一九 法住品

p.38. 二五六 急燥處事故，非為法住者，智者應辨別，正邪之兩者。 二五七 導他不燥急，如法而平等，智者護正法，若有賢慮人，是為法住者。 二五八 不以多言故，彼即是賢者；平靜無怨怖，則稱為智者。 二五九 不以多言故，彼即持法者；彼雖聞少分，但以身見法，于法不放逸，實為 持法者。 二六○ 不因頭髮白，即稱是長老；彼年之〔虛〕熟，空為長老名。 二六一 于彼具真實，具法不殺生，制伏與調御，彼具清淨慧，棄心之垢穢，被稱 為長老。 二六二 嫉妒慳怪偽者，雖以辯舌才，或以容色美，非是端正人。 二六三 若斷此〔惡德〕，除根以絕滅，棄過彼智者，是名端正人。 二六四 破戒妄語者，剃髮非沙門；欲貪具充滿，云何為沙門？  39 二六五 彼鎮1滅諸惡，不分大與小，鎮1滅諸惡故，是名為沙門。 二六六 唯向他行乞2，非即是比丘2，奉行諸法儀，亦非為比丘。 二六七 以棄善與惡，勤修梵行者，慎重行此世，彼實為比丘。 二六八 愚昧無知者，不以寂默3故，而名為牟尼3，賢者知權衡。 二六九 舍惡取其善，彼得為牟尼3；彼知于善惡，故稱為牟尼。 二七○ 以害生類4故，彼非為聖者；不害4諸生類，是名為聖者。 二七一 不依戒律行，或由于多聞，或由于禪定，或由于獨居。 二七二 謂：「非凡夫得，享受出家樂」，汝比丘！汝煩惱未盡，勿生安意想5。

注 1 「沙門」samana-＝skt,s』,ramana-(√sram)恰為√sam＝skt,√sam 如由鎮靜所造，Samiti 「使鎮靜」由samitatt-「鎮靜」說明。 2 「比丘」bhikkhu 「行乞」bhikkate。 3 「牟尼」muni本質非為寂默而有muuati,「知」之意在語源的假面之下說明者。 4 「聖者」ariya－非為由以殺生(himasati.himsa)為事之敵(ari)而來，a-rya＝ahinsa 可解為「不殺生」之說明云。在此場合恐將成為如rissati=skt,risyati(Dhatup IV.120： risa himsayan 參照)置動詞于念頭。 5 vissasam apadi(ed.PTS) 應正為 vissasa mapadi(＝vissasam ma afadi)。