11 敏銳五根
11敏銳五根
￭ 敏銳五根的九種方式 為了使我們對敏銳五根， 能有個較好的理解， 查閱《清淨道論》所載的九種方式， 將會有助益。簡單說， 這九種方式的意思是： 「你要充滿信念。要謹記在心， 外在的因緣， 以及內在的要素， 持續認真地努力， 無視于病、痛以及挫折， 直到達成目標。」
1. 你要緊記在心：諸行無常。 要找到路徑離開危險的地方， 最有幫助的是手上有張好的地圖。這個理論基礎在生起信心方面有其重要性， 激發信心， 而為導引， 避免陷阱， 成就道業。受正法之前， 要排除所有的惡見。也要放下所有的哲學理論與思考， 否則是不可能親身體證。
初步的接受三共相為存有生命體的特性， 這是第一個要素， 它推動你到內觀智慧開展的正確的方位。
2 仔細認真地奮斗 認真周密地努力奮斗， 跟正念「徹頭徹尾」的特性一致。正確的理解毗婆舍那禪修的重要性， 給我們正確的態度。唯一道途， 帶領我們解脫諸苦， 修行帶給我們平和、安全， 應該被視為人的一生中最重要的部份。雖然如此， 許多人因為對工作、對家庭的責任、承諾， 沒有辦法找出時間禪修。所以， 不管有任何寶貴的時間， 只要是可以利用的， 就用來持續這個神聖的修行， 讓我們本著最認真的態度來看待它。只有當你有這種認真的態度， 修行過程中不會漏掉任何細節， 這是深度理解生起不可或缺的條件。
3 持續努力 認真周密的努力， 每一剎那用心觀照，才能成就優質的禪修， 這需要持續努力。要能努力不斷， 就要有意志力及耐心、禪修技巧、正念的靈活性。因為目標的觀照及剎那定， 這在毗婆舍那禪修是最重要。
正念的持續會讓它更平穩的增長， 產生相當多的動能。那就是為什么大多數人， 在密集禪修營， 短短期間(一個星期或再長點)， 就可以有明顯可見的進步。
4 記下得定的方法 我們不可能期望禪師能教我們所有的東西。很多都要靠自己， 以及個人的常識。譬如， 從個人經驗中， 定力如何生起， 雖然會不同的描繪， 這可是自家珍寶。它會依個人習性及風格而異。當它出現時， 最好把它紀錄下來。對智慧的體證也一樣的要記下來。要完整的記下過程， 這就好象完成旅行後， 要記下地標。那下一次會容易些， 快速入手。每支香後寫禪修筆記， 可提供你紀錄， 小參時有益于禪師幫助你，對你之後的自我評量也有幫助(有些禪師並不允許學員作紀錄禪修筆記、讀書、寫信這類思考性活動)。正念被比喻為國王的顧問， 在他徹底並正確的評估狀況之後， 他對國王提出建議。
5 外在環境的可適性 除非是老修行， 外在環境， 對心有重大影響。甚至對老修行， 適當的選擇外在環境條件， 禪修會較得利。簡而言之， 七種可適性為：
A. 適當的食物 均衡的膳食， 適于個人健康， 是合情理的選擇。我們也要從煩惱心的方面來考量， 那就是食物不要引起貪愛。接著就是要考慮律儀。這里的重點是動機， 並適切的憶念我們所用的食物。用餐時要有正念， 用完餐再做一次憶念， 食物將對我們禪修有助益。
通常用餐前作資具憶念， 把食物當作營養品， 為了維持色身， 使其無損害， 有助益修持。提醒自己不要用麻醉品， 取用食物不為美麗容顏、趣味或是增胖。
B. 適當的住所 在《尼柯耶》中提及住處有幾點需要考量： ●不要太遠或太近于村莊; ●(有交通工具)可到達; ●白天不吵雜， 夜晚寧靜安穩; ●可滿足基本的生活需要， 安全可免于疾病， 以及其它害蟲、傷人的動物; ●指引修行的善知識可以來訪。 《清淨道論》更進一步地描述 18 種妨礙修行、不適居住的處所。此外， 它也說住所的合適性將視禪修者個人習性而定。
