基本佛經選集二 2-3 阿含經集上

2-3 阿含經集上

一

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊已，退坐一面，白佛言：「沙門瞿曇！所謂一切法，云何為一切法？」

佛告婆羅門：「眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受 — 若苦、若樂、不苦不樂。

耳…。鼻…。舌…。身…。意、法、意識、意觸、意觸因緣生受 — 若苦、若樂、不苦不樂。是名為一切法。

若復有言此非一切法，沙門瞿曇所說一切法，我今舍更立一切法者，此但有言數，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」

佛說此經已，生聞婆羅門聞佛說已，歡喜隨喜，從坐起去。

(大三二一）

二

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見，次第疾得漏盡？」

爾時，世尊告彼比丘：「當正觀無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受 —若 苦、若樂、不苦不樂，當觀無常。

耳…。鼻…。舌…。身…。意當觀無常，若法、意識、意觸、意觸因緣生受 — 若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。

比丘！如是知、如是見，次第盡有漏。」時彼比丘聞佛所說，歡喜作禮而去。

(大二０一）

三

如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。

爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。

時尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習、多修習，令不淨眾生而得清淨，轉增光澤耶？」

尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習、多修習，能令不淨眾生而得清淨，轉增光澤，謂四念處：身身觀念住；受；心；法法觀念住。」

時二正士共論議已，各還本處。

(大六三０）

四

如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，尊者阿難亦在彼住。

有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白尊者阿難：「欲有所問，寧有閒暇為記說不？」

阿難答言︰「隨汝所問，知者當答。」

婆羅門問：「尊者阿難！何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

阿難答言：「婆羅門！為斷故。」

復問：「斷何等？」

答言：「貪慾斷，瞋恚、愚痴斷。」

又問阿難：「有道、有跡，能斷貪慾、瞋恚、愚痴耶？」

阿難答言：「有，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

婆羅門言：「阿難！賢哉之道，賢哉之跡！修習、多修習，能斷斯等貪慾、恚、痴。」

尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。

(大七八三)

五

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅俱在耆闍崛山中。

尊者摩訶拘絺羅晡時從禪覺，詣尊者舍利弗所，共相問訊已，退坐一面，語尊者舍利弗：「欲有所問，寧有閒暇見答與不？」

舍利弗言：「隨仁所問，知者當答。」

尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言：「謂無明者，云何為無明？」

尊者舍利弗言：「所謂無知，無知者是為無明。云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知。眼生滅法不如實知，是名無知。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。如是尊者摩訶拘絺羅！於此六觸入處如實不知、不見、不無間等，愚痴、無明、大冥，是名無明。」

尊者摩訶拘絺羅又問：「尊者舍利弗！所謂明者，云何為明？」

舍利弗言：「所謂為知，知者是明。

為何所知？謂眼無常，眼無常如實知；眼生滅法，眼生滅法如實知。

耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。

尊者摩訶拘絺羅！於此六觸入處如實知、見、明、覺、悟、慧、無間等，是名為明。」

時二正士各聞所說，展轉隨喜，各還其所。

(大二五一)

六

如是我聞：一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。

爾時，尊者散陀迦旃延詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！如世尊說正見，云何正見？云何世尊施設正見？」

佛告散陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境繫著、使，不取、不住，不計我，苦生而生，苦滅而滅；於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。

所以者何？世間集，如實正知見：若世間無者不有；世間滅，如實正知見：若世間有者無有。

是名離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。

無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」

佛說此經已，尊者散陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。

(大三０一)

附：

「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：世人顛倒，依於二邊，若有、若無。

世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅時滅。

迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見，如來所說。

所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。

迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。

所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。」

(大二六二)

七

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂世間者，云何名世間？」

佛告三彌離提：「危脆敗壞，是名世間。云何危脆敗壞？三彌離提！眼是危脆敗壞法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受 — 內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切亦是危脆敗壞。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。是說危脆敗壞法，名為世間。」

佛說此經已，三彌離提比丘聞佛所說，歡喜奉行。

(大二三一)

