身念住念觀法 第一篇 理論 7-1-3 三、三十七道品

7-1-3 三、三十七道品

三、三十七道品

人不要追憶過去，也不要妄想未來，過去的…已過了，未來的…還沒到，寧可觀照現在每一個生起的念頭，只要清楚知道而且不迎不拒。今天必須要做這樣的努力，也許明天死亡就要來臨，誰知道呢？(中部)

什麼是三十七道品？

三十七道品是三十七種助長悟道的特質。這三十七種特質最終引導修行者至體證四聖諦，而以四念住為起始－四念住是三十七道品中最初的四個要目－而終于八聖道。

壹、四念住

四念住，或念住于四種所緣或基礎的修法，是目前襌修系統中最普遍的一種修法，而佛陀用以下的詞句來描述：

比丘們，對于凡夫只有一條路可以導致清淨，克服憂愁哀傷，袪除苦楚悲痛，得到正當行

為的準則，體證涅槃，這條路就是四念住。(長部，四念住經)

念住的四個所緣或基礎是關于：身，受，心和法。

修四念住和修八聖道是相同的，換句話說：如果你修八聖道就是在修四念住－因為四念住和八聖道都是中道法(佛陀說的三十七道品都是中道法)。

四念住是三十七道品的基礎，可以引發實相般若並滅苦。

1)修四念住的要件

1.必需要以身、受、心、或法為所緣。

2.必需用三心(精進、正念、正知)在當下觀照所緣，這是真正的四念住修法，四念住可以增長導致涅槃的善法。

3以上1.和2.配合在一起，滅除對「世間」(五蘊)的貪和瞋。

(a)身

　「修身念住時只觀身」(對四念住而言)：修一種念住時只觀照一個所緣。如果是修身念住，就只觀身，不要同時觀照身和心：這種同時觀照身與心的方式不是很好的修法。例如，不要把身和受、身和心、或身和法混在一起修。修身念住時只觀身，修受念住時只觀受等等。如果你摻雜其他所緣(念住)，就像讀一本書，一下子翻到這一頁，一下子翻到另一頁等等。這樣做的話，你就無法了解這本書在講什麼。修行也是這樣，你必須按照《大念住經》的原則去修行，如果用其他方法，是很難見道的(見身心無我)。

(b)受

　不要在修身念住時觀受。只有在修受念住時觀受。例如，身感到痛時不要觀照心知道痛。這樣會變得很複雜。以受當做四念住的所緣很難修，因為共有九種受－包括舍受，這是很難觀照的。

(c)心

　16個心念住：包括貪心、無貪心、瞋心、無瞋心、癡心、無癡心、淫欲心等等。

(d)法

　有五個法念住：

　　a)五蓋。

　　b)五蘊。

　　c)二處(感官范圍，如看、聽等)。

　　d)七菩提分。

　　e)四聖諦。

共有四十四個四念住所緣。每一種修法都可以證得阿羅漢果。例如阿難以身念住證得阿羅漢果，在觀照微細的動作時證得的。(他正要躺下來的一剎那，開悟證果的。)

2)身念住

1.所緣：觀2照坐的色身－對自己。

2.能緣：精進－正念－正知，這就是真正的四念住(這三心即戒、定、慧和八聖道)。

3.目的：斷除對五蘊的喜歡或不喜歡之念(貪和瞋)。

4.利益：破無明(痴)，體證四聖諦和滅苦。

十四種身念住修法，但這個修法只用到兩種：粗顯和細微的動作。初學者應該以身念住修行－觀照粗和細的動作－因為身較心容易觀照。當身觀照得很清楚而沒有煩惱的時候，就會生起實相般若，你也就能觀照到心了。(這就像把鏡子擦得很乾淨時，你就很容易看見東西了)。

身念住也很適合現代人的性行(見1.3.1.4.1節，適合不同人修的念住所緣)。觀照粗細的動作比其他身念住容易察覺隱藏在色身的苦。(佛說明覺色身的動作，身苦就無以遁形。)

十四種身念住之中，只有三種真正毗婆奢那的修持法：粗和細的動作以及身體組成物的觀照。

3)如理作意和覺察

加上以上的各點，有兩種要素有助于修行：如理作意(即必須知道做任何事情的原因並防止煩惱)以及覺察(即知道目前修得對或錯)。具足這兩種要素的正確修法可以生起明覺(精進、正念、正知)最後導致涅槃並滅苦。

