第十三 優陀耶學童所問之義釋
p.207. 一 尊者優陀耶曰： 「離塵靜慮而為坐 所作已辨成無漏 一切諸法達彼岸 我已前來為欲問 無明破壞之狀態 請語了知之解脫」 (一一○五)
「離塵靜慮而坐」〔之句中〕，「靜慮」者，是世尊由初禪而靜慮，由第二禪而靜慮， 由第三禪而靜慮，由第四禪而亦靜慮；由有尋有伺(有覺有觀)禪而靜慮，由無尋 唯伺(無覺有觀)禪而靜慮，由無尋無伺(無覺無觀)禪而亦靜慮；由有喜禪而靜 慮，由無喜禪而靜慮，由可意俱禪而靜慮，由舍俱禪而亦靜慮；由空禪而靜慮，由 無相禪而靜慮，由無願禪而亦靜慮；由世間禪而靜慮，由出世禪而亦靜慮；樂禪， 專念，重善義。此是「靜慮」。「離塵」〔之句中〕，貪是塵，瞋是塵，癡是塵，忿是塵， 恨是塵……乃至(三九頁參照)……一切不善行是塵。彼等諸塵于佛世尊所舍斷、 208 根絕、如截頂之多羅樹，于未來不生起者。故佛是無塵者、離塵者、去塵者、塵之 舍斷者、塵之離脫者。 1貪塵而言非塵芥 塵者貪之同義語 彼等賢者舍離塵 住于離塵之〔佛〕教中 瞋塵而言非塵芥 塵者瞋之同義語 彼等賢者舍離塵 住于離塵之教中 癡塵而言非塵芥 應者癡之同義語 彼等賢者舍離塵 住于離塵之教中 此是離塵。「坐」者，是世尊坐于波沙那迦塔廟。此是「坐」。 2達苦之彼岸 牟尼坐山側3 三明破死〔神〕 諸弟子近侍 如斯世尊「坐」。或又世尊于一切齷齪之安息故，〔梵行〕已成，〔所作〕已辨而 坐……乃至(一○二頁以下參照)……是(最後之)生、老、死輪迴。彼無再有。 如斯而亦世尊坐。此是「離塵靜慮而為坐」〔之義〕。 209 「尊者優陀耶曰」〔之句中〕，曰(斯)者，此是句之接續……句之次第。尊者， 此是敬語、敬重語、尊重語、尊敬語。「優陀耶」，是彼婆羅門之名……乃至(一○ 頁參照)……稱呼。此是「尊者優陀耶曰」〔之義〕。 「所作已辨成無漏」，是于佛世尊所作〔已辨〕，種種之可作者〔無故〕，已舍斷、 根絕，如截頂之多羅樹，成為滅無，于未來不生起者。故佛「所作已辨」。 4〔輪迴之〕流已舍斷 彼之比丘無愛著5 舍斷種種所作(善惡) 〔比丘〕無有熱惱事 此是「所作已辨」。「無漏」〔之句中〕，「漏」者，是欲漏、有漏、見漏、無明漏之 四漏。彼等諸漏，佛世尊已舍斷、根絕，如截頂之多羅樹成為滅無，于未來不生起 者。故佛是無漏。此是「所作已辨成無漏」〔之義〕。 「一切諸法達彼岸」者，是世尊由知通一切諸法之到彼岸者，由遍知之到彼岸者， 由舍斷之到彼岸者，由修習之到彼岸者，由作證之到彼岸者，由等至(定)之到彼 岸者。由一切法知通之到彼岸者，由一切苦遍知之到彼岸者，由一切煩惱舍斷之到 彼岸者，由四〔沙門〕道修習之到彼岸者，由一切滅作證之到彼岸者，由一切等至 之等至到彼岸者。彼于聖戒得自在，得第一，于聖定得自在，得第一，于聖慧得自 210 在，得第一，于聖解脫得自在，得第一。彼到彼岸，達彼岸，到終邊，達終邊，到 終點，達終點，到究竟，達究竟，到最終，達最終，到救護所，達救護所，到避難 所，達避難所，到歸依所6達歸依所，到無畏，達無畏，到無死，達無死，到不死 (甘露)，達不死，到涅槃，達涅槃。彼〔梵行〕已成，〔所作〕已辨……乃至(一 ○二頁以下參照)……而為〔最後之〕生、老、死輪迴，于彼無再有。此是「一切諸 法達彼岸」〔之義〕。 「我已前來為欲問」者，為問而我來，為質問而我來，為聞問而我來。如斯，是 「我已前來為欲問」〔之義〕。或又，欲問之人人、欲質問之人人、欲聞問之人人之來、 來至、接近。如斯，亦是「我已前來為欲問(由質問而前來)」〔之義〕。或又〔我〕 欲來問尊師，尊師是有能者、有力者與我共問，而得語說、答、說示。