第十二章 分心的處理(下)

第十二章分心的處理(下)

(禪修時分心？別緊張！)

就這樣，你坐在那里禪修得很好，你的身體完全不動，你的心也十分平靜，你正暢順地隨著呼吸的氣流在進、出、進、出…… 平靜，安祥，而又集中，一切都很完美。然後，突然間，一個完全無關的念頭在心中跳了出來：「我真的想吃蛋筒雪糕！」顯然，那是一個分心，那不是你該做的事，你注意到分心了，于是把自己拉回到呼吸上，回到暢順的流動，進、出、進、出……。然後另一念頭又出現：「我付煤氣費了嗎？」那是另一個分心，你留意到它，又把自己拉回到呼吸之上，進、出、進、出……。「那新的科幻影片上映了，也許星期二晚我可以去看，不！星期二不行，星期三要做的事太多了，還是星期四去較好……。」又是另一個分心，你又再把自己拉回到呼吸之上，可是，你未能做到，因為有一微小的聲音在腦中說話：「噢！我的背正痛得要命。」這樣的念頭不斷出現，一個分心接著一個分心，好像沒完沒了的。

多麼困擾啊！然而，事實的確如是，這些分心實是要關注的重點，關鍵是要學習處理這些分心，學習覺察它們而又不會受其所困，這就是我們坐在這里的主要目的。當然，心意漂蕩是令人不快的，然而，這是心的運作常態，不可把它當作敵人，它不過是樸素的事實而已。如果你想改變什麼，首先要做的，就是看清楚它本身的實際活動情況。

當你第一次坐下來把心意集中于氣息時，你會因心意那麼難以置信的忙亂而大吃一驚。它時而跳躍、時而躊躇、時而轉向、又時而反抗，它不斷循環地追逐自己，它喋喋不休，它思索，它亦會幻想和發白日夢。不要為這些現象而心煩意亂，那都是自然的事。當你的心離開禪修目標時，只須留意地觀察著這個分心即可。

(將注意力暫時移到分心上面)

當我們提到內觀禪里的分心時，我們是指任何令你的注意力離開氣息(禪修的主要目標)之出神事件。這里要為你提出禪修的一條重要而新的準則：當任何強大的心態生起，令你偏離禪修目標時，可暫時把注意力轉到分心上去，讓分心成為你的暫時禪修目標。請留意「暫時」這個字眼，它很重要。我們不是要你在中途改弦易轍，也不是要你在每三秒鍾左右就轉換新的禪修目標，呼吸永遠是你的主要禪修目標。你把注意力轉到分心上所逗留的時間，只須足夠令你注意到它的某些特點即可，那些特點包括：它是什麼？它有多強？它持續了多久？當你已默然回答了這些問題時，實已檢視分心完畢，然後讓注意力回到氣息上來。這里請再一次留意「默然(Wordless)」這個有用的運作字眼。這些問題不是為了引發更多的內心喋喋不休(Mental Chatter)，那會把你導致錯誤方向，引來更多的思想；我們只想你離開思想，回到直接、默然、與非概念性的呼吸體驗上去。這些問題設計是要讓你解除分心的束縛，洞察它的本性，而不是要你更深地受其所困。它們讓你察覺到什麼事情令你分心了，以及幫你脫離它，全部皆在一個步驟中完成。

(對治分心的三個善巧問答)

問題來了：當分心或任何心態在心中生起時，它是在「無意識」中開始的，片刻之後，它才會浮現在意識心中。此瞬間的時差是很重要的，因為它讓執取有充足的時間發生。執取可在瞬間生起，而它是在「無意識」中開始的，因此，待執取浮升至能認知它的意識心時，

我們已被鎖在它的上面了，既然受其所困，也就自然隨著那過程單純地繼續下去，而繼續觀看分心時，我們亦會對分心的執取越來越加深。到了這個時候，我們肯定是在思考著那個分心的念頭，而非單純地在觀看著它了。整件事在一瞬間發生！這提醒了我們一個問題：在我們開始覺察到一個分心時，就某種意義而言，我們已經被它纏住了。