簡而言之， 18種妨不適居住的寺院為： ●太過于吵雜; ●該處太多事務要人們來參予; ●該處有困難取得四資具; ●該處不安全; ●該處沒有指導老師。
所提到適切的住處包括：樹林， 樹下， 曠野， 空屋。 關于禪修者習性： ●建議貪行者應住簡陋、不美觀的茅棚; ●建議瞋行者應住乾淨、清淨、美觀愉悅的屋宇; ●建議痴行者應住有景觀、不封閉之處; ●建議有疑心行者應住幕簾、隔板或者封閉之處; ●信行者適切的住處與瞋行者同; ●慧行者並無不適住處。
C. 適合的氣候 顯然， 最好是不要住在太熱或太冷的地方。在熱帶地區， 多數人為了舒適， 較喜歡住在一個涼爽的環境，也此較容易集中心念。這是可以理解的， 熱很耗損體能。經常可見有些人還要求助于冷氣。冷氣的使用爭議性蠻大， 它是身體差的人的藉口。在此我們需記得， 我們的菩薩(指佛陀)在最熱的季節， 證悟了最圓滿的涅槃。禪修者通常也都知道， 熱並不像我們想的那樣困擾。此外， 還有雨季。居處小的人就很關切這點， 雖然雨季的涼爽是很受歡迎。
D. 適合的姿勢 通常禪修者的坐禪及經行時間要均衡。這對平衡心力是很有助益。這也對身體健康有幫助。不過， 《清淨道論》提及， 依個人習性， 某些姿勢可能更適于他們。
●貪行者－經行及立禪。 ●瞋行者－坐禪及臥禪。 ●痴行者－經行。 ●信行者：如貪行者(經行及立禪)。 ●慧行者：任何威儀皆適合 ●疑行者：如癡行者(經行)
E. 適當的人：有良師益友一起努力 有些有經驗的修行人， 具寬廣深厚的知識， 並充滿慈悲心， 善巧睿智地傳授人們出世間聖道。他們予以怯弱、沮喪的人鼓勵， 為有心學習的人立下典型風范， 幫懶惰的人定下學習進度。
《清淨道論》提及良師益友的特質： ●令人崇敬並愛戴; ●愛柔軟語(即是個好的咨詢者、有耐心的聽眾); ●語言表達很充分深切(即開示很有深度); ●要求的事項不是沒有理由的。
它進一步地建議禪修者， 親近聖者阿羅漢，如果不能夠的話， 親近證道層次稍低也可以。再不能夠的話， 導師要找修行禪定的， 再不能夠的話， 親近選讀經卷的師友。
F. 適度的言論 在密集禪修期間， 談論修行的法益是許可的。這范圍個甚至被縮小到只跟禪修有關的。無益的世俗言談， 除非有需要， 應斷絕。
可是， 在日常生活中， 盡量避免無益的言論， 當你要工作營生， 某些程度的言談是無法避免。無論如何， 我們要盡力持守第四戒， 不打妄語， 及避免不善言語。
G. 適當的經常去處 這里指的是比丘的托缽處。對在家人，它可以是他的工作場所。找一份適當的工作很重要， 找少煩、少惱的環境， 並考量我們要花多少時間在工作上。
6 培育七覺支 七覺支是開悟的這七種要素， 它們是心理條件， 彙集光耀于剎那 (證悟)。它們可以分開來探討， 所以， 我們可以一一研討解說細節， 並運用在各種因緣條件。這類探討文獻很多， 我們把范圍定義在四念處的論書。 A. 念覺支 八正道里的正念即四念處中的正念。修內觀智慧禪時， 當它們現象現起， 就如實正念觀照。因為它是這里面最重要的因素， 那你就不會感到奇怪， 為什么它最先被提及。
