第十一章 分心的處理(上)
第十一章分心的處理(上)
每一位修行者都會有時在禪修中遇到分心，到時總需要有方法來應付。有些優美的方法可幫你快一點重回正軌，而無須完全依靠意志力去突圍。定力與靜觀力是手拉手一起行動的，它們互相補足，如果一方薄弱，另一方最終亦會受到影響。禪修時的壞日子往往與定力差有關，你的心在目標周圍漂浮不定，這個時候，縱使你處于心理逆境，仍需用一些方法去重新建立起你的定力。幸運地，你已得到了。事實上，你可從下述一系列的傳統實際策略中選取：
策略一：時間估計
這策略已在前面的章節中探討過了。有分心的東西出現，令你的注意力離開了呼吸，你突然發覺自己在做白日夢。要訣就是從任何吸引你的東西之中完全抽身而出，徹底打破它對你的束縛，好讓你重新全心全意地回到呼吸上來。你是靠估計分心了多少時間來實現的，沒有必要作精密計算，粗略地以多少分鍾來估計或以概念來描述即可。例如：只須對自己說：「唔！我已分心約兩分鍾了。」或是：「分心大約是從狗吠聲開始的。」或是：「分心是從我想著金錢開始的。」初習用此技巧時，你要在腦中自言自語，熟習之後，就無須自言自語，即可無言地、迅速地做得到。要牢記，根本重點是要離開分心的束縛，重新回到呼吸上來。你以分心之念為暫時的禪修對象，約略估計一下分心的時間即可。分心的時間多少並不重要，只須離開分心的束縛，就可忘記整個做法，迅速回到呼吸上來，不要被估計過程所拖累。
策略二：深呼吸幾次
當內心興奮激動，難于馴服時，只須深呼吸幾次，就可重新建立起專注力。應強力地吸氣、強力地呼氣，這可增強空氣與鼻孔內的接觸感覺，使你更易集中心力；也要主動地運用意志力去加強注意。定力是可以運用身心力量來促使增長的，因此，你將會發覺，注意力很快便可重新安頓于呼吸之上了。
策略三：數息
心中默默地數著氣息的出與入是一個非常傳統的方法，有些禪修宗派以之作為基本法門來教授，內觀禪則以之作為輔助手段，用來重新建立留意觀察能力，或用來增強定力。在第五章中我們談過，你可用不同的方法來數息，但記住要把注意力維持在呼吸之上。數息之後，你可能會注意到一種改變，氣息減慢了或變得輕細了，這是一個生理上的訊息，顯示定力已很好地建立起來。這個時候，氣息多會變得那麼輕快、柔和，乃至你無法清楚地辨認出呼氣與吸氣，它們好像混合在一起了，到時，你只須把呼與吸合而為一地數即可，但只可數到五便要回過來由一數起。如果數息變成一種煩擾，就要進行下一步驟，即停止數息，忘記呼出與吸入的概念，只管將心意直接潛入呼吸的純粹感覺之中。出息與入息融合為一，每一個氣息都與下一個氣息融合起來，形成一種沒有止境的、周期性的、純粹的平穩流動。
策略四：出入息默念法
這是數息的另一選擇，它的功能與數息頗為相似。只須將注意力投放在氣息之上，然後于每一個氣息周期在心中默念：「吸入…… 呼出。」或是「入…… 出。」如是地繼續做，直至你無須采用這些概念時，便可把它們掉開，無念地直接專注即可。
策略五：以一念消除另一念
有些念頭是怎麼樣也不肯離開的，我們人類是受情迷的眾生(受強迫觀念困擾的眾生)，這是我們的最大問題之一。我們習以為常地、自動地追逐某些東西，例如：性幻想、憂慮與野心等，多年來一直無時無刻滋養著這些錯綜複雜的病態想法，且一有空時就和它們玩耍，給予它們眾多強化的鍛鍊機會；到坐禪時，我們命令它們走開，好讓我們可獨處片刻，可是，它們不聽命令，這是一點也不出奇的。像這樣頑固的想法，要用一直接方式、全方位的正面突擊始得。
佛教心理學已發展了一套獨特的分類體系，與其將想法分為「好」與「壞」，佛學家推薦用「善巧(Skillful)」[1]與「不善巧(Unskillful)」。不善巧的想法與貪、瞋或痴等相聯系，這些想法就是心意最容易構造成的迷執(強迫性觀念)，說它們不善巧，是因為它們會令你偏離解脫的目標。至于善巧的想法，它們與布施、慈悲與智慧等相聯系，說它們善巧，是因為它們可對治不善巧的想法，且會助你邁向解脫。