要善巧地對治這一特殊病症，可試用我們的三個問題：「它是什麼？」「它有多強？」以及「它持續了多久？」為了回答這些問題，我們必須弄清楚那個分心的性質，要這麼做，我們就要與它分離，意識上後退一步，脫離它，然後客觀地觀察著它。為了使它成為一個觀察對象，我們必須停止想那個念頭、停止感受那個感覺，這個過程本身也是一種保持中立、客觀、無執的留意覺察練習。對分心的執取就這樣被打斷，而我們又可專注了。這時，專注可平滑地回到原來的目標上來，而我們又可回到呼吸上了。

(不要為分心自責，誰不會分心？)

當你開始練習這技巧時，難免要依靠文字，你要用文字發問、用文字作答，雖然字句不長，你仍需依靠它一段時間。一旦內心習慣之後，你只須察覺到那個分心，察覺到它的性質，然後回到呼吸上來，那完全是一個非概念性的過程，且異常快速。分心本身可以是任何事情：一個聲音、感覺、情緒、幻想等，幾乎什麼都可以。無論它是什麼，都不要去壓抑它，也不要去趕走它，無需這樣做，只須以單純的注意力專心地觀察著它即可，無言地仔細觀察著那個分心，它自會完全消失，而你的注意力又可輕松地回到呼吸上來。也不要為了分心而自責，分心乃自然之事，它們總會自來自去。

雖然這是聖者之言，你還是會自責的，那亦是自然之事，就把自責的過程作為一個分心來觀察，然後回到呼吸上去吧！

要知事件的次序為：呼吸，呼吸，分心之念生起了，因分心而受挫之念出現了，你因分心而開始自責，你察覺到自責之念，你回到呼吸上來，呼吸，呼吸。如果你做得正確，那真的是一個很自然暢順的循環。當然，其中的要訣是忍耐。如果你能學會觀察這些分心，而又不會被它們纏住，那就輕易不過了。你只悄然滑過分心，你的注意力很輕易地又回到呼吸上來。當然，同樣的分心可能會在片刻之後又冒出來，若是的話，只須再度專心地觀察著它即可。如果你在處理一個頑固的慣性思想模式，這種情況可能會持續多時，甚至經年累月。不要氣餒心煩，這亦是自然之事，只須察覺那個分心，然後回到呼吸上去即可。不要與這些分心之念搏斗，不要緊張或掙扎，那是徒勞無功的，你用在抗拒的每一分精力(能量)，只會進到思想情結之中，令它們更加強大。因此，不可試圖強迫思想離開你的心意，你是無法獲勝的。只須專心地觀察著那個分心，它最後自會離開。很奇怪，你越能單純地注意那些分心，它們就會變得越來越弱。如果能夠經常長時間地、單純地注意著它們，久而久之，它們自會消失得無影無蹤。若與之搏斗，只會增強它們的力量，能超然、客觀地觀看著它們，它們自會凋謝。

(讓覺知助你一臂之力)

覺知具有破解分心的功能，就好像軍火專家有拆掉炸彈*的能力一樣。輕微的分心只須一瞥即可化解，以覺知默照，它們很快就會消失得無影無蹤。至于根深柢固的慣性思想模式，則須不計時間多少，堅持重複不斷的恆常專注始能破解。實際上，分心是紙老虎而已，它們本身是沒有什麼力量的，它們必須經常被餵養，否則就會死去。如果你拒絕以自己的恐懼、貪、瞋等餵養它們，它們就會奄奄一息。

覺知是禪修的一個重要部分，它是你要奮力培育發展的一個基本東西。因此，實際上是不必去與分心對抗的，關鍵是要覺知當下正在發生的事情，而不是去控制它們。記住，定力只是一件工具，其重要性僅次于單純的注意。從覺知的角度來看，根本就沒有所謂分心，心里生起的任何現象都只是另一個培育覺知的機會而已。記住！呼吸只是一個任意選擇出來的禪修對象(焦點)，被用作為注意的主要或基本對象，而分心則是注意的次要對象，它們與呼吸一樣，都是現實的一個部分。作為注意的對象，是什麼東西實在分別很微，你可以注意呼吸，也可以注意分心；你可以注意到自心靜止的事實，亦可以注意到定力強的事實；你可以注意到定力散失，也可以注意到自心一團糟的事實。所有這些都是覺知活動，只要維持此覺知活動，定力自會隨之而來。