如斯，是「我 已前來為欲問」。〔之義〕。 「請語了知之解脫」〔之句中〕，「了知之解脫」者是向阿羅漢位之解脫。「請語」向 阿羅漢位之解脫，言、示、施設、確立、開顯、分別、顯示、說明。此是「請語了知 之解脫」〔之義〕。 211 「無明破壞之狀態」者，是無明之壞、破壞、舍斷、寂滅、舍遣、安息、不死、 涅槃。此是「無明破壞之狀態」〔之義〕。故彼婆羅門言。 尊者優陀耶曰： 離塵靜慮而為坐 所作已辨成無漏 一切諸法達彼岸 我已前來為欲問 無明破壞之狀態 請語了知之解脫 二 世尊宣示：「優陀耶！ 愛欲之舍斷 與憂之兩者 昏沈之棄除 後悔之遮除」(一一○六) 「愛欲之舍斷」〔之句中〕，「欲」者，是對諸欲之所有欲欲、欲貪、欲喜、欲愛、 欲愛情、欲熱惱、欲昏迷、欲縛著、欲暴流、欲軛、欲取、欲貪蓋。愛欲之舍斷者， 是愛欲之舍斷、寂滅、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「愛欲之舍斷」〔之義〕。 「世尊宣示：優陀耶！」〔之句中〕，優陀耶！是世尊呼彼婆羅門之名。「世尊」者， 212 是尊重之同義語……乃至(一二頁以下參照)……此謂世尊〔語〕……是與作證共 同施設者。此是「世尊宣示：優陀耶！」〔之義〕。 「與憂之兩者」〔之句中〕，憂者，是所有心之不可意、心之苦、心觸所生之不可 意、苦感，心觸所生之不可意、苦受。「與憂之兩者〔之舍斷者〕」，是愛欲與「憂」兩 者之舍斷、寂滅、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「與憂之兩者」〔之義〕。 「昏沈之棄除」〔之句中〕，昏沈者，是所有心之不善巧、不適業、鈍重、魯鈍、 沈郁、沈滯、沈滯性、昏沈、昏昧、昏昧性。「昏沈之棄除」者，是昏沈之棄除、舍 斷、寂滅、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「昏沈之棄除」〔之義〕。 「後悔之遮除」〔之句中〕，「後悔」(惡作)者，是由手惡作亦惡作(後悔)，由 足惡作亦是惡作，由手與足之惡作亦是惡作。想許不許者，想不許許者，想無罪為 有罪，想有罪為無罪，〔斯誤行為後悔〕。如斯之惡作、追悔、追悔性、心之後悔、 意悔恨，此言為惡作(後悔)。 213 又由作與不作之二原因而惡作、心之後悔生起意悔恨。作與不作故而惡作、心 之後悔生起意悔恨者云何？謂：「我令作身惡行，我已不作身善行」而生起惡作、心 之後悔、意悔恨。「我作語惡行，我已不作語善行」。「我作意惡行，我不作意善行」。 「我作殺生，我不作離殺生」。「我作偷盜，我不作離偷盜」。「我作邪欲行，我不作離 邪欲行」。「我作妄語，我不作離妄語」。「我作兩舌，我不作離兩舌」。「我作惡口(麤 語)，我不作離惡口」。「我作綺語，我不作離綺語」。「我作貪欲，我不作不貪欲」。 「我作瞋恚，我不作不瞋恚」。「我作邪見，我不作正見」而生起惡作、心之後悔、意 悔恨。如斯，由作與不作之二原因而生起惡作、心之後悔、意悔恨。 或又「我戒不圓滿」而生起惡作、心之後悔、意悔恨。「我不守護諸根」，「我不知 食之(適)量」，「我不勵警寤」。「我不具備念、正知」，「我不修習四念處」，「我不 修習四正勤」，「我不修習四神足」，「我不修習五根」，「我不修習五力」，「我不修習 214 七覺支」，「我不修習八支聖道」，「我不遍知苦」，「我不舍斷集」，「我不修習道」，「我 不為作證滅」。而生起惡作、心之後悔、意悔恨。 「後悔之遮除」者，是後悔之遮障、蓋覆、舍斷、寂滅、舍遣、安息、不死、涅 盤。