4)修行所緣

這種修法的所緣是粗和細的動作(細的動作是幫助粗的動作順利進行的一些小動作，也就是

改變姿勢)。真正的毗婆奢那修法具足三心：精進、正念、正知。如理作意和覺察只是輔助而已。

修毗婆奢那主要的任務就是斷除貪和瞋(細節見第二篇，實修部分)。

適合不同人的念住所緣

人分為：適合的所緣

1.愛強(執于欲樂)-慧鈍：身

2.愛強(執于欲樂)-慧利：受

3.見強(執心為常)-慧鈍：心

4.見強(執身心為我)-慧利：法

1.愛用身念住，因為身容易觀照，而且因為身是不淨、可厭的，因此觀身可以改變執身為淨的邪見(顛倒妄想：(a)執身為淨。(b)執身心是樂。(c)執身心為常。(d)執身心是我。)

2.改變執身心為樂的邪見。

3.改變執身心為常的邪見。

4.改變執身心為我的邪見。〕

5)修行的助緣(有利于斷煩惱的條件)

1.住處的助緣：安靜而且不屬于任何人的，因此沒有執著的煩惱。

2.法的助緣：也就是適合修行者的性行：如愛強慧鈍的人適合修身念住。

3.師長的助緣：教法必須導向滅苦，而且要從四念住的理論學起，所以修行者知道自己所修是真正的毗婆奢那修法。實修的方法要可以見－實相－(第一階智：名色分別智)。老師要開放給學生問問題，才能解除學生修行上可能產生的疑惑。

4.食物的助緣：衛生、健康而且不用太豐富的食物。並準備給個別的修行者任何必要的食物限制。

佛陀說如果住處和食物都很好但無法見法，修行者應該離開那個地方；如果住處和食物都不好但可以見道，修行者應該待在那個地方。即使有人想要趕他走，他都要待在條件適合于見法的地方。

5.天氣應該要不太熱也不太冷的地方。

6)正確的修法(四念住)

根據佛陀說，正確的修法：

1.可以導致去除對身心的執著。

2.可以導致無執。

3.去除煩惱。

4.完全去除貪欲。

5.可以獲得正確的知見或道路。

6.可以體證四聖諦。

7.導向涅槃(滅)。

關于第6項，當婆羅門帕塔帕達向佛陀問道，為什麼佛陀拒絕回答宇宙是否永恆的問題，而講說四聖諦時，佛陀說：「帕塔帕達，因為那個問題(四聖諦)是比較有益，是關系到法的，能引導正確的行為，能離貪欲，能令心平靜，能認知、深觀更高層次的道，能導向涅槃，因此，帕塔帕達，這就是為什麼我要對那個問題作進一步的陳述的原因。」(長部尼柯耶，戒蘊品)

貳、四正勤

(精進于已生的煩惱令斷除，未生的煩惱不令增長)

1)努力于斷除惡的境界。

2)努力于防范惡的境界(這兩項關于心的煩惱稱為蓋－見1.8節)。

3)努力于發展善的境界(意即成就智慧)

4)努力于維持善的境界(意即保持智慧，這四項都有賴于保持在當下)。

第3)項對四念住(修法)已經足夠了。有第3)項，前兩項自然具足。而第4)項是用來保持在當下的。

四正勤配合來增長八聖道中的戒、定、慧。這四項配合在一起用于觀照四念住的所緣上，斷除惡法而增長善法。

參、四神足

1)欲(修行滅苦的意願或抱負)。

2)進(精進于滅苦)。

3)心(心能得定來滅苦)。

4)慧(以般若智慧滅苦)。

肆、五根

(用于四念住時)

1)信根(信心、信仰的控制能力)：在這個階段，心力變強，不會感到厭倦。修行者深信四念住是真正滅苦之道。

2)進根(精神的控制能力)：精進主宰著心，使修行不懈怠。

3)念根(念住的控制能力)：念住變得非常強，但別忘了坐的色身。

4)定根(專注的控制能力和認知坐的色身)：在四念住修法中，是心能安住于當下。

5)慧根(智慧的控制能力)：去除無明，使心認知整個姿勢是坐的色身。

伍、五力

(力的作用和五根一樣，但力量更強)

