10 平衡五根

￭精進根及定根的平衡首先讓我們來看看進根(E)及定根(C)的平衡。

進根 (E) 及定根 (C) 的平衡 (E/C)，指的是當這兩要素同時呈現，生起某一特定狀態的意識。當它們兩者平衡的良好(+C+E) 或 (─C─E)，心是平穩，能引導產生正念。如果失調的話，心偏一方，會產生精力過盛 (+E－C) 或昏睡 (—E+C) 狀況。

這種平衡關係不應與其它心所混淆，它們也會同時出現。譬如，一個普通不修禪的人，心清明時他的定根/進根 (E/C) 是平衡的，但是這並不意味著他的正念很強。因此有必要包含變量 (P) 來說明狀況。(P)代表心力或驅動力，它會增加以持續或增強的心理活動。我把它解釋為「欲」(chanda)或「欲行動」或如《阿毗達摩》所定義的：「現象其希求目標」。

我們在此說明符號及其代表的意義： P1為現起的驅動力 P2為較強的驅動力 P3為很強烈的驅動力

這三個重要變量的呈現，可以用圖表來作最好的表達，跟圖一起的說明部份，相應於該組合所含概意識的類型。

圖表6. P1 階段禪修剛開始，心理動能還沒成就。這種狀況多半發生在禪修剛開始的前幾天。

－ S 沒有正念，因此心不善。－E－C 定、進皆弱，但因無正念，它屬心不善。這個代表意識在弱的狀態，呈現的主要是呆滯。甚至貪心、瞋恨可能出現，它仍然不顯著。 +E－C 進過於定，心力雖不強仍傾向躁動、散亂，心跑到許多不相關事情。－E+C 定過於進。心呈現昏睡、夢境、不活潑的狀態，通常出現在你一大早努力地想禪修時。 +E+C 定進皆強。禪修者變得較緊繃，及內心心神不寧。 +S 正念呈現，因此心是善的。－E－C 正念弱，但是因根力不強，正念也不強。這種平衡狀態就像一個普通人的健全心智，跟從驚嚇中復原差不多。 +E－C 進過於定：有正念但不能持續在特定目標，想觀許多目標，但又不特別嘗試地去做。－E+C 定過於進：因為禪修，心平靜下來，但仍舊容易被擾動。禪修者對目標的性質，也並不特別敏銳。 +E+C 正念變改善得多了，定力開始深化。正念多多少少也在持續。

圖表7. P2 階段第一個禮拜之後，動能奠定了。心變得有力，好壞都有可能。當然，方法用對的話，它應該是好的。

－S 無正念，心不善。－E－C 同 P1 階段的 +E+C。 +E－C 心變得極端的散亂不安，但是你無法讓它停下來。就好象有人想很多各種不同問題，但又無法解決它們，緊張增加。－E+C 心不易移動、很重。目標通常變大，並過度敏感。禪相或十遍的目標會多起來，並持續長久。頭會重。 +E+C 心幾近於歇斯底里狀態。想大喊大叫，或憂鬱。可能會持續上幾個小時（危險點）。 +S 呈現正念，因此心是善的。－E－C 同 P1 的 +E+C。 +E─C 心很活潑、警醒，並有正念，但不能深入定力。在上方盤旋，甚至跑到外面的目標。經常發生在一個很徹底的經行後面，因為經行有很多主動的觀照，心力充足。－E+C 定力深化，某些程度的正念也在，不緊張，或許也會有點沉。可能聽不到聲音，睡醒也不能恢復精神。但是他不能觀照到很細，或起積極敏銳的觀照。

圖表8. P3 階段密集禪修許多周後，你或許希望心能完全就緒。那你能走多遠，這就視你的車(心)的力道(心力 P)而定。

－ S 無正念，因此心不善。－E－C 如 P2 階段的 (+E+C)。 +E－C 心全然恍惚，無法控制。 +C－E 念頭偏執在同一件事上打轉。會變自閉，全然孤立的。心裡可能全部是幻覺。 +C +E 瘋子的心理狀態;會變得很狂暴。 +S 正念呈現，因此心是善的。－E－C 如 P2 階段的 (+E+C)。 +E－C 心敏銳有活力。不能入睡。徹夜禪修，但深厚的定力無法持久。 +C─E 定力很深，持續很久，起禪悅入安止定，但正念及智慧並沒有快速開展。 +C +E 心像個聖人。八風不動，因為他理解世間的真實法性，不起執著。

從以上可見，很明顯的，當你去密集禪修，具有正念(S) 是很重要的。這個要素守護心，不誤入歧途、入邪定。具有某些程度的正念，能有莫大的助益;甚至在修純寂止禪，止禪行者通常會忽略正念。

