禪修手冊 出入息念三摩地

出入息念三摩地 (anapanassatisamadhi)

經中說︰「結跏趺後，端正身體後，使(正)念于鼻端 現起之後，他具念的 吸氣，他具念的呼氣(So satova assasati, satova passasati.)。」「他具念的吸氣，他具念的呼氣。」意思是︰具念于整個吸氣的過程，具念于整個呼氣的過程。如果行者覺得這樣還是不容易專注于呼吸，心念常為散亂或五蓋所淹沒，則可在每一次具念的吸呼之後，再覺知一下，或加標記︰「知道」。如此操作，可以快速的提升呼吸的正念。 以念出息、入息相關的禪那，更詳細的解說有「安般念的十六勝行」(特勝、事)： (1) 正在出息長者知道：『我出息長』；入息長者知道：『我入息長』。 知道(pajanati詳悉)「出息、入息、長息、短息」的是心(=名，nama精神作用)，「出息、入息、長息、短息」是「色」(rupa物質及物質作用)。修習呼吸法一開始就是在運作「名」「色」分別；心(名)運作呼吸(色)，呼吸(色)由于心(名)，即是了知因緣；「名」「色」的本身生滅及「名」「色」交替生滅即是生滅隨觀的智慧。 《瑜伽師地論》卷第二十七：「如是彼于算數息念善修習已，復于所取、能取二事，作意思惟，悟入諸蘊。云何悟入？謂于入息、出息，及息所依身，作意思惟，悟入色蘊。于彼入息、出息，能取念相應領納，作意思惟，悟入受蘊。即于彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。即于彼念，若念相應思及慧等，作意思惟，悟入行蘊。若于彼念相應諸心、意、識，作意思惟，悟入識蘊。如是行者，于諸蘊中乃至多住，名已悟入，是名悟入諸蘊修習。若時無倒能見、能知唯有諸蘊，唯有諸行，唯事、唯法，彼于爾時，能于諸行悟入緣起。云何悟入？謂觀行者如是尋求：此入、出息，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：此入、出息，依身、緣身，依心、緣心。復更尋求：此身、此心，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：此身、此心，依緣命根。復更尋求：如是命根，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：如是命根，依緣先行。復更尋求：如是先行，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：如是先行(過去的行業)，依緣無明。如是了知無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身、心，身、心依緣入息、出息。又能了知無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身、心滅，身、心滅故入、出息滅。如是名為悟入緣起。彼于緣起悟入多住，名善修習，是名悟入緣起修習。如是彼于緣起悟入善修習已，復于諸行如實了知，從眾緣生悟入無常。謂悟入諸行是無常故，本無而有，有已散滅。若是本無而有、有已散滅，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。若是其苦，即是無我，不得自在，遠離宰主。如是名為由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。又彼如是能正悟入：諸所有行，眾緣生起，其性是苦，如病、如癰，一切皆以貪愛為緣。又正悟入：即此能生眾苦貪愛，若無余斷，即是畢竟寂靜微妙。我若于此如是了知，如是觀見，如是多住，當于貪愛能無余斷，如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。于此悟入能多住已，于諸諦中證得現觀，是名悟入聖諦修習。如是于聖諦中善修習已，于見道所斷一切煩惱，皆悉永斷，唯余修道所斷煩惱。」(T30.431.3~432.1)

(2) 正在出息短者知道：『我出息短』；入息短者知道：『我入息短』。

(3) 他學：覺知一切身我入息，他學：覺知一切身我出息。 「一切身」：「全息身的初.中.後」，見《清淨道論》Vism.273；另說：「遍全身」，「息念成已，觀身毛孔猶如藕根息風周遍于中入出」。見《大毘婆沙論》卷第二十六﹐T27.136.1~136.2)