引導正念現起的四種因緣為： ●如《念處經》所載， 以清明的理解力， 來從事修習正念禪; ●遠離沒有正念的人; ●與正念十足的人交往; ●心通意強朝向念覺知的培育。
B. 擇法覺支 這是智慧貫穿的觀照點，尋求理解現象法的共相。生起的因緣條件為： ●探究五蘊等; ●清潔身體; ●平衡內觀修行諸根力; ●避免無知; ●與智者為友; ●憶念覺知名法、色法的過程的困難， 及其間的巨大差異; ●歡喜培育擇法覺支。
C. 精進覺支 這是聖八支的正精進。它也是努力修習內觀禪的精進。有十一種可以導致它生起的因緣條件： ●憶念苦界的可怖 (或者輪迴苦); ●憶念精進的法益; ●憶念聖者的足跡， 就不該放逸; ●對缽具(及其它資具)有敬意; ●憶念偉大的法寶傳承(七寶)， 不該昏沉; ●憶念師(尊)的功德(考量自己是不是稱意的弟子？); ●憶念偉大的門第(種姓)(從佛陀、自己及自己的兒女); ●憶念同參道友的功德(如舍利弗與目揵連尊者); ●遠離懶散的同伴; ●與精進用功的人交往; ●歡喜開發精進覺支。
D、喜覺支 這是修內觀禪時所發生的喜樂。它跟信心有密切關連， 用來激發修行所需的精力，它是連結為安止定(jhana) 的要素，促進定力的開展。它可被以下項目所激勵： ●憶念佛陀的功德; ●憶念佛法的功德; ●憶念僧伽的功德; ●憶念(禪修者的)戒德; ●憶念無私的布施; ●憶念天人的功德及其呈現在禪修者的面前; ●憶念涅槃的寂靜; ●遠離粗俗、沒有信心的人們; ●與高雅、有信仰的人交往; ●憶念激勵信心的開示; ●歡喜開展喜覺支。
E. 輕安覺支 這指的是心里的寧靜或平和。有七件事會引導輕安的生起： ●使用良好(即有益且適當的)食物。 ●住在氣候調和， 有益于修行之處 ●舒適的姿勢(即有益且適當的) ●依中道判斷事物， 即憶念業因及業果。 ●遠離散亂的人。 ●與安定的人交往。 ●歡喜開展輕安覺支。
F. 定覺支 定是心與目標結合為一。在此， 它是直指內觀禪修， 當處于近行定(世間禪定的階段)它和目標， 會呈現出三共相。 有十一種因緣條件會導致定力的生起; ●要有基本的清淨心; ●根力要均衡; ●取獲禪修目標要有技巧; ●心松散時激勵起心; ●心過動的時候要收攝它; ●偶而當心不滿意時， 要讓它歡喜起來; ●根力均衡， 不要去擾動心; ●遠離不安定的人; ●親近安定的人; ●憶念禪定及解脫的功德; ●歡喜開發定覺支。
G. 舍覺支 平等舍是心的平衡狀態， 要能在實相法上， 有相當正念， 它才會出現。 導引其生起的因緣條件為： ●不執著于生命體的存在; ●不執著于事物。 ●遠離執著生命體的存在或現象， 或自我心重的人。 ●與不執著的人交往。 ●歡喜開發舍覺支。
- 在禪修時不要擔心自己的身體及健康 當你經過了一段長時間的密集禪修，可能偶爾會有疾病降臨。我們經常把它當成藉口， 來停止練習。如果我們理解病痛與死亡是不可避免的， 那我們將能看清， 沒有理由中止修行。我們要修習到嚥下最後一口氣。很多人觀痛， 在臨終時證達崇高的成就。也有人從病中痊愈。
當然， 這並不意味著我們不需要醫療救助。只是不要放棄修行。
8 以精進力來克服痛 痛與病經常是攜手而來的。但是， 然而是會有其它因素， 譬如同一姿勢持續太久。定力的增加， 也會使小痛變大。甚至飢餓也被看待成一種疾病。我們無法完全逃脫這些肉體的疼痛， 我們遲早要面對它。要這么做的話， 我們需要很多體能， 我們觀照的時候， 才能保持正念。心靈超過物質。當我們的心力夠強， 我們可克服痛。但是在它出現以前， 我們需要很多精進力。