八

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂世間空者，云何名為世間空？」

佛告三彌離提：「眼空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受 — 若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。是名空世間。」

佛說此經已，三彌離提比丘聞佛所說，歡喜奉行。

(大二三二)

九

如是我聞：

一時，佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂。

時有長者名鬱瞿婁，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！何故有一比丘見法般涅槃？何故比丘不得見法般涅槃？」

佛告長者：「若有比丘，眼識於色，愛、念、染著；以愛、念、染著故，常依於識，為彼縛故，若彼取故，不得見法般涅槃。

耳…。鼻…。舌…。身…。意識(於)法，亦復如是。

若比丘眼識於色，不愛樂、染著；不愛樂染著者，不依於識，不觸、不著、不取故，此諸比丘得見法般涅槃。

耳…。鼻…。舌…。身…。意識(於)法，亦復如是。

是故長者！有比丘得見法般涅槃者，有不得見法般涅槃者。」

如長者所問經，如是阿難所問經，及佛自為諸比丘所說經，亦如上說。

(大二三七)

十

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者富留那比丘往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊說現見法，說滅熾然，說不待時，說正向，說即此見，說緣自覺。

世尊！云何為現法，乃至緣自覺？」

佛告富留那：「善哉富留那！能作此問。

富留那！諦聽，善思，當為汝說。

富留那！比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪； 我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知。

富留那！若眼見色已，覺知色，覺知色貪；我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。

云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺；我有內眼識色貪，不起色貪覺，如實知。若富留那！

比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺，如實知。色，不起色貪覺，如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。

耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」

佛說此經已，富留那比丘聞佛所說，歡喜奉行。

(大二一五)

十一

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅俱在耆闍崛山。

尊者摩訶拘絺羅哺時從禪覺，詣尊者舍利弗所，共相問訊已，退坐一面，

語舍利弗言：「欲有所問，寧有閒暇見答與不？」

尊者舍利弗語摩訶拘絺羅：「隨仁所問，知者當答。」

尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言：「云何尊者舍利弗！

眼系色耶？色系眼耶？耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法；意系法耶？法系意耶？」

尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言：「非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。

尊者摩訶拘絺羅！於其中間，若彼欲貪，是其系也。

尊者摩訶拘絺羅！譬如二牛，一黑、一白，共一軛鞅縛系。人問言：為黑牛系白牛？為白牛系黑牛？為等問不？」

答言：「不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然於中間若軛、若系鞅者，是彼繫縛。」

「如是尊者摩訶拘絺羅！非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意；中間欲貪，是其系也。

尊者摩訶拘絺羅！若眼系色，若色系眼，乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得盡苦邊。以非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得盡苦邊。

尊者摩訶拘絺羅！世尊眼見色若好、若惡，不起欲貪；其餘眾生，眼若見色若好、若惡，則起欲貪。

是故世尊說當斷欲貪，則心解脫。乃至意、法，亦復如是。」

時二正土展轉隨喜，各還本處。

(大二五０)

十二

如是我聞：一時，佛住王舍城夾谷精舍。

爾時，尊者阿難亦在彼住。時尊者阿難獨一靜處，禪思思惟，作如是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。

時尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，禪思思惟，作是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」

佛告阿難：「莫作是言：半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從！所以者何？純一滿淨，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。

我為善知識故，有眾生於我所，取念覺分，依遠離，依無慾，依滅，向於舍；如是擇法覺分、精進、喜、猗、定、舍覺分，依遠離，依無慾，依滅，向於拾。

以是故當知，阿難！純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識，非惡伴黨，非惡隨從。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

(大七二六)

十三

如是我聞：一時，佛住瞻婆國揭伽池側。

爾時，尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！如世尊說，有第二住，有一一住，彼云何第二住？云何一一住？」

佛告鹿紐：「善哉！善哉！鹿紐！能問如來如是之義。」

佛告鹿紐：「若眼識色，可愛、(可)樂、(可)念、可意、長養於欲，彼比丘見已，喜樂、讚歎、繫著住；愛樂、讚歎、繫著住已，心轉歡喜，歡喜已深樂，深樂已貪愛，貪愛已厄礙。

