大品第五 解脫論

第一誦品 　　 圓滿因緣  35 一 諸比丘！于解脫有三。如何為三？是空性解脫、無因相解脫、無願解脫。諸比 　　丘！如是為三解脫。 　　 復次有六十八解脫 　　 是空性解脫、無因相解脫、無願解脫、內出離解脫、外出離解脫、俱出離四解 　　脫、內出離隨順四解脫、外出離隨順四解脫、俱出離隨順四解脫、內出離止滅四解 　　脫、外出離止滅四解脫、俱出離止滅四解脫、有色觀諸色解脫、內無色想觀外諸色 　　解脫、淨勝解解脫、虛空無邊處定解脫、識無邊處定解脫、無所有處定解脫、非想 　　非非想處定解脫、想受滅定解脫、時解脫、不時解脫、順時解脫、不順時解脫、動 　　解脫、不動解脫、世間解脫、出世間解脫、有漏解脫、無漏解脫、愛染解脫、非愛 　　染解脫、超非愛染非愛染解脫、願解脫、無願解脫、願止滅解脫、有系解脫、離系  36 解脫、一性解脫、異性解脫、想解脫、智解脫、得清涼解脫、靜慮解脫、不取即心 　　解脫。 　　二 如何是空性解脫？于此處有比丘若往蘭若，若往樹下，若往空屋，思擇「此我我 　　所亦是空」者，于其處無作現貪是空性解脫。如是是空性解脫。 　　 如何是無因相解脫？于此處有比丘若往阿蘭若……乃至……于其處無作因相是 　　無因相解脫。如是是無因相解脫。 　　 如何是無願解脫？在此處有比丘若往阿蘭若……乃至……于其處無作願是無願 　　解脫。如是是無願解脫1。 　　 如何是內出離解脫？是四靜慮。如是是內出離解脫。 　　 如何是外出離解脫？是四無色定。如是是外出離解脫。 　　 如何是俱出離解脫？是四聖道。如是是俱出離解脫。 　　三 如何是內出離四解脫？初靜慮是由〔五〕蓋出離，第二靜慮是由尋伺出離，第 　　三靜慮是由喜出離，第四靜慮是由樂苦出離。如是是內出離四靜慮。 　　 如何是外出離四解脫？虛空無邊處定是由色想、有對想、種種想出離，識無邊 　　處定是由虛空無邊處想出離，無所有處定是由識無邊處想出離，非想非非想處定是 　　由無所有處想出離。如是是外出離四解脫。  37 如何是俱出離四解脫？預流道是由有身見、疑、戒禁取之見隨眠、疑隨眠出離， 　　由其隨轉之諸煩惱與諸蘊出離，由外之一切因相出離。一來道是由麤之欲貪結、瞋 　　結、麤之欲貪隨眠、瞋隨眠出離，由其隨轉之諸煩惱與諸蘊出離，由外之因相出離。 　　不還道是由細之欲貪結、瞋結、細之欲貪隨眠、瞋隨眠出離，由其隨轉之諸煩惱與 　　諸蘊出離，由外之一切因相出離。阿羅漢道是由色貪、無色貪、慢、悼舉、無明、 　　慢隨眠、有貪隨眠、無明隨眠出離，由其隨轉之諸煩惱與諸蘊出離，由外之一切因 　　相出離。如是是俱出離四解脫。 　　四 如何是內出離隨順四解脫？為獲得初靜慮故有尋、伺、喜、樂、心一境性，為 　　獲得第三靜慮故……乃至……為獲得第三靜慮故……乃至……為獲得第四靜慮故有 　　尋、伺、喜、樂、心一境性。如是是內出離隨順四解脫。 　　 如何是外出離隨順四解脫？為獲得虛空無邊處定故有尋、伺、喜、樂、心一境 　　性，為獲得識無邊處定故……乃至……為獲得無所有處定故……乃至……為獲得非 　　想非非想處定故有尋、伺、喜、樂、心一境性。如是是外出離隨順四解脫。 　　 如何是俱出離隨順四解脫？為獲得預流道故有無常觀、苦觀、無我觀。為獲得 　　一來道故……乃至……為獲得不還道故……〔乃至〕……為獲得阿羅漢道故有無常 　　觀、苦觀、無我觀。