9 不半途而廢 最後的目標是完全除盡煩惱， 證阿羅漢果。如果還沒達成阿羅漢道， 苦仍會可怕地壓迫。
要證達這個， 多數人都要花費長久的時間。抱持這種不半途而廢的態度， 禪修者盡其所能， 長遠地勇猛精進。
￭ 敏銳六根的其它的方式 1 目標的領域要盡量寬廣 每一個目標都有它的獨特性。它可能較適于某些習性的人， 禪修者(觀照不同的目標)在某些心念的觀點上， 獲得訓練及禪修技巧。如果我們耽于觀照同一目標， 那禪修訓練會狹隘， 靈活性就降低了。可能無從認識其它目標， 雖然它們可能也對我們很有助益。因此， 已培育一個強健的基本， 譬如身念處， 最好花段時間觀照其它的念處， 如受念處、心念處、法念處。不揀擇特定目標來作觀照， 會讓我們證得較深層的修行。這樣一來， 增加了觀照的靈活性， 以及擴充目標的范圍， 勢必可造成強烈影響， 成熟內觀智慧。 2 寂止禪的修行 儘管純止禪禪觀和內觀禪截然不同，但是它確實是有幫助的。那些止禪背景強的人，可以久坐不起，較深層的專注，讓深層的內觀智慧生起。雖然修純觀也可以達到， 定力強的話， 會容易一點。此外， 不同的止禪業處目標， 對修行人有特殊的影響。譬如， 有些止禪業處特別適于某些煩惱心強的人。瞋心強的人， 在行慈心禪過後， 會發現禪修變得較容易進步。
它也可以強化某種特別的道德狀態， 如果太弱的話。另一個例子是：修習佛、法、僧隨念後， 缺乏信心的人， 會變得較熱誠有信念。
另一點是：佛教大多數的止禪修習， 它們跟觀禪是息息相關的。止禪的目標很容易就可以轉到觀禪上。這只是專注力的移轉。有個案例引用在修習風遍的取相， 如果禪修者並不是兩者都很精通的話， 它與內觀禪初期的風大是難以分辨的。在另一個案例， 他的心非常清明是由光遍培育，它確實能對禪修者的觀照有助益。
除此之外， 某些禪觀的目標可以催化心、生起內觀智慧。經書上提及， 某些純概念性的目標， 在遇到它們後， 內觀會生起。譬如， 見尸骨會生起非常強烈的出離心， 如同醒悟的智慧， 等等。
止禪的問題在此為： ● 要證達令人滿意的定力需時甚久。能不能保持定力(不持續修練， 是不是會退定)就無從而知。 ● 從止禪移轉成觀禪的技巧。
然而， 你要考慮縮短時間因素， 因為一切無常， 光陰如梭， 我們要快快起身而行。其它因素還有: 是否具有所需善巧及相當禪修經驗的指導老師。
3 使用決意 決意(發願)的力量是未知的。禪修者使用決意， 心意識、精力都會趨向決意的目標， 來達成它。
一方面說來， 它堅定了意志， 這是心最重要的調節員。它就像提供軟件， 讓計算機朝某個方向進行。
決意讓我們運用控制來現象， 否則我們達不到。心會很有力， 可以做出一般我們意識覺知所做不到的， 令人難以置信的事。定力是那種力量的來源， 決意是心力的運轉線路。
很多商業行為使用這種正面思考，來規劃達成較世俗化的目的。甚至神通(超自然能力)， 也是朝類似路線訓練出來的。在此我們只關注， 純內觀智慧禪的目的。
當你做那種達不到的決意時， 你要記得以下事項： ●動機要純淨－不被貪、瞋、癡任何煩惱所影響， 否則苦果可能就在前面等著你。
● 準確清楚地敘述(發願詞要清楚)－如果沒做到的話， 結果會不準確， 甚至會令你大吃一驚。它就好象提供計算機不清楚的指令。我見過一宗不幸的案例， 因為練決意的關系， 那位禪修者失去心智很長的一段時間。
