第一篇 理論 1.6.1 實相(自然的真實狀態)

1.6.1實相(自然的真實狀態)

實相是宇宙中每一件事物自然的真實狀態，即是真相；但它是非男或女、非個人或靈魂，例如坐的色身是坐姿的實相。(事實上，了解了自然的真實狀態，其實它也不是坐的色身，它只是實相而已)。

宇宙不是如某些佛法所說的「實體的空」，只是自我或靈魂的空。

實相由色心二法所組成——而心法再分為三部分如下：

圖1—3 略

注：(圖1-3)

a)所有實相的四個法都是現在法，如以下(下一段)所說現在法是自然的真實狀態——但我們一直都沒體會到。

b)前三者色法和心法，都是世間法，色身對修行而言這只是一個所緣——色身是無知覺的。心也是一個所緣：但心亦知心(心在看和心在聽等)。這是世間的范圍——仍在生死輪迴之中。

在出世間法的范圍，涅槃成為所緣。道心(道識)和果心(結果)是以涅槃為所緣，而能斷除煩惱的是道心。在世間的范圍正念正知是實相般若；在出世間的范圍，正念正知就變成了道心。(道心字面上是「道識」的意思，而實際是指道果或道智的意思——道心是第十四階智)。涅槃是出世間法，不屬于五蘊的范圍。

有兩種paccupan(paccupan是「現在」之意)：

1)現在法(Paccupanadhamma)。身心的生滅是非常迅速的，但由于煩惱蔽覆而使我們見不到(身心的生滅)，只見到坐的色身、站的色身等等。我們妄執為「我坐著」、「我站著」、「我很熱」等等。不管我們察覺與否，現在法總是存在著，這就是現在法——甚至于在家、沒有修行的時候。

2)當下(Paccupanarom)。身心顯現而不與我們貪欲相應的特定一段時間——是「坐的色身」、「站的色身」等等，我們用現在法修行就會發展成為當下。三心配合在一起，將「我在坐」的妄執轉變成「坐的色身」——而這就是當下了。

要保持在當下必須以正念正知觀照目前的身心；心沒有煩惱的時候才能見到(圖1-3)的前三個所緣。必須一直以身心為修行的所緣直到第十二階智(隨順智)以後才舍棄掉。自此以後涅槃成為道心和果心的所緣，才入于聖人或出世間的階位。

當下是正在觀照身或心，而所緣可以是善、惡或無記性——但必須是四念處的所緣之一。

心還有煩惱時才需要修毘婆奢那(注１)，而只要有煩惱存在的地方就要修持或運用毘婆奢那來破除它。例如耳聞聲時煩惱會認為「我在聽」，而毘婆奢那提醒我們是「心在聽」因而消除煩惱。

問：觀照當下的三心和把握到當下的三心——是相同的嗎？

答：「當下」的名稱是相同的，但觀照當下的三心(思慧)和把握到當下的三心「修慧」是不同的。修行者練習把握到當下，就如同他為了讀書而學習字母一樣。思慧就像學ABC等等，而修慧就像接下來的閱讀一樣。

問：修行者如何增進把握到當下的機會？

答：修行者如果有覺照力(rusuthua)(譯者注：rusuthua是泰語，rusu是感覺，thua是身體，因此rusuthua亦可譯為身覺)，他就不會聽到太多在他周遭的聲音——或者即使聽到也不會太強烈。覺照坐的色身的當下就空過或減少很多音聲。因此為了要增進把握住當下的機會，修行者就要提升覺照力。

(注1：阿羅漢已經沒有煩惱了，所以不需要再修毘婆奢那了。)

問：為了要見到某一種姿勢的色身是否要刻意采取那一種特定的姿勢呢？

答：修行者坐著不應該是為了要見到坐的色身，或走路為了要見到走的色身。所有的姿勢都是為了對治前一個姿勢的苦，然後坐的色身或走的色身顯現時，就自然而然地見到了。

問：修行者保持在當下自然就具足戒、定、慧。為什麼？

答：修行者以實相般若照見坐的色身時，「粗顯的煩惱」(可以用戒律對治的煩惱)被降伏了，這就證明當下具足戒；心的煩惱(五蓋)都暫時被消除了，這就證明當下具足定；最後潛伏的煩惱(漏)也暫時消除了，這就證明當下具足慧。因為實相般若可以引發正見——沒有一個「你」在坐。