如是是俱出離隨順四解脫。 　　五 如何是內出離止滅四解脫？初靜慮之獲得或有異熟，第二靜慮……乃至……第  38 三靜慮……乃至……第四靜慮之獲得或有異熟。如是是內出離止滅四解脫。 　　 如何是外出離止滅四解脫？虛空無邊處定之獲得或有異熟，識無邊處定……乃 　　至……盛一所有處定……乃至……非想非非想處定之獲得或有異熟。如是是外出離止 　　滅四解脫。 　　 如何是俱出離止滅四解脫？于預流道有預流果，于一來道有一來果，于不還道 　　有不還果，于阿羅漢道有阿羅漢果。如是是俱出離止滅四解脫。 　　六 如何是有色觀諸色解脫？于此處某者于內自作意青相獲得青想，如是令善決 　　定、善考慮、善持此之因相。使善決定、善考慮、善持此之因相已，于外之青相近 　　習心獲得青想。如是令善決定、善考慮、善持此之因相。令善決定、善考慮、善持 　　此因相已，習修習多習。于此人生如是念：「內、外俱成此色」，如是是有色想。 　　 于此處某者于內自作意黃相……乃至……赤相……乃至……作意白相獲得白 　　想，如是善持此之因相……乃至……多習。于此人生如是念：「內、外俱成此色」如 　　是是有色想。 　　 如是是有色觀諸色解脫。  39 七 如何是內無色想觀外諸色解脫？于此處某者內自不作意青相，不獲得青想，于 　　外之青相心近習獲得青想。如是善考慮、善持此之因相……乃至……多習。于此之 　　人生如是念：「內無無色而外成此色」，如是為有色想。于此處某者于內自不作意黃 　　相……乃至……赤相……乃至……不作意白相，不獲得白想，于外之白相心近習獲 　　得白想。如是善持此之因相……乃至……多習。于此人生如是念：「內無色而外成此 　　色」，如是成有色想。 　　 如是是內無色想觀外諸色解脫。 　　八 如何是淨勝解解脫？ 　 　于此處有比丘以慈俱行之心遍滿一方而住，第二、第三、第四〔之諸方〕亦然。 　　如是上、下、傍遍一切處以廣大、無量、無怨、無有損害之慈俱行之心悉皆遍滿世 　　間而住，以慈已習故于有情無厭。以慈俱行之心遍滿一方……乃至……以悲已習故 　　于有情無厭。以悲俱行之心遍滿一方……乃至……以悲已習故于有情無厭。以喜俱 　　行之心遍滿一方……乃至……以喜已習故于有情無厭。以舍俱行之心遍滿一方…… 　　乃至……以舍已習故于有情無厭。 　　 如是是淨勝解解脫。 　　九 如何是虛空無邊處定解脫？ 　　 于此處有比丘于一切之色想出過之故，于有對想之滅沒故，于不作意種種想故， 　　入于無邊虛空具足虛空無邊處而住。此是虛空無邊處定解脫。 　　 如何是識無邊處定解脫？  40 于此處有比丘超過一切虛空無邊處入于無邊識具足識無邊處而住。此是識無邊 　　處定解脫。 　　 如何是無所有處定解脫？ 　　 于此處有比丘超過一切識無邊處入于無少所有具足無所有處而住。此是無所有 處定解脫。 　　 如何是非想非非想處定解脫？ 　　 于此處有比丘超過一切無所有處具足非想非非想處而住。此是非想非非想處定 　　解脫。 　　 如何是想受滅定解脫？ 　　 于此處有比丘超過一切非想非非想處具足想受滅而住。此是想受滅定解脫。 　　一○ 如何是時解脫？是四靜慮與四無色等至。此是時解脫。 　　 如何是不時解脫？是四聖道與四沙門果與涅槃。此是不時解脫。 　　 如何是順時解脫？是四靜慮與四無色等至。此是順時解脫。 　　 