我曾請教過我長老， 什么是禪修者應抱的最好態度？答案是: 禪修要有清淨心。如果是出自清淨心， 結果才會是良善的。
首先， 要憶想起發願詞， 我在做任何功德(譬如布施缽食)後誦念， 發願迴向菩提。
Idam me danam 以此布施(或是 Idam me puňňaṃ 以此福業功德); Asavakkhayavaham hotu 願我漏盡愚昧; Idam me silam 以此持戒功德; Nibbanassa paccayo hotu 願它引領我證悟涅槃; Idam me bhavanam 以此修持禪定功德; Magga phala nanassa paccayo hotu 願它引導我證達道智果智。 這些發願迴向影響意志， 來導向、輸送我們所有的善行功德， 回向證道解脫諸苦。
有時我也注意到， 如果禪修者， 他的心不太確定運轉的方向， 結果會比較差， 決意會導致他的禪修變得更清楚、更殊勝。
(發願文如下) 「願我勤修智慧觀禪。以此勤修， 引導至完全止息諸苦， 願智慧快速、清明地生起。」
也有禪修者藉著它下堅定決心， 來觀照並清楚地開展每一觀智， 譬如: 「願生滅隨觀智生起！」
當你真正的經歷過這些觀智後， 才可以做這個的。你這么做的話， 幫你心路更成熟， 更能安住在每一觀智。除非較低層次的觀智慧夠良好地確立， 否則是沒辦法(跳過去)， 來進行較高的智慧。這種修行要有個有經驗的善知識指導才能進行。
￭《彌醯經》 在《彌醯經》中， 佛陀指示彌醯尊者(佛陀的侍者之一)因緣條件， 益于使心更成熟， 但未到解脫。
首先， 佛陀開示五種因緣：
1 比丘要有一個善知識， 良師益友; 2 比丘要修習禁戒， 安住律儀， 善攝威儀禮節， 習性完美， 纖芥般細小的過患， 也要懷有畏怖的心態， 受持學戒， 守護從而解脫; 3 言論嚴謹， 心胸開放：說少欲， 說知足、說隱居、說不樂聚會、說精進、說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說滅， 則心柔軟， 意志堅定， 心無障礙; 4 比丘居住嚴謹， 合于宗旨， 離開不正當的環境， 取正當的， 常行精進， 積極有活力， 不規避正當的責任擔當; 5 比丘修行智慧， 觀生滅法， 以得智慧， 聖慧明達， 證達苦滅。.
具備以上五項， 另有四種因緣條件必需培育： 1 隨念不淨， 斷除愛欲。 2 修慈心， 念親善友好， 斷瞋恚。 3 正念出入息， 斷散亂。 4 觀無常， 根除對「我」的幻想。
￭ 七項修行重點 在以上經中， 佛陀說：「比丘應有熟練七項修行重點， 並以三種方式來進行審查， 才稱為成就。」如果我們要培育內觀智慧， 可以把這七項牢記在心。此「七項」為完整的智慧： 1 五蘊(即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。)的自性法; 2 它們的生起 (因); 3 它們的滅去 (果); 4 止息之道， 即八正道; 5 滿足(即導出的喜樂); 6 苦(衍生的苦); 7 遠離它們(放下貪愛)。
「三種審查方式」， 指的是透過以下方式來審思自性法： 1.界、四大(Dhatu); 2.處 (Ayatana); 3.緣起 (paticcasamuppada)。