(4) 他學：覺知安息身行我入息；他學：覺知安息身行我出息。 「身行」(kayasavkhara)在此指粗的呼吸，心安定下來，呼吸就自然轉成細長；若故意使呼吸變細，心不得平靜。根據強度呼吸有四種，分別是風、喘、氣、息。(一)風，謂鼻中之氣出入有聲為『風』，坐禪之人若依之而數，則心散難調，故須揀除。(二)喘，謂鼻中之氣雖無聲相，然結滯不通者為『喘』，坐禪之人若依之而數，則心結難定，故須揀除。(三)氣，謂鼻中之氣雖無風、喘之相，然出入不細者為『氣』，坐禪之人若依之而數，則心勞難定，故須揀除。(四)息，謂鼻中之氣無前述三種粗相，而出入綿綿，若存若亡者為『息』，坐禪之人依之而數，則神態安穩，情懷愉悅，其心易定，故須守持而不舍。」 (見《修習止觀坐禪法要》)

(5) 覺知喜──pitipatisamvedi 覺知喜：一從所緣，二從不癡。「從所緣」，獲得禪悅(近行定、初禪、第二禪)。「從不癡」，思惟與禪相應的喜是「滅的」(khaya)、「衰壞的」(vaya)。

(6) 覺知樂──sukhapatisamvedi 覺知樂：一從所緣，二從不癡。「從所緣」，獲得禪悅(近行定、初禪、第二禪、第三禪)。「從不癡」，思惟與禪相應的喜是「滅的」、「衰壞的」。「樂」有身樂與心樂(喜)。

(7) 覺知心行──cittasavkharapatisamvedi 覺知心行，指覺知受蘊(受心所)、想蘊(想心所)。

(8) 覺知安息心行──passambhayam cittasavkharam 安息(輕安)、消滅粗的心行(受、想心所)。

(9) 覺知心──cittapatisamvedi 覺知心(citta)，見到：1有染(saragam，含貪染之心)、2已離染(vitaragam) 、3有瞋 (sadosam)、4已離瞋(vitadosam四地的一切善及無記心)、5有癡(samoham，不善心中，疑、掉舉)、6已離痴(vitamoham)、7已昏昧(savkhittam)、8已散亂(vikkhittam，掉舉)、9廣大(mahaggatam，色、無色界心)、10無廣大(amahaggatam欲界心)、11有上(sa-uttaram 欲、色、無色三地的心)、12無上(anuttaram 出世間的道心、果心)、13等持(samahitam(samadahati『完全放置』的過去分詞)，得剎那定、近行定、安止定)、14無等持(a-samahitam，不得近行定、安止定)、15解脫 (vimuttam(vimuccati的過去分詞﹐被釋放開)得到五種解脫的心(vimuttippattam)之一：1.暫斷(tad-avga彼分，由毘婆舍那暫斷)、2.鎮伏(vikkhambha，由奢摩他鎮伏)、3.正斷(samuccheda由道智斷)、4.安息(patippassaddha((10) 令心喜悅──abhippamodayam cittam 即令心歡喜、滿意。由「定」生歡喜，于初禪與第二禪生喜悅。由「觀」生歡喜，于初禪與第二禪出定之後，思惟與禪相應的喜是可滅的、衰壞的。

(11) 令心等持──samadaham cittam (1)以初禪等令心等持(samam adahanto)、等置(samam thapento)于所緣；(2)或者于諸禪入定而出定之後，觀察與禪相應的心是「可滅的」(khaya)、「衰壞的」(vaya)，生起了剎那的心一境性，而令其心等持、等置于所緣。

(12) 令心解脫──vimocayam cittam 一、以初禪令心解脫于五蓋，第二禪解脫于尋、伺，第三禪解脫于喜，第四禪解脫苦與樂。 二、以無常隨觀令心脫離解脫于常想，苦隨觀解脫于樂想，無我隨觀解脫于我想，厭離隨觀解脫于喜愛(nandi)，離染隨觀解脫于染(raga)，滅隨觀解脫于集(samudaya苦因)，以舍遣隨觀(patinissagganupassana)令心解脫于執取(adana)。