如何是不順時解脫？是四聖道與四沙門果與涅槃。此是不順時解脫。 　　 如何是動解脫？是四靜慮與四無色等至。此是動解脫。 　　 如何是不動解脫。是四聖道與四沙門果與涅槃。此是不動解脫。 　　 如何是世間解脫？是四靜慮四無色等至。此是世間解脫。 　　 如何是出世間解脫？是四聖道與四沙門果與涅槃。此是出世間解脫。 　　 如何是有漏解脫？是四靜慮與四無色等至。此是有漏解脫。  41 如何是無漏解脫？是四聖道與四沙門果與涅槃。此是無漏解脫。 　　一一 如何是愛染解脫？是色所系解脫。此是愛染解脫。 　　 如何是非愛染解脫？是四聖道與四沙門果、涅槃。此是超非愛染非愛染解脫。 　　 如何是願解脫？是四靜慮與四無色等至。此是願解脫。 　　 如何是無願解脫？是四聖道與四沙門果與涅槃。此是無願解脫。 　　 如何是願止滅解脫？或初靜慮之獲得或有異熟……乃至……或非想非非想處定 　　之獲得或有異熟。此是願止滅解脫。 　　 如何是有系解脫？是四靜慮與四無色等至。此是有系解脫。 　　 如何是離系解脫？是四聖道與四沙門果與涅槃。此是離系解脫。 　　 如何是一性解脫？是四聖道與四沙門果與涅槃。此是一性解脫。 　　 如何是異性解脫？是四靜慮與四無色等至。此是異性解脫。 　　一二 如何是想解脫？ 　　 一想之解脫是十想之解脫，十想之解脫應是一想之解脫，依事之力依差別故。 　　 「足可」者，如何而然耶？  42 無常觀智由常想解脫故是想解脫。苦觀智由樂想解脫故是想解脫。無我觀智由 　　我想解脫故是想解脫。厭惡觀智由歡喜想解脫故是想解脫。離貪觀智由貪想解脫故 　　是想解脫。滅盡觀智由集想解脫故是想解脫。定棄觀智由執取想解脫故是想解脫。 　　無因相觀智由因相想解脫故是想解脫。無願觀智由願想解脫故是想解脫。空性觀智 　　由現貪想解脫故是想解脫。 　　 如是一想之解脫是十想之解脫，十想之解脫應是一想之解脫，依事之力依差別 　　故。 　　 于色之無常觀智由常想解脫故是想解脫……乃至……于色之空性觀由現貪想解 　　脫故是想解脫……乃至……于受……乃至……于想〔……乃至……〕于諸行〔…… 　　乃至……〕于識〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死之無常觀智……乃至…… 　　于老死之空性觀智由現貪想解脫故是想解脫。 　　 如是一想之解脫是十想之解脫，十想之解脫應是一想之解脫，依事之力依差別 　　故。 　　 如是是想解脫。 　　一三 如何是智解脫？ 　　 一智之解脫是十智之解脫，十智之解脫應是一智之解脫，依事之力依差別故。 　　 「足可」者，如何而然？ 　　 無常觀如實智由常迷妄、無智解脫故是智解脫。苦觀如實智由樂迷妄、無智解 　　脫故是智解脫。無我觀如實智由我迷妄、無智解脫故是智解脫。厭惡觀如實智由歡  43 喜迷妄、無智解脫故是智解脫。離貪觀如實智由貪迷妄、無智解脫故是智解脫。滅 　　盡觀如實智由集迷妄、無智解脫故是智解脫。定棄觀如實智由執取迷妄、無智解脫 　　故是智解脫。無因相觀如實智由因相迷妄、無智解脫故是智解脫。空性觀如實智由 　　現貪迷妄、無智解脫故是智解脫。 　　 如是一智之解脫是十智之解脫，十智之解脫應是一智之解脫，依事之力依差別 　　故。 　　 