(禪修究竟是為了什麼？)

禪修目的，不是為了要把心意永無間斷地集中于呼吸之上，這目標本身是無法達致解脫的。禪修目的，不是為了要達到一完美無缺的靜止、安祥心態，雖然那境界甚為可愛，它本身是無法令人解脫的。禪修目的，是為了達致無間斷的留意覺察力(念力、靜觀力)，(完美的)留意覺察力，亦只有(完美的)留意覺察力才可以令人開悟、解脫。

(五種蓋障)

分心會以各種大小、形狀和風格等不同形態出現，佛教論師把它們分門別類，其中一種被稱為「蓋障(Hindrances)」[1]。它們被稱為「蓋障」，是因為它們障礙你在禪修中要培育發展的「止」與「觀」。請留意一下這個用語，「蓋障」這個詞包含一種貶意，事實上，那些心態也是我們想根除的。不過，那並非意味我們要去壓抑、迴避或譴責它們。

讓我們以「貪」為例，我們不欲延長在心內生起的任何貪念，因為延續貪念會導致束縛與悲痛。這不是說在覺察到它出現時，就要把它拋出心外，我們只是不鼓勵它逗留，以不迎不拒的態度，讓它自來自去。當貪念剛剛被覺察到時，心是不會對它起價值判斷的，心只是站在一旁看著它的生起。由頭到尾，整個貪念的動態，都應只是用此方式來觀看即可。我們一點兒也不去幫助它、阻礙它、或是干擾它，讓它逗留多久就多久，我們只是在它的逗留時間內去盡量認識它：默察貪念在做些什麼，默察它怎樣打擾我們和怎樣困擾他人，我們默察它是怎樣令我們一直無法稱心如意。從這些第一手經驗，我們深心確知依從貪欲生活是不善巧的，而這種領悟(認知)是絕非理論性的。

對于所有「蓋障」的處理方式都是一樣的，在這里讓我們仔細地逐一檢視。

貪蓋障

假設在禪修中，你因美好的感受而分心，那可能是一念令人愉快的幻想、自豪或自尊自大的感受，可能是一念慈愛的感受，亦可能是禪修時生起的身體輕安感受。無論它是什麼，緊接而來的將是貪念，也就是欲得到任何你正想著的東西之貪念，或是欲延長正感受著的美好體驗之想法。無論其性質為何，你都應用下述方式來處理貪念：在貪念或感受生起的當下就要覺察到它，將伴隨而來的貪念區分開來覺察，留意一下它的確實范圍和程度，留意它會持續多久，以及留意它最後會在何時消失，如是地完成之後，將你的注意力帶回到呼吸上來。

瞋蓋障

假設在禪修中，你因負面的感受而分心，那可能是令人恐懼或困擾的東西，也可能內疚不安、情緒低落、或是身體痛苦，無論那心念或感覺的實質為何，你發覺自己已在抗拒或壓抑它，也即是想避開它、抵抗它、或是否定它。這里的處理方式基本上是一樣的：在心念或感覺生起的當下就要覺察到它，留意伴隨而來的抗拒心念，估量一下它的范圍與程度，看看它會持續多久，以及何時消失，然後將注意力帶回到呼吸上來。

昏沉蓋障

昏沉以不同的等級與強度出現，由輕微的昏昏欲睡至完全呆滯、遲鈍皆有。我們在這里說的是心理狀態，而非生理狀態。心理上的困倦與身體上的疲勞是完全不同的一回事，而在佛教論典的分類中，它屬于生理上的感受。心理上的昏沉較接近厭惡(瞋)，因為那正是心意為了逃避不適意感受所耍的一種聰明小手段。昏沉有點像心理功能的關閉、或是感官與認知功能的遲鈍化，它假裝昏昏欲睡來迫使自己愚笨。