當正念成呈現，那至少你是安全的。如果你不太確定，那你最好先弄通，或者放棄不練。

下個階段是平衡精進根 (E) 及定根 (C)。這個可以用增加 (+) 某項，或減少 (－) 另一項來調整。在禪修剛開始的時候，調高較弱的那項會較適當。因為心力 (P) 還很弱，這么調並無傷大雅。

譬如案例： Pl (—E+C)++E = Pl (E+C)。 [譯註: 在P1階段，定多進少，調高精進根，那就平過來成 Pl (E+C)。]

但是如果某根過強，就把它調弱，這是比較安全的調法(譬如放鬆)，特別是當注意力不夠，時間卻很充足，可讓你審察，或者當你缺乏知識及技巧，就可以用這種方式來調整。

譬如案例：P2 (—E+C) — — C=P2 (—E—C) (在禪修約一週後的P2 階段，定多進少，就要調弱定力。會呈現定進皆弱。)

儘管如此，如果你有充足注意力、知識及技巧，那你可以調高所缺的根力，這個理論可保證你快速進步。

案例狀況：P2 (—E+C) + + E = P2 (+E+C) (在P2階段，定多進少，調高精進根，那就平過來成 P2 (+E+C)。)

重要的不只是去調高、調降任何特別的根力。重點是要調哪個？要調多少？這個需要點經驗，但是以一般的標準，這個平衡點在於正念最穩定之處，會開展定力的深化。那也就是說，當正念增加、精進力及定力的深化，這都是同時進行的。

￭信根及慧根的平衡定根及進根的平衡方式，多少像是拔河，或一組天平，平衡信根及慧根，跟定組不一樣，信根及慧根關係著修行的開始與結束。當我們所談的智慧是修慧，這種智慧學禪前並沒有，它從禪修中生起，藉著修煉得以增長。所以，任何拔河或平衡真正出現的，可能會涉及的智慧，這個是個思慧，生起需要思考，並不假借觀照。不論如何，在清醒的時間內，它們是不介入純觀察。因此，在低層次平衡信根及慧根是需要的，它提供一個穩固的基礎，不然懷疑（因為迷惘困惑，推論的思考）會生起，癱瘓了整個修行，或者過度的虔誠，導致愚信，修行錯誤。這類的平衡，在適當的小參中勸誘可得，善巧的禪師會激勵、鼓動行者，當你的信心退減，當智慧不足，需要信息、經驗。在實修時，請教禪師較佳：

問: 信心以什么方法來參與增強根力，引導至解脫？答：信心彷彿一個激活裝置或是火星塞。它是精神生活的起源。在佛教，信心是信佛、法、僧三寶。

由此我們做各種功德，佈施、持戒、禪修，這些帶給我們幸福快樂。它就像珠寶箱的鑰匙。所以，俗話說：信心是最大的財富。

但是，如果我們的信心，只帶領我們達到這種做慈善及持戒的程度，它只提供了人世間及欲界天的幸福快樂。如果它帶領我們習寂止禪，那它會引導我們達世間禪定，帶來梵界的快樂幸福。一切無常，這個畢竟比在苦界受苦好。要是它能夠帶領我們，出離輪迴，完全離苦，證得不滅的寂靜－即涅槃，這會是更好。因此，它不只帶領我們修毗婆舍那，也應能捨離苦邊。這就好象是渡海，所以俗話說：人們憑藉著信心渡過海洋。

因此，信根不只是產生動力來習禪，禪修者應有足夠信心，長遠修習，它也能引發其它諸根，如念根、定根及慧根。

有些人心裡想，「我們才沒有那么多時間修行。」那是他們的信心不夠，若信心堅定，再忙也找的出時間禪修。

再者，如果有人說：「現代人不可能踏上聖賢之道。」你或許說他不給自己機會，同時他也註銷他的苦難親友的機會。我們也無法說他有信心。

如果你想追求某些值的付出努力的，你的思考應該正面一點。當然，你也要實際一點。那就是為什么我們佛教不建議盲信。所以我們要有教法理論（但要選擇閱讀材料）及老師（我們經常也要從中選擇），不可忘記－這並不是普通的「常識」。以著經驗，信心將會強化智慧會生起。

如前所述，由過度思考所得的智慧，較恰當地描述是誤導或推論性的（即錯誤類型的智慧）。事實上，從觀照而生起的智慧愈增長，則愈接近我們的修行目標。它提供了這條路較好的願景，我們的錯誤要如何更正，我們的優點又要如何增進。最後它讓我們認識諦實真理。

智慧因此是到達目的地的方法，雖然它本身並不是結果。這個也說明了，內觀智慧是經由培育而產生。因此執著這些將會是個錯誤。

至於根力，智慧會強化了它們，就如同水泥，把其它機能集在一起，聚成所需要的形狀，它照亮了所有現象的真理。這類的智慧永不嫌多。除非是德行圓滿的人，一般人通常是很缺乏這種智慧。