于色無常觀如實智由常迷妄、無智解脫故是智解脫……乃至……于色空性觀如 　　實智由現貪迷妄、無智解脫故是智解脫……乃至……于受……乃至……于想〔…… 　　乃至……〕于諸行〔……乃至……〕于識〔……乃至……〕于眼〔……乃至……〕 　　于老死無常觀……乃至……于老死空性觀如實智由現貪迷妄、無智解脫故是智解 　　脫。 　　 如是一智之解脫是十智之解脫，十之智解脫應是一智之解脫，依事之力依差別 　　故。 　　 如是是智解脫。 　　一四 如何是得清涼解脫耶？ 　　 一得清涼之解脫是十得清涼之解脫，十得清涼之解脫應是一得清涼之解脫，依 　　事之力依差別故。 　　 「足可」者，如何而然？ 　　 無常觀無上得清涼智由常煩熱、熱苦、憂惱解脫故是得清涼解脫。苦觀無上得 　　清涼智由樂煩惱熱、熱苦、憂惱解脫故是得清涼解脫。無我觀無上得清涼智由我煩 　　熱、熱苦、憂惱解脫故是得清涼解脫。厭惡觀無上得清涼智由歡喜煩熱、熱苦、憂  44 惱解脫故是得清涼解脫。離貪觀無上得清涼智由貪煩熱、熱苦、憂惱解脫故是得清 　　涼解脫。滅盡觀無上得清涼智由集煩熱、熱苦、憂惱解脫故是得清涼解脫。定棄觀 　　無上得清涼智由執取煩熱、熱苦、憂惱解脫故是得清涼解脫。無因相觀無上得清涼 　　智由因相煩熱、熱苦、憂惱解脫故是得清涼解脫。無願觀無上得清涼智由願煩熱、 　　熱苦、憂惱解脫故是得清涼解脫。空性觀無上得清涼智由現貪煩熱、熱苦、憂惱解 　　脫故是得清涼解脫。 　　 如是一得清涼之解脫，是十得清涼之解脫，十得清涼之解脫應是一得清涼之解 　　脫，依事之力依差別故。 　　 于色無常觀無上得清涼智由常煩熱、熱苦、憂惱解脫故是得清涼解脫……乃至 　　……于受……乃至……于老死無常觀……乃至……于老死空性觀無上得清涼智由常 　　煩熱、熱苦、憂惱解脫故是得清涼解脫。 　　 如是一得清涼之解脫是十得清涼之解脫，十得清涼之解脫應是一得清涼之解 　　脫，依事之力依差別故。 　　 如是是得清涼解脫。 　　一五 如何是靜慮解脫？ 　　 出離熾然2故是靜慮。以燒盡欲欲故是靜慮。依熾然解脫故是靜慮解脫。依燒 　　盡解脫故是靜慮解脫。熾然者是諸法，是燒盡散滅諸煩惱。知熾然3所與燒盡故是 　　靜慮解脫。  45 無瞋熾然故是靜慮。燒盡瞋故是靜慮。依熾然而解脫故是靜慮。依燒盡解脫故 　　是靜慮解脫。熾然者是諸法，是燒盡散滅諸煩惱。知熾然與所燒盡是靜慮解脫。 　　 光明想熾然故是靜慮。燒盡惛眠故是靜慮。無散亂熾然故是靜慮。燒盡悼舉故 　　是靜慮。法決定熾然故是靜慮。燒盡疑故是靜慮。智熾然故是靜慮。燒盡無明故是 　　靜慮。勝喜熾然故是靜慮。燒盡不欣善故是靜慮。初靜慮熾然故是靜慮。燒盡〔五〕 　　蓋故是靜慮……乃至……阿羅漢道熾然故是靜慮。燒盡一切煩惱故是靜慮。依熾然 　　解脫故是靜慮解脫。依燒盡解脫故是靜慮解脫。熾然者是諸法，是燒盡散滅諸煩惱。 　　知熾然者與所燒盡故是靜慮解脫。 　　 如是是靜慮解脫。 　　一六 如何是不取即心解脫？ 　　 一不取即心之解脫是十不取即心之解脫，十不取即心之解脫，即是一不取即心 　　之解脫，依事之力依差別故。 　　 「足可」者，如何而然？ 　　 無常觀智由常之取解脫故不取即心解脫。苦觀智由樂之取解脫故不取即心解 　　脫。無我觀智由我之取解脫故不取即心解脫。厭惡觀智由歡喜之取解脫故不取即心 　　解脫。離貪觀智由貪之取解脫故不取即心解脫。滅盡觀智由集之取解脫故不取即心 　　解脫。