解脫是無法用心理學上的條件作用(Conditioning)來達成的，因為它不是一種由思想所能建構成的狀態，用心理學上的條件作用也無法構成那些在解脫後始有的性格特質，仁慈的想法可產生相似的仁慈外表，那不是真的，有壓力時即會崩潰；同樣，慈悲的想法只可產生表面上的慈悲。因此，善巧的想法本身是不能令你脫離陷阱的，說它們是善巧的，只不過是因為它們可作解藥，用以化解不善巧思想之毒素。布施心可暫時消除貪念，把貪念隱藏片刻，好讓專注力有足夠時間去自由地發揮作用；等到專注力穿透，直達至「自我過程(EgoProcess)」的根源時，貪欲即煙消云散，而真正的布施心亦自會生起。
這個原則可在你的日常禪修中運用，如果你被某種迷執(Obsession)[2]所困擾，可生起它的相反想法來消除之。舉例來說：如果你非常憎恨查里，而他的陰沉慍怒面孔又不停出現在你的腦海里，試向他散發一股慈愛及友善之輻射流，你多數可令當前的心理影像消除，跟著，你便可繼續你的禪修工作了。
有時候，單靠這個方法仍是不行，因為那個迷執實在太強了。在這種情況下，就要先削弱幾分它對你的操控力，然後才可有效地用此法去完全抵消它。這時內疚(Guilt)終于派上用場了，它是人類最拙劣的情緒之一。用心好好地看清楚你正想消除的情緒反應，認真地去考慮它；看清楚它給你的感受，看清楚它如何影響著你的生活、幸福、健康、以及你與別人的關系；看清楚它如何影響你在別人面前的形象；看清楚它阻礙你邁向解脫的方式。巴利文的佛教聖典催促你要非常徹底地去實踐這些活動，聖典忠告你要逐步生起厭離心[3]與在眾人面前受辱的感受，有如被迫要在頸項掛上動物之腐爛尸體去游街示眾一樣。你要追求的是真正的厭離(Loathing)，這一步驟本身也許已能完全解決你的問題，如果還未解決，可再用它的相反情感來抵消仍逗留不散的殘余迷執。
貪念包括一切與愛欲相應的東西，從對物質利益的坦率貪婪，一直到像有德行之人般那麼受人尊重的隱微需求，都包含在內。瞋心的范圍，由小氣易怒到殺氣騰騰的暴怒，都包括在內。痴念則包括白日夢乃至真的幻覺等一切東西。布施可抵消貪欲，慈悲可抵消瞋心，你只須考慮片刻，對任何煩擾你的妄念、惡念都可找到特定的適當對治。
策略六：回想自己的禪修目的
有時候，一些東西好像隨意地在腦中自動彈出。有些字、片語或完整的句子不知為何，忽然在「無意識」中冒出，一些物體出現了，一些圖畫斷斷續續地閃現，這都是些令人不安的體驗，你感到自心好像風中飄動的旗幟，又好像海洋的波浪一樣前後沖刷。遇到像這些情況時，只須回想一下自己為什麼在這里，就足以解決了。你可對自己說：「我在這里坐著，不是為了花時間在這些妄念上；我在這里是要把心意集中于氣息之上，而氣息是眾生所共同擁有的。」有時候，還未念完此誦文時，你的心已安定下來了。有時候，你要念誦多次，心才可重新集中于呼吸之上。
上述多種技巧可單獨使用，亦可因應情況地互相結合使用，若能適當地運用，它們就是你與心猿意馬搏斗時的有效軍械庫。
【注釋】
[1] 善巧(Skillful)：簡稱善。指順于真理、有益于自他及有益于今生與後世的。用來形容有漏與無漏之身口意行為。反之則是不善巧，或稱不善或惡。(漏，指煩惱)
[2] 迷執(Obsession)：迷惑和固執。迷，指迷于事理，執，指生起迷情之思而念念不舍。是不健康的、困擾人的、不由自主的強迫性的思緒與隨後出現的行為。有些似心理學上所說的情意結或情結(Complex)。佛教上所說的迷執，多特指對人生實相上的無常、苦、無我、不淨等執迷不悟，偏執人生是常、樂、我、淨等顛倒妄見，以致不斷作業受苦而不自知。
[3] 厭離心：厭惡與舍離之心。佛教認為要去除迷執習氣，必須勤習靜觀技巧，觀生死之中，虛假不實，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。此身眾苦所集，一切皆是不淨，甚可厭離，始能獲得解脫知見，克服迷戀之情思，成就解脫。例如《雜阿含經》在卷一之第一經有言：
「世尊告諸比丘：『當觀色無常，如是觀者，則為正觀(正見)；正觀(正見)者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀(正見)；正觀(正見)者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如觀無常、苦、空、非我，亦復如是。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」