處理昏沉是棘手的，因為它的存在會直接違反覺知的運作。昏沉幾乎是覺知的相反現象，然而，覺知亦是對治此障礙的良策，而處理方法也是相同的。當昏沉現象出現時就要立即覺察到它，覺察到它的范圍和程度，覺察到它的出現、持續多久與消失。這里要特別留神的地方是，你要在它剛萌芽時就要立即猛然地覺察到它，這是至關重要的。如果錯失第一個時機，它的高速發展很快就會壓倒覺知的力量。當昏沉勝過覺知力時，心就會沉下來，甚至熟睡起來。

掉舉(散亂)蓋障

憂慮與不安心態是內心的掉舉表現，你的心一直在四周飛奔不停，不願在任何一件事上安頓下來，你可能在一些事上重複不已。就算此時此地的你，不安的感覺仍占內心的主要地位。心不願在任何地方安頓下來，它不停在四周跳動。這情況的對治還是同樣的基本程序。不安給意識一種特定的感覺，你可稱之為味道或質地(Flavor or Texture)，無論你叫它做什麼，那不安之感在當時是會呈現出一些可被定義的特質的。尋找它，一旦你發現它後，就要注意它的剩余程度，注意它的生起，注意它的持續時間，以及注意它何時消逝，然後把注意力重新拉回到呼吸上來。

疑蓋障

在意識上，疑有其本身的獨特感覺，巴利藏經把它描述得很好：那種感覺就像一個人，從沙漠中瞎闖而出，來到一處沒有任何標示的十字路口，他應走哪一條路？由于無法解答，他只有站在那里躊躇、搖擺不定。在禪修之中，類似以下方式的內心對話會出現：「我為了什麼要這樣地坐著？我這樣做究竟真的得到什麼沒有？噢！當然有，這對我是好的，書是這麼說的。不！那是瘋狂做法，簡直浪費時間。不！我不會放棄，我說過要做就一定要去做。又或者我只是頑固、執著？不知道，我真的不知道。」不要跌落這個陷阱之中，它只是另一個障礙，一個內心的小煙幕彈，要障礙你做世間最艱巨的留意覺知當下實相的壯舉。處理疑並不難，只須覺知到這動搖不定的心態，把它作為一個禪修對象來審視即可。不要被它困住，要退一步來看它，看看它有多強，看看它何時來、逗留多久，再看著它消逝，然後重新返回呼吸。

(美好高尚的心態，畢竟如過眼云煙)

這是處理任何分心的一般模式。記住，所謂「分心」，是指障礙禪修的任何心理狀態。其中有一些是很微細的，這里列出的一些可能性，或許對禪修會有幫助，負面的心態較易辨識，其中包括：不安全感、恐懼、憤怒、情緒低落、激怒與失意等。

貪愛與欲望則比較難察覺，因為它們會被用在我們常認為是高尚和有品德的事物上。你可能有令自己止于至善至美的欲望，亦可能有較高品德的渴求，你甚至可能貪戀著禪修本身的喜樂經驗。要使自己脫離這些高尚的感受是比較困難的，到最後，它只會令你越來越多貪欲。它(求取高尚的事物)是一種滿足欲望的活動，一種忽視現實的聰明做法而已。