定棄觀智由執取之取解脫故不取即心解脫。無因相觀智由因相之取解脫故不  46 取即心解脫。無願觀智由願之取解脫故不取即心解脫。空性觀智由現貪之取解脫故 　　不取即心解脫。 　　 如是一不取即心之解脫是十不取即心之解脫，十不取即心之解脫應是一不取即 　　心之解脫，依事之力依差別故。 　　 于色無常觀智由常之取解脫故不取即心解脫……乃至……于受……乃至……于 　　老死無常觀智……乃至……于空性觀智由現貪之取解脫故不取即心解脫。 　　 如是一不取即心之解脫是十不取即心之解脫，十不取即心之解脫應是一不取即 　　心之解脫。依事之力依差別故。 　　一七 無常觀智由幾何之取解脫？苦觀智由幾何之取解脫？無我觀智由幾何之取解 　　脫？厭惡觀智……乃至……離貪觀智……乃至……滅盡觀智〔……乃至……〕定棄 　　觀智〔……乃至……〕無因相觀智〔……乃至……〕無願觀智〔……乃至……〕空 　　性觀智由幾何之取解脫？ 　　 無常觀智是由三取解脫。苦觀智是由一取解脫。無我觀智是由三取解脫。厭惡 　　觀智是由一取解脫。離貪觀智是由一取解脫。滅盡觀智是由四取解脫。定棄觀智是 　　由四取解脫。無因相觀智是由三取解脫。無願觀智是由一取解脫。空性觀智是由三 　　取解脫。 　　一八 無常觀智如何是由三取解脫？是見取、戒禁取、我論取。無常觀智如是由三 　　取解脫。  47 苦觀智如何由一取解脫？是欲取。苦觀智由此之一取解脫。 　　 無我觀智如何由三取解脫？是見取、戒禁取、我論取。無我觀智由如是之三取 　　解脫。 　　 厭惡觀智如何由一取解脫？是欲取。厭惡觀智如是由一取解脫。 　　 離貪觀智如何由一取解脫？是欲取。離貪觀智如是由一取解脫。 　　 滅盡觀智如何由四取解脫？是欲取、見取、戒禁取、我論取。滅盡觀智如是由 　　四取解脫。 　　 定棄觀智如何由四取解脫？是欲取、見取、戒禁取、我論取。定棄觀智如是由 　　四取解脫。 　　 無因相觀智如何由三取解脫？是見取、戒禁取、我論取。無因相觀智如是由三 　　取解脫。 　　 無願觀智如何由一取解脫？是欲取。無願觀智由此之一取解脫。 　　 空性觀智如何由三取解脫？是見取、戒禁取、我論取。空性觀智如是由三取解 　　脫。 　　 無常觀智、無我觀智、無因相觀智、空性觀智之四智由三取解脫。〔即〕是見取、 　　戒禁取、我論取。 　　 苦觀智、厭惡觀智、離貪觀智、無願觀智之四智由一取解脫。〔即〕是欲取。  48 滅盡觀智、定棄觀智之二智由四取解脫，〔即〕是欲取、見取、戒禁取、我論取。 　　 如是是不取即心解脫。

　　注1 如是云云，此一句底本缺如。 　　2 以「熾然」jhayati及「燒盡」jhapeti說明靜慮(jhana)之語。于巴利語中雖然皆與靜慮 　 　jhayati通用，在梵語「燒」是ksa應知其是附會。 　 　3 「熾然云云」原文jhate ca jhape ca janati 之意義不明，于諸本異同甚多。