歡喜、深樂、貪愛、厄礙者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。

鹿紐！有如是像類比丘，正使空閒獨處，猶名第二住。

所以者何？愛喜不斷、不滅故；愛慾不斷、不知者，諸佛如來說第二住。

若有比丘，於可愛、(可)樂、(可)念、可意、長養於欲色，彼比丘見已，不喜樂，不讚嘆，不繫著住；不喜樂、不讚嘆、不繫著住已不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不厄礙。不歡喜、深樂、貪愛、厄礙者，是名為一一住。

耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。

鹿紐！如是像類比丘，正使處於高樓重閣，猶是一一住者。所以者何？貪愛已盡、已知故；貪愛已盡、已知者，諸佛如來說名一一住。」

爾時、尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

(大三０九)

十四

如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已恭敬問訊，問訊已退坐一面，問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閒房思惟，當以何法專精思惟？」

上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閒房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。」

尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？」

上座答言：「尊者阿難！修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止；謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」

阿難復問上座：「云何諸解脫界？」

上座答言：「尊者阿難！若斷界，無慾界，滅界，是名諸解脫界。」

尊者阿難復問上座：「云何斷界，乃至滅界？」

上座答言：「尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛慾，是無慾界；一切行滅，是名滅界。」

時尊者阿難聞上座所說，歡喜隨喜，往詣五百比丘所，恭敬問訊，退坐一面，白五百比丘言：「若比丘空處、樹下、閒房思惟時，當以何法專精思惟？」

時五百比丘答：「尊者阿難！當以二法專精思惟。」

乃至滅界，如上座所說。

時尊者阿難聞五百比丘所說，歡喜隨喜，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若比丘於空處、樹下、閒房思惟，當以何法專精思惟？」

佛告阿難：「若比丘空處、樹下、閒房思惟，當以二法專精思惟。」

乃至滅界，如五百比丘所說。

時尊者阿難白佛言：「奇哉世尊！大師及諸弟子，皆悉同法、同句、同義、同味。

我今詣上座，名上座者，問如此義，亦以此義、此句、此味答我，如今世尊所說。

我復詣五百比丘所，亦以此義、此句、此味而問，彼五百比丘亦以此義、此句、此味答，如今世尊所說。

是故當知師及弟子，一切同法、同義、同句、同味。」

佛告阿難：「汝知彼上座為何如比丘？」

阿難白佛：「不知，世尊！」

佛告阿難：「上座者，是阿羅漢，諸漏已盡，已拾重擔，正智心善解脫；彼五百比丘，亦皆如是。」

佛說是經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

（大四六四）

十五

如是我聞：一時，佛住婆祇國設首婆羅山鹿野深林中。

爾時，有那拘羅長者，百二十歲，年耆根熟，羸劣苦病，而欲覲見世尊及先所宗重知識比丘，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我年衰老，羸劣苦病，自力勉勵，覲見世尊及先所宗重知識比丘，唯願世尊為我說法，令我長夜安樂！」

爾時，世尊告那拘羅長者：「善哉長者！汝實年老根熟，羸劣苦患，而能自力覲見如來並餘宗重知識比丘。長者！當知於苦患身，常當修學不苦患身。」

爾時，世尊為那拘羅長者，示教、照喜，默然而住。那拘羅長者聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而去。

時尊者舍利弗，去世尊不遠，坐一樹下。那拘羅長者往詣尊者舍利弗所，稽首禮足，退坐一面。

時尊者舍利弗問長者言：「汝今諸根和悅、貌色鮮明，於世尊所得聞深法耶？」

那拘羅長者白舍利弗：「今日世尊為我說法，示教、照喜，以甘露法灌我身心，是故我今諸根和悅、顏貌鮮明。」

尊者舍利弗問長者言：「世尊為汝說何等法，示教、照喜，甘露潤澤？」

那拘羅長者白舍利弗：「我向詣世尊所，白世尊言：我年衰老，羸劣苦患，自力而來，覲見世尊及所宗重知識比丘。佛告我言：善哉長者！汝實衰老，羸劣苦患，而能自力詣我及見先所宗重比丘。汝今於此苦患之身，常當修學不苦患身。世尊為我說如是法，示教、照喜，甘露潤澤。」