然而，最難處理的是，那些靜悄悄滲入禪修之中的正面心態，例如：快樂、平靜、滿足、對各地方所有眾生的同情與慈悲。這些心態如此甜美、仁愛，乃至令你不忍舍棄它們，因為，這麼做會令你覺得有點像一個背叛人類的人，其實這想法是不必要的，這樣說不是勸你去排斥這些心態，或是要變成一冷酷無情的機械人，我們只想你如實地去看待它們。它們不過是一些心態，會自來自去，會自生自滅。如你繼續禪修，這些心態是會更常出現的。要訣就是不去依戀或執著它們，只須在旁觀看著每一個生起的心態，看看它是什麼、它有多強、它會持續多久，然後看著它的消失。每一心態的出現，只不過是你內心世界的一片過眼云煙而已。就像呼吸分階段進行，心態也是一樣，每一個呼吸都有開始、中間和結束，同樣，每一個心態也有生起、成長和壞滅三個階段，你要努力看清楚這些階段，然而，這並非易事。之前我們已經提過，每一個念頭和感覺都是首先從「無意識」中生起，然後才浮升至意識層面；而我們通常在它們進入了意識層里及逗留一段時間後才覺察到它們。事實上，我們在覺察到分心時，它已開始壞滅離開，不再糾纏我們了。就在這個時候，我們才突然驚覺，自己正在作白日夢、幻想或是胡思亂想。很明顯，這是事件的尾聲，要補救已太遲了，就好像賊過興兵一樣，于事無補。我們應正面迎戰逼近的心態，若能安忍不動，自然曉得不斷深入意識心中，在它們從「無意識」中冒出時就把它們認出來。

(定力帶你往何處去？)

由于心態會首先從「無意識」中冒起，若想捕捉到它，你就要把覺知力(Awareness)深入到這「無意識」層里面。那是困難的，因為你看不到那兒正在發生什麼事，至少與你習慣在意識層里看到的念頭不一樣，不過，你可以從學習中得到一個模糊的動態感覺，而運作方式有點似心靈上的觸覺。這要不斷練習始得，同時，這能力又與深度的定力有關。定力可令這些心態的生起減慢，從而令你有時間感受到每一個從「無意識」中浮現的心態，就在它們出現在意識層之前。定力可以幫助你把覺知力延伸至念頭與感覺之源── 動盪難測的黑暗(喻「無意識」)之中。

隨著定力的提高，你開始感受到念頭與感覺的慢慢生起，它們好像一個個水泡，獨立而又分離。它們從「無意識」中慢慢冒上來，在有意識的心中逗留片刻，然後悄然消逝。留意覺知自己的心態是一種精密的行動，對于感受或感覺尤其如是。你很容易走在感覺之前，意思是：在感覺的現實上添加了一些東西；同樣，你亦很容易落後于感覺，只得到其中的一部分而非全部。要奮力達到的理想是：完全如實地體會到每一個心態，不添加任何東西，也沒有任何遺漏。讓我們以腳痛為例，事實上它只是一純粹的感覺流動，它不斷改變，時刻不同，它到處移動，時強時弱。疼痛不是一個(實在的)東西，而是一件事(現象、過程)。因此，不宜以任何概念名之，亦不可以任何概念與之相聯系。對此疼痛事件之單純無礙的覺知，將體會到它只是單單的能量流動形態而已。無需思想反應、無需拒絕，僅是能量活動而已。

(擺脫概念所惹的禍)

在禪修初期，我們需要反思一下有關概念化背後的假設。依靠邏輯方式，我們大多數人在學校與生活中，都能運用概念(心法)來取得良好成績。我們的事業、日常生活上的大多數成就、愉快的人際關系…… 等等，我們都視為大部分與成功地、巧妙地處理概念有關。然而，在發展覺知力時，我們要暫時擱置概念化過程，致力于體會心理現象的單純本性。在禪修當中，我們試圖在概念生起之前去直接體驗自心。可是，人的心把這事件概念化為疼痛，你發現自己正把它想為「疼痛」，那是概念、標籤、一種加在感覺本身之上的東西。你發覺自己正構思起一個心理形象、一幅疼痛的畫面，而且開始看到它的樣子了。你可能看到那只腳的圖畫，上面有些象徵著疼痛的色彩，這很有創意和娛樂性，然而，那不是我們想要的，那是扣在生動活潑的現實上之概念。很有可能你會開始想著：「我的腳有點痛。」「我」是一個概念，它是額外加諸純粹經驗上的東西。當你把「我」引進到這過程時，你正在為現實與觀照現實的覺知之間建築起一道概念的鴻溝。諸如「我」或「我的」想法，在直接覺知之中是沒有任何地位的，它們是多余的附加物，不時暗中為害。當你把「我」引入畫面時，實際上在確認疼痛為一體，那只會令它的影響力加倍而已。如果不讓「我」來打擾運作，疼痛就不會那麼令人難受，而僅是純粹的能量波動，且可以是美妙的。如你發現「我」正在迂迴進入你的疼痛或其他感受的體驗之中，那就留心地觀察著這個情況即可。對痛苦作個人認同的現象要保持單純的注意。