　　 第二誦品 　　一九 復次此三解脫門是資世間之出離。由限界周圍觀見一切諸行而于無因相界心 　　躍進，于一切諸行為讚勵意而于無願界心躍進，由他觀見一切諸法而于空性界心躍 　　進。此之三解脫門是資世間之出離。 　　二○ 由無常作意如何而近住諸行？由苦作意如何而近住諸行？由無我作意如何而 　　近住諸行？ 　　 由無常作意由滅盡而近住諸行。由苦作意由怖畏而近住諸行。由無我作意由空 　　而近住諸行。 　　 如由無常作意者，于心以何為多？如由苦作意者，于心以何為多？如由無我作 　　意者，于心以何為多？  49 由無常作意者，于心多為勝解。由苦作意者，于心多為輕安，由無我作意者， 　　于心為多明。 　　 由無常作意而多勝解者，獲得何種之根？由苦作意而多輕安者，獲得何種之根？ 　　由無我作意而多明者，獲得何種之根？ 　　 由無常作意而多勝解者，獲得信根。由苦作意而多輕安者，獲得定根。由無我 　　作意而多明者，獲得慧根。 　　二一 由無常作意而多勝解者，是何根之增上？于修習幾何之根是同類、俱生緣、 　　互緣、依緣、相應緣而為一味？依何之義而修習？誰為修習？ 　　 由苦作意而多輕安者，是何根之增上？于修習幾何之根是同類，俱生緣、互緣、 　　依緣、相應緣而為一味？依何之義而修習？誰為修習？ 　　 由無我作意而多明者，是何根之增上？于修習幾何之根是同類、俱生緣、互緣、 　　依緣、相應緣而為一味？依何之義而修習？誰為修習？ 　　 由無常作意而多勝解者，是信根增上。于修習四根是同類、俱生緣、互緣、依 　　緣、相應緣而成一味。依一味之義而修習。正行者修習，于邪行者根無修習。  50 由苦作意如多輕安，是定根增上。于修習四根是同類、俱生緣、互緣、依緣、 　　相應緣而為一味。依一味之義而修習，正行者修習，于邪行者根無修習。 　　 由無我作意而多明者，是慧根增上。于修習四根是同類、俱生緣、互緣、依緣、 　　相應緣而為一味。依一味之義而修習。正行者修習，于邪行者根無修習。 　　二二 由無常作意而多勝解者，是何根之增上？于修習幾何之根是同類、俱生緣、 　　互緣、依緣、相應緣而為一味？于通達時，是何根之增上？于通達幾何之根是同類、 　　俱生緣、互緣、依緣、相應緣而為一味？依何之義而修習？依何之義而通達？ 　　 由苦作意而多輕安者，是何根之增上？于修習幾何之根是同類、俱生緣、互緣、 　　依緣、相應緣而為一味？于通達時，是何根之增上？于通達幾何之根是同類、俱生 　　緣、互緣、依緣、相應緣而為一味？依何之義而修習？依何之義而通達？ 　　 由無我作意而多明者，是何根之增上？于修習幾何之根是同類、俱生緣、互緣、 　　依緣、相應緣而為一味？于通達時，是何根之增上？于通達幾何之根是同類、俱生 　　緣、互緣、依緣、相應祿而為一味？依何之義而修習？依何之義而通達？  51 由無常作意而多勝解者，是信根增上。于修習四根是同類、俱生緣、互緣、依 　　緣、相應緣。于通達時，是慧根增上。于通達四根是同類、俱生緣、互緣、依緣、 　　相應緣而為一味。依一味之義而修習。依見之義而通達。如是而修習，修習而通達。 　　 由苦作意而多輕安者，是定根增上。于修習四根是同類、俱生緣、互緣、依緣、 　　相應緣。于通達時，是慧根增上。于通達四根是同類、俱生緣、互緣、依緣、相應 　　緣而為一味。依一味之義而修習。依見之義而通達。如是而修習，修習而通達。 　　 由無我作意而多明者，是慧根增上。于修習四根是同類、俱生緣、互緣、依緣、 　　相應緣。于通達時，是慧根增上。于通達四根是同類、俱生緣、互緣、依緣、相應 　　緣而為一味。依一味之義而修習。依見之義而通達。如是通達而修習，修習而通達。 　　二三 由無常作意者，何根是甚大？依何根之甚大而信解1？ 　　 