 (13) 無常隨觀──aniccanupassi 「諸比庫！視六種勝利(anisamsa利益﹑功績)為適當的比庫，于諸行不預定立場(anodhi=an無+odhim限定)，以獲得(upatthapetum)無常想。以何為六耶？1即：我的諸行不穩固(anavatthita)而當盡；2我的心當不樂于一切世間；3我的心當出一切世間；4我的心當趣向涅槃；5我的結當斷；6我當成就最上的沙門本色。」(《增支部》A.6.102./III,443) 以六根、六境、六識其中之一為毘鉢舍那的對象，禪修者見到迅速生滅、變易，生已還無，一彈指間有數億次生滅。觀智成熟時，唯取「意門」(心) 生滅為對象。《增支部》A.9.20./IV,396：「若彈指之間修習無常想，則生大果」(「…yo ca accharasavghatamattampi aniccasabbam bhaveyya, idam tato mahapphalataran」ti.)。《增支部》A.9.1./IV,353：「諸比庫，得無常想，則安立無我想；若無我想，則斷絕我慢，于現法而得涅槃。」(Aniccasabbino, bhikkhave, anattasabba santhati. Anattasabbi asmimana-samugghatam papunati dittheva dhamme nibbanan」ti.)(另參考《雜阿含270經》) 《增支部》A.7.46./IV,52 ：「無常苦想修習，多修習，有大果，有大效益，沐浴于無死，究竟于無死。」(Aniccasabba, bhikkhave, bhavita bahulikata mahapphala hoti mahanisamsa amatogadha amatapariyosana』ti.)

 (14) 離染隨觀──viraganupassi 一、「滅盡離染」是諸行的剎那壞滅而離染(貪)； 二、「究竟離染」是涅槃而離染。

 (15) 滅隨觀──nirodhanupassi 一、隨觀(隨看)「滅」，即隨觀諸行的剎那滅； 二、「究竟滅」證涅槃而滅(貪瞋癡)。

 (16) 觀舍遣 遍舍舍遣(pariccaga-patinissaggo)──以毘鉢舍那而遍舍蘊及諸行的煩惱。pariccaga，(pari遍 + caga放出)﹐遍放出；patinissaggo(＜pati對 + nissajjati無執著)﹐對之無執著。 跳入舍遣(pakkhandana-patinissaggo)──以見有為的過失及傾向，(與有為)相反的涅槃而跳入。

以上(13)~ (16)四隨觀，是純粹的毗缽舍那(vipassana)。

具念的︰satova：sato-va, sato(《沙門果經注》DA.2./I,210-1.︰Parimukham satim upatthapetvati kammatthanabhimukham satim thapayitva. Mukhasamipeva katvati attho. Teneva Vibhavge vuttam– 「ayam sati upatthita hoti supatthita nasikagge va mukhanimitte va, tena vuccati parimukham satim upatthapetva」ti (vibha.537). Athava pariti pariggahattho. Mukhanti niyyanattho. Satiti upatthanattho. (「念」存續于遍口(鼻端)之後︰使念被放置于業處的前面，放置接近于口之意。或然，遍︰掌握之意。口︰釋放之意。念︰存續之意。《分別論》說︰此「念」存續、善存續在鼻端(nasika-agge)或在口相(mukhanimitte))，以念住于鼻端被稱為「念」的存續之後。)《沙門果經》新疏(DT2./pg.2.124)︰Nasikaggeti nasaputagge. Mukhanimittam nama uttarotthassa vemajjhappadeso, yattha nasikavato patihabbati.：(鼻端︰鼻腔出口。口相︰是上唇的中部，空氣出入鼻孔時磨擦之處。)。Dhp.374︰「若人常正念：諸蘊之生滅，獲得喜與樂，知彼得不死。」