1)信力：對修行的信心增長，確信修法是正確的。

2)進力(努力)：心精進的力量更強，並且可以克服煩惱(如觀照「心在看」時，知道不是「你」在看等等，進力可以防止妄想心和五蓋的生起。)

3)念力：心能保持在當下。

4)定力：心能清楚地觀照坐的色身。

5)慧力：智慧變得很強，可以改變「你在坐」的邪見。因為智慧的力量變得比煩惱還強，因此慧力可以斷除煩惱。

通常一般人開始修的時候，愚痴(無明)和貪愛很強。但到了五力的階段，無明和貪愛已經降伏了。第一階智(名色分別智)之後，定慧能等持，在這之前，定總是比較強。

陸、七菩提分

(菩提分是可以引發八聖道的勇猛智慧，八聖道可以導致悟道，而此道始于四念住)

1)念覺支(念住)

正念變得非常強：在這個階段修行者確定他將可以證到四聖諦，並成為聖者。要圓滿正念，修行者必須：

1.修四念住時保持正念正知。

2.不要跟不修行的人接觸。

3.隨時令身心保持在當下觀照四種姿勢。

2)擇法覺支(研究)

檢查或研究法：此智是體會身心是無常、苦、無我的，必須圓滿此智，例如：

1.修行必須保持平衡，如果信太強會生貪愛，慧太強會疑法。精進和定必須平衡，太過精進會生掉舉，太偏定會使精進和精神變差。修行者可能太自滿而卡在第十二階智，而必須從頭開始。

2.要保持只與見道的人接觸。

3)進覺支(精進)

精進變得更強，必須圓滿十一法，例如：

1.會更精進保持修行，因為在這個階段，會生起一種生于惡道是無益的感覺。

2.修行者會更加精進，因為現在他對于四念住是滅苦的唯一道路不再感到懷疑。

4)喜覺支(喜悅)

這種喜是生于實相般若而不是世間生于貪愛煩惱的快樂。必須圓滿十一法，例如：修行者會想到佛、法、僧、戒和涅槃的功德。

5)輕安覺支(寂靜)

此智以身心的三法印(無常、苦、無我)為其所緣，必須圓滿七法，例如：

1.修行者必須隨時具足正念正知，意即保持在當下。

2.必須只接觸有平靜心和了解實相的人。

3.吃東西只為了維持色身繼續修行和滅苦。

6)定覺支(專注)

必須圓滿十一法，其中如：

1.信和慧必須保持平衡。

2.進、慧、喜必須很猛利以引導行者入八聖道。

3.必須隨時隨地保持正念正知。

7)舍覺支(平靜)

必須圓滿五法，例如：

1.修行者體會到身心即實相(「非男、非女」)，而身心只是業的果報－不需要再為身心做什麼了(舍)。

2.必須隨時隨地保持正念正知。

注：

1)每一覺支都必須以三法印(無常、苦、無我)為其所緣。

2)每一覺支都是由四念住而引發的，只是力量更強，智慧更猛利了，以明覺(三心)修四念住直到圓滿菩提分而入于聖道－導致悟道。

柒、八聖道

八聖道是三十七道品最後的要目，加上此八聖道共計三十七項。八聖道有世間和出世間兩種，七菩提分圓滿時，八聖道就成為出世間(聖道)，此時涅槃成為心的所緣。

重要的是要知道八聖道是要去體證而非遵循而已。例如，七菩提分圓滿之後，再圓滿八聖道，就可以體證四聖諦而達到涅槃。這是由修四念住而體證四聖諦。這也就是為什麼四念住起于三十七道品之初。因為四念住是因－而八聖道圓滿時四念住還屬于世間法，當體證四聖諦時四念住就變成了出世間法。佛陀在相應部尼柯耶中談到「我所教的四聖諦是深奧而難懂的，它是出世間法而本性空寂－無我。未來的比丘將聽不到這種教法，因為四聖諦對他們而言是難以理解的。只要真金－意即真理－尚存，假金就不存，但真金消失時，假金就出現了，這就是為什麼佛法會衰微的原因。」