由苦作意者，何根是甚大？依何根之甚大而身證？ 　　 由無我作意者，何根是甚大？依何根之甚大而見至？  52 由無常作意者，信根甚大。依信根之甚大而信解。 　　 由苦作意者，定根甚大。依定根之甚大而身證。 　　 由無我作意者，慧根甚大。依慧根之甚大而見至。 　　二四 信而令勝解是信解。依已觸而現證是身證。依已見而至是見至。信而勝解是 　　信解也。于前觸智觸，于後現證滅盡、涅槃是身證。了知令觸接、現證、識、見、 　　知「諸行是苦，滅盡是樂」為見至。此之信解人、身證人、見至人之三種人信解而身 　　證，且應見至，依事之力依差別故。 　　 「足可」者，如何而然？ 　　 如由無常作意者，信根甚大，依信根之甚大而信解。由苦作意者，信根甚大， 　　依信根之甚大而信解。由無我作意者，信根甚大，依信根之甚大而信解。如是而此 　　三種人依信根之力而信解。由苦作意者，定根甚大，依定根之甚大而身證。由無我 　　作意者，定根甚大，依定根之甚大而身證。由無常作意者，定根甚大，依定根之甚 　　大而身證。 　　 如是而此三種人依定根之力而身證。  53 由無我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而見至。由無常作意者，慧根甚大， 　　依慧根之甚而見至。由苦作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而見至。 　　 如是而此三種人依慧根之力而見至。此之信解人、身證人、見至人之三種人信 　　解而身證，且應為見至，依事之力依差別故。 　　 有此信解人、身證人、見至人之三種人，信解人、身證人與見至人應為各異。 　　 「足可」者，如何而然？ 　　 由無常作意者，信根甚大，依信根之甚大而信解。由苦作意定根甚大，依定根 　　甚大而身證。由無我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而見至。 　　 此信解人、身證人、見至人之三種人，信解而身證，且應為見至，依事之力依 　　差別故。而信解人、身證人亦應為名異。 　　二五　由無常作意者，信根甚大，依信根之甚大而獲得預流道。故名為隨信行者。 　　四根是同類、俱生緣、互緣、依緣、相應緣。依信根之力有四根之修習。凡依信根 　　之力獲得預流道者，悉皆是此隨信行者。 　　 由無常作意者，信根甚大，依信根之甚大而現證預流果。故名為信解者。四根 　　是同類、俱生緣、互緣、依緣、相應緣。依信根之力已修習、善修習四根。凡依信  54 根之力而獲得預流果者，悉皆是此隨信行者。 　　 由無常作意者，信根甚大，依信根之甚大而獲得一來道……乃至……現證一來 　　果〔……乃至……〕獲得不還道〔……乃至……〕現證不還果〔……乃至……〕獲 　　得阿羅漢道〔……乃至……〕現證阿羅漢果。故名為信解者。四根是同類……乃至 　　……相應緣。依信根之力已修習、善修習四根。凡依信根之力而現證阿羅漢性者， 　　悉皆是此信解者。 　　二六　由苦作意者，定根甚大，依定根之甚大而獲得預流道。故名為身證者。四根 　　是同類、俱生緣、互緣、依緣、相應緣。依信根之力有四根之修習。凡依定根之力 　　獲得預流道者，悉皆是此身證者。 　　 