二六 婆羅門品
二六 婆羅門品1
三八三 勇敢斷「欲」流，棄欲婆羅門！若知滅諸蘊，汝則知無作。 三八四 若常住于二法〔止觀〕，婆羅門達彼岸，如是彼智慧者，息滅一切系縛。 三八五 無彼岸此岸〔現世〕，兩岸皆悉無，離若無系縛，是名婆羅門。 三八六 彼人入禪定，安住無垢穢，應作皆已作，去諸煩惱漏，到達最上義〔阿羅 漢果〕，是名婆羅門。 三八七 日照晝月明夜，剎帝利武裝耀，婆羅門定光輝，然佛陀其光明，普照全晝 全夜。 56 三八八 除棄惡業者，是名婆羅門2，所行清淨者，則稱為沙門2。自去垢穢者， 是名出家人2。 三八九 勿打婆羅門，婆羅門勿瞋。打婆羅門者，忿瞋災極甚。 三九○ 婆羅門若制其心，此對彼不少利益。隨時消滅于害心，亦隨得止于痛苦。 三九一 不以身語意，行作諸惡業，制此三處人，是名婆羅門。 三九二 正覺所說法，不論從何聞，向彼宣說者，恭敬與敬禮，猶如婆羅門，恭敬 于聖火。 三九三 不因螺髻及種族，亦非生為婆羅門，誰知真實及法者，彼為幸福婆羅門。 三九四 汝愚螺髻者！衣羊皮何用 6？內心具欲林，汝僅外嚴飾。 三九五 諸著糞掃衣，瘦而露脈管，林中獨入定，是名婆羅門。 57 三九六 所謂婆羅門，不由母始生。執著世富裕3，但名說「普」者，不著任何物3， 是名婆羅門。 三九七 斷一切結縛，彼實無畏怖，離無著系縛，是名婆羅門。 三九八 斷紐與帶緒，及斷網所屬4，除障礙覺者，是名婆羅門。 三九九 能忍罵與打，刑縛忍強軍，如是安忍者，是名婆羅門。 四○○ 無瞋具德行，持戒遠離欲，調至最後身，是名婆羅門。 四○一 如水落于蓮葉，如介子在錐尖，不染著諸欲者，稱名為婆羅門。 四○二 若人于此世，覺悟滅自苦，舍重擔離縛，是名婆羅門。 四○三 有甚深智慧，善辨道非道，證無上義者，是名婆羅門。 58 四○四 不混在俗者，亦不雜于僧，無家寡欲者，是名婆羅門。 四○五 一切強弱有情中，彼人盡棄于刀杖，不殺不教他人殺，是名為之婆羅門。 四○六 于他敵中無害意，于持刀杖有溫順，執著者中無執著，我稱彼為婆羅門。 四○七 食欲瞋恚與慢心，以及虛偽皆脫落，猶如介子落錐尖，我稱彼為婆羅門。 四○八 不言粗暴語，說益言實語，不觸怒于人，是名婆羅門。 四○九 于此善或惡，長短與粗細，不與而不取，是名婆羅門。 四一○ 對此世彼世，均無有愛著，離系解脫者，是名婆羅門。 四一一 不存執著者，了悟無疑惑，到達甘露地，是名婆羅門。 四一二 若于此世間，超脫善與惡，無憂清淨者，是名婆羅門。 四一三 如月淨無垢，清淨而澄明，滅盡再生欲，是名婆羅門。 59 四一四 超越泥濘難行道，並越愚痴輪迴海，得渡得岸住禪定，無欲而又無疑惑， 無著證涅槃寂靜，我稱之為婆羅門。 四一五 舍棄欲樂于此世，出家游行成無家，滅盡欲樂生起者，我稱之為婆羅門。 四一六 舍棄愛欲于此世，出家游行為無家，滅盡愛欲生起者，我稱之為婆羅門。 四一七 遠離人間縛，超脫天上縛，斷除諸縛者，是名婆羅門。 四一八 舍棄樂不樂，清涼無煩惱，勇者勝世問，是名婆羅門。 四一九 若遍知一切，有情之生滅，無執善逝佛，是名婆羅門。 四二○ 諸天乾闥婆及人，具不知彼所趣道，滅盡煩惱阿羅漢，我稱彼為婆羅門。 四二一 前〔過〕後〔未來〕，與中間〔現在〕，無有任何物，不著一物者，是名婆 羅門。 60 四二二 牡牛最勝勇猛者，大仙無欲勝利者，洗滌心垢與覺者，我稱彼為婆羅門。 四二三 牟尼知前生，見天界惡趣，達生之滅盡，業成無上智5，一切圓滿者，是 名婆羅門。
注 1 于本品之婆羅門指去煩惱滅罪業之人。既已于第一四二頌被用于此之意義。 2 「婆羅門」brahmana-:「除惡業者」brhita-papa-。「沙門」:Samana-:「行寂靜之人」 Sama–cariya-(第二六五頌注1參照)，「出家」；Pabbajayam(attano malam)去自 己之垢穢。以上之語源的說明之中最後者，至少動詞之語根為共通。Pabbajita-:pabba- jati,Pabbajayam(pres,nom.):pabbajeti (Caus.) Pali pabbaj.＝SKT. Pra + Vray-。 3 原文使Sa-kincana- Cana 與akincana 對立。若從注釋在kincana- 有「貪欲、執著」等義， Sa-kincana-兼有「富裕」「執著」之兩義，akincana- 兼有「無一物」「無執著」之兩義。亦須 參照第四二一頌。尚有 Sa ce hoti (ed. PTS)改譯為 Sa ve hoti (Fausb.)。 4 若從注釋，「紐」為忿怒，「緒」為愛著，「網」屬于此者為六十二邪見，「障礙」指無明。或許 紐、緒、網皆應成為譬喻系縛、纏結而言者。 5 譯文不依abhinna,vosito (ed,PTS)而從于adhinna-vasito(Fausb.)。 6 葉均譯為鹿皮，依原文 ajjna，應是羊皮或羚羊皮。