尊者舍利弗問長者言：「汝向何不重問世尊：云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心？」

長者答言：「我以是義故，來詣尊者，唯願為我略說法要！」

尊者舍利弗語長者言：「善哉長者！汝今諦聽，當為汝說。愚痴無聞凡夫，於色集、色滅、色患、色味、色離不如實知，不如實知故，愛樂於色，言色是我、是我所，而取攝受。彼色若壞、若異，心識隨轉，惱苦生。惱苦生已，恐怖、障閡、願念、憂苦、結戀。於受、想、行、識，亦復如是。是名身、心苦患。云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所。彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障閡、顧念、結戀。受、想、行、識，亦復如是。是名身苦患、心不苦患。」

尊者舍利弗說是法時，那拘羅長者得法眼淨。

爾時，那拘羅長者見法、得法、知法、入法、度諸狐疑、不由於他、於正法中心得無畏。從座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：「我已超、已度。我今歸依佛、法、僧寶，為優婆塞，證知我！我今盡壽歸依三寶。」

爾時，那拘羅長者聞尊者舍利弗所說，歡喜隨喜，作禮而去。

(大一０七)

十六

如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。

時尊者阿難與眾多比丘詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。尊者阿難白佛言：「世尊！此諸年少比丘，當云何教授？云何為其說法？」

佛告阿難：「此諸年少比丘，當以四念處教令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念、寂定於心，乃至知身。

受…。心…。法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至知法。所以者何？若比丘住學地者，未得進上志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心。受…。心…。法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，拾諸重擔，盡諸有結，正知善解脫，當於彼時，亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心。

受…。心…。法法觀念住，乃至於法得遠離。」

時尊者阿難，歡喜隨喜，作禮而去。

(大六二一)

十七

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿那律陀詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！若有比丘住於學地，未得上進安隱涅槃而方便求，是聖弟子當云何於正法律修習、多修習，得盡諸漏，乃至自知不受後有？」

佛告阿那律：「若聖弟子住於學地，未得上進安隱涅槃而方便求，彼於爾時，當內身身觀念住，精勤方便、正智、正念，調伏世間貪憂。如是受；心；法法觀念住，精勤方便、正智、正念，調伏世間貪憂。如是聖弟子多修習已，得盡諸漏，乃至自知不受後有。」

爾時，尊者阿那律陀聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

(大六二七)

十八

如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。

時有生聞婆羅門，乘白馬車，眾多年少翼從。白馬、白車、白鞚、白鞭，頭著白帽、白傘蓋，手持白拂，著白衣服、白瓔珞，白香塗身，翼從皆白，出舍衛城，欲至林中教授讀誦。

眾人見之，鹹言：「善乘！善乘！謂婆羅門乘。」

時尊者阿難見婆羅門眷屬眾具，一切皆白；見已，入城乞食，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！今日晨朝，著衣持缽，入舍衛城乞食，見生聞婆羅門，乘白馬、車，眷屬眾具一切皆白。

眾人唱言：善乘！善乘！謂婆羅門乘。

云何世尊！於正法律，為是世人乘？為是婆羅門乘？」

佛告阿難：「是世人乘，非我法律、婆羅門乘也。阿難！我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者。諦聽，善思，當為汝說。阿難！何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道，正見乃至正定。阿難！是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩軍者。」

爾時，世尊即說偈言：

「信戒為法軛，慚愧為長縻，正念善護持，以為善御者，

舍三昧為轅，智慧精進輪，無著忍辱鎧，安隱如法行。

直進不退還，永之無憂處，智士乘戰車，摧伏無智怨。」

(大七六九)