總的來說，我想表達的意思十分簡單：你要如實覺察每一個感覺，無論它是疼痛、狂喜、或是厭煩，你要在那東西(現象)處于自然和純潔無染的狀態下，完全地體驗到它。只有一個方法可以做得到，那就是：你要精準地抓緊時機。你對每一個感覺的覺知必須與它的生起精確地同步。若稍有遲緩，你會錯失開始，無法掌握到它的全貌；如果某感覺已在心中消逝，而你仍對它依依不舍，停留在任何感覺的過去記憶之中，如是地執著那個記憶，只會令你錯失下一個感覺的生起。這運作十分精巧，你必須漫游于當下(此時此地)，提起與放下皆不許稍有差遲(延誤)，且十分需要瞬間的輕觸，你與感覺的聯系(接觸)永不可在過去或未來，只可單單在眼前當下。

(感覺會引起一連串的概念性思維)

人類的心習慣把現象概念化，且已發展了很多聰明的做法。如果你放縱心意，每一個簡單的感覺都可以啟動一連串的概念性思維。讓我們以聽為例子：你正坐著禪修，隔壁房間有人掉下一只碟子，那聲音撞擊你的耳朵，你的腦海馬上出現一幅隔壁房間的圖像，你也許還看到掉下碟子的那個人呢！如果那是熟悉的環境，比如說是你的住所，你的內心可能出現一套立體而色彩鮮明的動畫，在里面你看到誰在掉碟子，以及掉的是那只碟子等等。整個次序就在瞬間出現在意識之中，它就是這樣地從「無意識」中跳出來，那麼地鮮明、清楚和引人注目，它擠掉一切事物，令人只知它的存在。原來的感覺── 那純粹的聽覺體驗── 怎麼樣了？它在混亂中走失了，完全被蓋過與遺忘了。我們錯失現實，進入了一個幻想世界。這里有另一個例子：你正坐著禪修，突然有聲音撞擊你的耳朵，那是一個朦朧的雜音，類似一種低沉的壓碎聲，它可以是任何事情。跟著你可能會想：「什麼聲音？是誰做的？從哪里發出來？距離有多遠？有危險嗎？」你會一直如是地繼續想下去，可是，除了你的幻想投射之外，沒有任何答案可得。

(只需單純地聽！)

概念化是一個潛伏的狡猾過程，它暗中潛入你的體驗之中，完全接管一切。當你在禪修中聽到一個聲音時，應單純地注意著那聽的感受本身，僅僅是這麼做即可。實際上，由于發生的事簡單異常，乃致我們經常把它完全遺漏了。聲波以一獨特的模式撞擊耳朵，聲波在腦中被轉成為電波，而那些電波脈沖則以聲音模式呈現給意識。如此而已，沒有畫面、沒有動畫、沒有概念、也沒有與之相關的內心對話，只有聲響。現實就是那麼單純和樸素，當你聽到一個聲音時，就要專注著聽的過程，其他一切只當是附加贅言，可以完全放下不理。同樣原則亦適用于你的每一個感覺、情緒或經驗。仔細觀看一下你自己的感受或體驗，向內心深處挖掘你的久遠收藏，看看有什麼發現。你也許會驚訝地發覺，它竟然如是簡單、如是美妙。

(幾種感覺同時生起時的處理)

有時候，好幾種感覺會突然同時生起，你可能同時有一念恐懼、胃痙攣、背痛，以及左耳垂痕癢。不要坐在那里不知所措，不要一直來回地轉移目標，或是疑惑著選哪一個才好，其中必有一個感覺是最強烈的，只須開放自己，其中最堅持的或最強烈的那個自會闖入，吸引你的注意，到時，要留意觀察著它，直至它消失為止，然後回來注意呼吸。如果有另一個(強烈的感覺)自己闖進來，就讓它進入，當它結束後，再回到呼吸上來。