此是「後悔之遮除」。故世尊宣示。 世尊宣示：〔優陀耶！ 愛欲之舍斷 與憂之兩者 昏沈之棄除 後悔之遮除」 三 舍念之清淨 前行法思擇 了知之解脫 無明之破壞 (一一○七) 「舍念之清淨」〔之句中〕，「舍」者，于第四禪所有舍、放舍、舍置、7心平等性、 8心安息性，是心之中庸。「念」者，于第四禪關系于舍之所有念、隨念……乃至(一 八頁參照)……是正念。此是「舍與念」。「清淨」者，于第四禪有舍、念、淨、清淨、 遍白、無穢、隨煩惱之離去，柔軟、適業、住立、不動之得達。此是「舍念之清淨」。 215 「前行法思擇」〔之句中〕，「法思擇」者，是正思惟。此是了知解脫之初步，是前 ，是先行。如斯，是「前行之法思擇」。或又「法思擇」者，是正見。此了知解脫之初步， 是前，是先行。如斯，前行之法思擇。或又「法思擇」者，是于四〔沙門〕道之前分 觀(毘缽舍那)。此是了知解脫之初步，是前，是先行。如斯，是「前行法思擇」。 「我言了知之解脫」〔之句中〕，了知解脫是向阿羅漢位之解脫。我言向阿羅漢位 之解脫，示、施設、確立、開顯、分別、顯示、說明。此是「了知之解脫」〔之義〕。 「無明之破壞」〔之句中〕，無明者，對苦而無智……乃至(一二頁參照)……無 明閂、痴、不善根。無明之破壞者，是無明之壞、破壞、舍斷、寂滅、舍遣、安息、 不死、涅槃。此是「無明之破壞」〔之義〕。故世尊宣示： 舍念之清淨 前行法思擇 了知之解脫 無明之破壞 四 何結縛世間 何使此運行 由何物舍斷 能言有涅槃(一一○八) 216 「何結縛世間」？是何為世間之結縛、懸著、縛、隨煩惱耶？于何伴世間，隨伴、 應、相應、懸、懸著、礙著耶？此是「何世間結縛」〔之義〕。 「何使此運行」者，是何者令彼行、運行、運轉耶？由何而世間行、運行、運轉 耶？此是「何使此運行」〔之義〕。 「由何物舍斷，能言有涅槃」者，由何物之舍斷、寂滅、舍遣、安息而「能言有涅 盤耶」？能說、語、話、說明、言說耶？此是「由何物舍斷，能言有涅槃」〔之義〕。 故彼之婆羅門言： 何結縛世間 何使此運行 由何物舍斷 能言有涅槃 五 喜結縛世間 尋使此運行 渴愛之舍斷 能言有涅槃 (一一○九) 「喜結縛世間」〔之句中〕，「喜」者，是渴愛。〔即〕所有貪、染貪……乃至(一 三頁參照)……貪欲、貪、不善根。世間所結縛、懸著、縛、隨煩惱之喜，于此喜 之世間伴、隨伴、應、相應、懸、懸著、礙著。此是「喜結縛世間」〔之義〕。 217 「尋使此運行」〔之句中〕，「尋」者，是欲尋、恚心尋、害尋、親里尋、國土尋、不 死尋，關系于向他人之憐憫尋、關系于不輕賤尋之九尋。此等言為九尋。此等九尋 使行彼世間，使運行，使運轉。由此等之九尋而彼之世間行、運行、運轉。此是「尋 使此運行」〔之義〕。 「渴愛之舍斷，能言有涅槃」〔之句中〕，渴愛者，是色愛、聲愛、香愛、味愛、 觸愛、法愛。「渴愛之舍斷，能言有涅槃」，由渴愛之「舍斷」，寂滅、舍遣、安息而 「能言有涅槃」，能說、語、話、說明、言說。故世尊宣示： 喜結縛世間 尋使此運轉 渴愛之舍斷 能言有涅槃 六 行者如何而有念 〔行者之〕識止滅耶 我等來向世尊問 欲將聞彼尊師語 (一一一○) 「行者如何而有念」者，是如何而有念，有正念而行、行作、動作、活動、護持、 持續、維持。此是「行者如何而有念」〔之義〕。 218 「識止滅耶」？識滅耶？寂滅耶？滅沒耶？安息耶？此是「識止滅耶」〔之義〕。 「我等來向世尊問」者，是可向佛世尊問，可質問、可乞、可求、可信樂、我等 前來、接近、到達、與尊師相會。此是「我等來向世尊問」〔之義〕。 「欲將聞彼尊師語」〔之句中〕，「彼」者，是尊師。