￭平衡進根及定根的方法關於平衡進根及定根，對治方法如下：

1. 所運用的正念類型意識心是與正念相關的，那裡也有其它的心所，使那類型的正念生起。在此我們所關切的，只有精進力及一境性，它們與進根及定根平衡相應。因此，如果我們非常正確地瞭解，哪一種正念是欠缺的，就可以朝這方向去努力：

●如果我們昏沉想睡，我們所需的是較有活力類型的正念。它雖輕卻歡愉的，很快的就出現，彷彿是那種充滿熱誠的人。你要記得: 不要把心力跟體力混淆了。儘管是激勵起心力，最好是以放鬆身體的方式來做，而不要是帶壓力的。那你就知道這種敏銳性，或者是主動性的正念，它是隨時準備好出擊。

●然而，當你精力過盛，有散亂的傾向，那用一種放鬆、自在型的正念會帶來平衡。把心帶到一種平靜歇息，要記住愛染不生的恩典。心平靜，正念達一境性。

2. 運用系統式觀照的正念「系統」在這裡指的是以下兩者中的任一種:

a. 系統式或主導式正念，指的是主導目標是以一種、或者以有系統的方式來觀照，開展正念。之前講過有關目標的優先性。譬如，禪修者首先觀當下明顯的主要目標，再觀次要目標，諸如此類。

b. 無抉擇性的覺知: 這種正念是，不管任何目標，浮現在心眼上就觀照它。不需去選擇要觀照目標。

通常我們以主導式觀照入手學習，因為它較有活力，並能以較快的方式增長正念及定力。它與四正勤中，「已生之惡為除斷」、「未生之善為生」這兩者相應。

因此，它是用來增進根力，或者強勢制伏煩惱障，提升內觀智慧。

非主導性正念或無抉擇性的覺知，用在多多少少有正念持續的狀態。微細的目標，可以被觀照的像粗的目標一樣清楚。也會有許許多多的目標生起，你甚至無法給它們命名標號。無抉擇性的覺知的正念很穩固。它與在四正勤中，「未生之惡，令不生」相應，避免惡念，維持心的清淨。在這個系統，因免除了主動地移轉心力來觀目標，心力也就相對的低。定力也可以提升，但正念要能持續。因此，如果心躁動，無抉擇性的覺知可以使心靜下來並放鬆。

3 嘗試錯誤的調法在實修中，並不是那么容易精確地指出，五根是怎么個不平衡法。如果這樣的話，我們也可以用嘗試錯誤的方式。

譬如，當禪修者遇到「心卡住（Stuck mind）」的狀況，心好象是被堵塞住，無法觀照任何東西。它的起因可能是定力或精進力過強，或許禪修者心起疑惑。

禪修者可以先以觀觸點的方式，來提升精進正念。如果不管用的話，那隻要放鬆、休息，用無抉擇性的覺知，甚至好象也不起作用，只要持續這樣就好。

如果還是不管用，禪修者就重新回到第一步。遲早它們中有一個會起作用。

有時候，我們運用過度，導致一個毛病，或者「心卡住」，或者放太鬆，導致另一個問題。經由練習，我們可以降低過與不及，並把它提煉到一個平衡點。這種正念的平衡狀態，是以相等的精進力跟定力的增進而來深化的。它是較深層的覺知的開展。也就是說，當敏銳力提升，我們就更放鬆或平靜。

如果你能做到，提升在平衡狀態並持續長久，禪修就會很有進展。「心卡住」指的是心變鈍、昏睡、精力過盛，或注意力不靈活。

4 選擇適當的姿勢或目標，其會生起或減低該根力 a. 姿勢是生理性，但它能影響五根的平衡，藉著： i 運用體力其可影響心; ii 目標所呈現的性質。

儘管肉體上的精力以及心力是不同的，它的確在某些程度上，能影響心力。大體上我們能理解，如果我們從事一些勞力的活動，心多少也會活躍起來。

依體力與心力運用相關性，我們可以大約地擬出一張圖表:

圖表 9：體力與心力運用增進精進力姿勢消耗體力程度＋＋＋站立消耗很多體力＋＋經行消耗適度的體力＋坐禪較不耗體力 0 臥禪不耗任何體力 (圖表說明: +表多， 0表無)

因此，如果我們昏沉睡眠，行立禪或經行會有助益。那如果我們散亂或心力不能集中，從事坐禪或臥禪較佳。不過，我們是不推薦臥禪的，因為你會很容易就睡著，可是當禪修者生病、或者已經要睡覺了，是可以行臥禪的。