不過，此過程可能會做得太過火了，不要坐在那里不停地尋找對象來專注，應該維持對呼吸的專注，直至有干擾闖入來令你分心，當你察覺到這樣的事情出現時，不可與之抗爭，就讓心自然地注意到那個干擾、專注著它、待它消逝後，再回到呼吸上來。不可尋找其他的身心現象，應讓它們來找你，只須讓注意力回到呼吸上來即可。當然，有時候你會昏沉的，就算是禪修多年的人，亦會有時在禪修中突然醒來，發覺自己已經偏離正軌好一段時間了。不要氣餒，知道自己已分心了這麼一段時間後，再回到呼吸上來，完全不必生起任何負面情緒的反應。了解到自己已偏離正軌這動作本身，就是一種積極、有效的覺知，它本身就是純粹覺知的一次練習。

(像訓練肌肉一樣訓練專注)

專注要不斷運用與練習才能進步，就像訓練肌肉一樣，每一次練習都會令它進步少許，強壯一些。你感到醒覺這事實本身，意味著你的覺知力已剛剛增進了，那表示你勝利了，可以無悔地把注意轉回到呼吸上來。可是，懊悔是一種受條件反射的動作，它像其他心理習氣(Mental habit)[2]一樣，總會在不知不覺間發生的。如果你發覺自己開始有點挫敗感、氣餒或自責，只須以單純的注意觀察著它即可。它只不過是另一個令你分心的事物而已，給它一點注意，監視著它的消逝，然後回到呼吸上來。

上述原則可以、並且應該被認真地運用到你的所有心態之中。你將很快發覺，這是一條毫不容情的指令，也是你從未遇過的挑戰。你也會發覺，自己只願把這技巧實施于某些感受或經驗之中，而非全部。

(內觀禪助你脫離貪瞋等心理困境)

禪修有點像心內的酸性物質，它會慢慢侵蝕你放入心內的任何東西。我們人類是很奇怪的生物，我們喜歡某些有毒物品的味道，而且堅持要繼續吃它們，即使它們正致我們于死地。我們所執著的思想是毒藥。你會發覺，自己很熱心去剷除某些思想，對其他思想則很維護與珍惜，舍不得鏟除。這就是我們人類的境況。

內觀禪修不是一種游戲，清楚覺知決非一般的娛樂消遣那麼簡單，它是一條引領我們脫離貪瞋困境的道路。運用覺知于生活中較令人不快的情況，相信比較容易。一旦你體驗過恐懼與沮喪在覺知的強烈照射下消散殆盡，你就會想重複那個過程。那些是令人不快的心態，它們會造成傷害，你希望擺脫它們，因為它們經常煩擾著你。要運用同樣的過程到你愛惜的心態，如愛國心、愛兒心或摯愛之上，則會困難得多。不過，那一樣是必須的，因為，無論是正面的(善的)或負面的(不善的)依戀執著，它們都會令你陷于泥濘之中。若能勤習內觀禪法，就可輕易地出離困境，呼吸到一口新鮮空氣。內觀禪是直達涅槃的道路，從那些已攀上頂峰的聖者報導中可以知道，所付出的每一分努力都會是非常值得的。

【注釋】

[1] 蓋障(Hindrances)：佛教稱為「蓋」，是煩惱的別稱，能覆蓋自心，障礙善心的生起與發展。主要有五種：貪(Desire)、瞋( Aversion)、疑( Doubt)、昏沉( Lethargy)與

掉舉或散亂(Agitation)等。它們合稱「五蓋」。佛教禪修，初步努力必須克服此「五蓋」，始得成就「定境」。之後，便可進一步修持「靜觀」，獲得解脫智慧。

[2] 習氣(Mental habit)：即習慣。佛教認為，由于我們的思想行為(尤指內心的煩惱)經常生起，不斷薰習自心，經久成習，令人受制，難于自拔。所指「習氣」，多指令我們受苦之壞習慣。