「欲聞」〔尊師之〕語、語路、 說示、示教、教訓。欲把取、保持、觀察。此是「欲將聞彼尊師語」〔之義〕。故彼婆 羅門言示： 行者如何而有念 〔行者之〕識止滅耶 我等來向世尊問 欲將聞彼尊師語 七 內與外之受 不為歡喜者 如斯而有念 行者識止滅 (一一一一) 「內與外之受，不為歡喜者」，(一)對內之受而住于受隨觀，不歡喜受，不歡迎， 不于縛著，舍斷歡喜、歡迎、縛著、執、執取、住著，除去、滅除，令之滅無。(二) 對外之受而住于受隨觀，不歡喜受，不歡迎，不在于縛著，舍斷歡喜、歡迎、縛著、 執、執取、住著，除去、滅除，令之滅無。(三)對內外之受而住于受隨觀，不歡喜受， 219 不歡迎，不在于縛著，舍斷歡喜、歡迎、縛著、執、執取、住著，除去、滅除，令 之滅無。(四)住于隨觀內受之集法，(五)住于隨觀內受之衰滅法，(六)住于隨觀內受集之 衰滅法，(七)住于隨觀外受之集法，(八)住于隨觀外受之集衰滅法，(九)住于隨觀外受之 集衰滅法，(十)住于隨觀內外受之集法，(十一)住于隨觀內外受之衰滅法，(十二)住于隨觀內 外受之集衰滅法，不歡喜受，不歡迎，不在縛著，舍斷歡喜、歡迎、縛著、執、執 取、住著及除去、滅除，令之滅無。由于此等十二行相，對受住于受隨觀，不歡喜 受，不歡迎，不在于縛著、歡喜、歡迎、縛著……乃至(前方參照)……人下之滅無。 或又觀受(一)無常不歡喜受，不歡迎、不在縛著，舍斷歡喜、歡迎、縛著、執、執取、 住著及除去、滅除，令之滅無。(二)是苦，(三)是病，(四)是癰，(五)是箭，(六)是痛，(七)是 惱……乃至(三○頁參照)……(三一)是觀無歸依所而不歡喜受，不歡迎，不于 220 縛著，舍斷歡喜、歡迎、縛著、執、執取、住著及除去、滅除，令之滅無。日此等 四十二行相，對受住于受隨觀，不歡喜受、不歡迎而不在縛著，舍斷、歡喜、歡迎、 縛著、執、執取、住著及除去、滅除、令之滅無。此是「內與外之受，不為歡喜者」 〔之義〕。 「如斯而有念而行者」，是如斯有念有正知而行、行作、動作、活動、護持、持 續、維持。此是「如斯而有念」〔之義〕。 「識止滅」者，是福行俱起之識、非福行俱起之識、不動行俱起之識滅、寂滅、 滅沒、安息。此是「識止滅」〔之義〕。故世尊宣示： 內與外之受 不為歡喜者 如斯而有念 行者識止滅 偈終否……乃至(三二頁參照)……「尊師！世尊是我師，我是弟子」而坐。 優陀耶學童所問之義釋第十三〔畢〕
注1 以下之諸偈出處不明。恐是四尼柯耶成立以後而制作者。MNd.505;J.I,117f;Vm.388;Dhp A.I.246;Divyavadana P.491;說一切有部毘奈耶卷三一(大正藏二二、七九七a)等參照。 2 本偈由S.I,195==Thag.1249之引用。CNd.293;雜阿含一二一一經(大正藏二、三二九c 以下)，別譯雜阿含二二八經(大正藏二、四五七c)參照。 3 山側(nagassa passe)S.及Thag.雖為。nagassa passe,如底本之nagassa passe 為 正。 4 本偈由 Sn.715 之引用。mahavastu III,388參照。 5 愛著(visata)在底本雖有paripata,今從PTS 本及引用原文。 6 歸依所(sarana)底本之 carana 是誤植。 7 心平等性(cittasamata)在底本雖有cittasamatho今從MNd.501之同文。 8 心安息性(cittappassaddhata)在底本雖有cittappasadata今從PTS 本及MNd.501 之同文。