一般通則是坐禪跟經行的時間要一樣多，各一個小時。坐太多或經行過多（多於一個小時）是沒有利益的。特別是對初學的，因為他們若偏於一方，經常就無法良好地保持正念。儘管如此，要記得，平衡五根是指心力，不是肉體上的。所以，如果你進展的很好，一個小時後正念跟定力都處於很好的狀態，那是沒有理由要換姿勢(起身經行)。

b. 目標與姿勢有關，也可以影響五根的平衡。

i 觀坐與觸點「觸」指的是與身體各接觸點的感受，「坐」指的是那些在非觸點，身體的覺受。這些組成許多肉體的氣力－拉、伸展、（肌肉的）扭動…等，維持適當禪坐姿勢。這些主要是由風大要素所組成。除此之外，熱、硬等也可以被感受到。

在每一個坐、觸的觀照點 (S或T) 上要停留多久？這是依狀況而異。當你昏沉、目標不清楚，那就不要停太久，每點約五秒鐘;但是如果你並不困，你可以觀久一點，或許每點50-100秒或者更久，去觀不同的覺受。如果你很有耐心持續地觀，坐、坐、坐、觸、觸、觸…很多精力會生起;在許多案例中，它可以克服昏沉。那你可以觀多一點的覺受。譬如 S1， S2， S3， S4…等或者是T1， T2， T3， T4…等（見以下圖表）。圖表 10. 觀照坐及觸點

圖例說明： S 表「Sittting」，指通常坐姿整體穩固的感受 T 表「Touching」觸點，譬如身體與坐墊/地板接觸的感受 R 表「Rising」，上升，呼吸時腹部往上/外的移動 F 表「Falling」，下降，呼吸時腹部往下/內的移動

另一種觀法是隻觀不同的觸點， T1， T2， T3， T4…等，如果你昏沉、目標不清楚，這會比較有精神。它是單點抽出如果你的正念還可以的話，要觀久一點，每點50-100秒或者更久，。這個觀法可適用於初學者，他們還不全然理解觀「坐」的意義。當定力生起，你就可以覺知到全身的覺受，如果可以的話，轉到無抉擇性覺知。

通常坐、觸會喚起進根，那是因需要很多的精力來保持正念，觀坐 (S) 、觸(T) 有許多不同的方法。開始時，我們只觀一般的坐、觸，坐、T觸等。

ii 上、下「上」、「下」指的是當我們呼吸時，腹部往外、往內的移動。因為我們所跟的移動，可能很不規則，我們往往會忘掉周遭其它事物。它將會愈來愈細。因此，它比坐、觸更能產生定力。它很快的會跟痛起關連。

因為它的不規則及粗糙，在快速安使心平靜下來這方面，它是不及觀鼻尖的呼吸。但是，也是同樣這個理由，它是較容易來作為觀毗婆舍那禪修目標。

iii 痛覺苦受如果瞋心不同時生起的話，這種目標生起很多精力。這是因為它刺激又強烈的特性。因此，我們以強固又穩定的正念，把心安置在痛點上，也就是說真正敏銳。可是，它也是很累的。

iv 樂受喜樂為心力集中的近因，在這種狀況下，顯示出定力較容易帶出。因此，我們必須非常警覺，否則會掉進昏沉的狀況。

v 聲音/聽到聲音通常不會拿來做毗婆舍那禪修觀照的主要目標，因為它不連續、會分散。而且，它是外在目標。因此，它並不能引發定力。它對激勵起所需的精進力，也不太有幫助。儘管如此，它有助益於提供一個因緣，當其它所有的目標都不清楚的時候，它可以讓禪修者警覺於當下。

vi 經行因為在過程中主動觀照，經行較容易激發精進力以及正念。有很多的移動以及動機需要觀照。同樣的理由，它也經常不易進入深定。因此，當經行速度很慢，以及停下來較久的時間，當雙腳都站在地上的時候，你就要非常的放鬆。

vii 看見/光如同聲音，當定力深深下沉時，看見光應該被擯棄。在經行時，眼睛通常打開的，因此看見東西是無法避免的。對初學而言，這個很會讓人分心，所以他們經常要觀「看見」，以攝護眼根。儘管如此，因為它明亮及擴散的特性，可以產生相當的精力，並驅散睡意。

有另一種光，當你閉眼打坐時，它會出現在你心眼。這些被歸類為心理的影像。修毗婆舍那，應觀照直到它消失。修寂止禪，光可以被用來開發定力。

如果我們可以選擇目標，那我們也可以選個能平衡根力的目標。譬如，如果我們有睡意，就觀痛、坐、觸而不觀上、下以激發精進力。我們也可以反向運用，當我們選的這些目標不現起，那我們可以增加或調減我們所需的根力來做平衡。譬如說，痛是可以增進精進力，如果以較放鬆的方式來觀照，它是可以被平過來了。相同的，如果有樂受，那就需較警覺或有活力、積極的觀照方式。

另外一點要記得，個人的習性也會影響根力的平衡。活力充沛型的，就需能靜下來，懶散型的就需要點活力。