由苦作意者，定根甚大，依定根之甚大而現證預流果……乃至……獲得一來道 　　〔……乃至……〕現證一來果〔……乃至……〕獲得不還道〔……乃至……〕現證 　　不還果〔……乃至……〕獲得阿羅漢道〔……乃至……〕現證阿羅漢果。故名為身 　　證者。四根是同類……乃至……相應緣。依定根之力已修習、善修習四根。凡依定 　　根之力現證阿羅漢性者，悉皆是此身證者。 　　二七　由無我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而獲得預流道。故名為隨法行者。 　　四根是同類、俱生緣、互緣、依緣、相應緣。依慧根之力有四根之修習。凡依慧根  55 之力而獲得預流道者，悉皆是此隨法行者。 　　 由無我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而現證預流果。故名為見至者。四根 　　是同類、俱生緣、互緣、依緣、相應緣。依慧根之力已修習、善修習四根。凡依慧 　　根之力而現證預流果者，悉皆是此見至者。 　　 依無我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而獲得一來道……乃至……現證一來 　　果〔……乃至……〕獲得不還道〔……乃至……〕現證不還果〔……乃至……〕獲 　　阿羅漢道〔……乃至……〕現證阿羅漢果。故名為見至者。四根是同類……乃至…… 　　相應緣。依慧根之力已修習、善修習四根。凡依慧根之力而現證阿羅漢性者，悉皆 　　是此見至者。 　　二八　凡已修習出離或現修習，或將修習者，已證得，或現證得，或將證得者，已 　　得，或現得，或將得者，已獲得，或現獲得，或將獲得者，已通達，或現通達，或 　　將通達者，已現證，或現現證，或將現證者，已觸接，或現觸接，或將觸接者，已 　　得自在，或現得，或將得者，已得究竟，或現得，或將得者，已得無畏，或現得， 　　或將得者，悉皆依此信根之力而信解、依定根之力而身證、依慧根之力而見至。 　　二九　凡已修習無瞋……乃至……光明想〔……乃至……〕無散亂〔……乃至……〕 　　法決定〔……乃至……〕智〔……乃至……〕勝喜〔……乃至……〕初靜慮〔…… 　　乃至……〕第二靜慮〔……乃至……〕第三靜慮〔……乃至……〕第四靜慮〔…… 　　乃至……〕虛空無邊處定(……乃至……)識無邊處定〔……乃至……〕無所有處  56 定〔……乃至……〕非想非非想處定〔……乃至……〕無常觀〔……乃至……〕苦 　　觀〔……乃至……〕無我觀〔……乃至……〕厭惡觀〔……乃至……〕離貪觀〔…… 　　乃至……〕滅盡觀〔……乃至……〕定棄觀〔……乃至……〕盡觀〔……乃至……〕 　　衰觀〔……乃至……〕變壞觀〔……乃至……〕無因相觀〔……乃至……〕無願觀 　　〔……乃至……〕增上慧法正觀〔……乃至……〕如實智見〔……乃至……〕過患 　　觀〔……乃至……〕簡擇觀〔……乃至……〕退轉觀〔……乃至……〕預流道〔…… 　　乃至……〕一來道〔……乃至……〕不還道〔……乃至……〕阿羅漢道〔……乃至 　　……〕四念處〔……乃至……〕四正勤〔……乃至……〕四神足〔……乃至……〕 　　五根(……乃至……)五力〔……乃至……〕七覺支〔……乃至……〕八支聖道〔…… 　　乃至……〕已修習八解脫，或現修習，或將修習者，已證得，或現證得，或將證得 　　者，已得，或現得，或將得者，已獲得，或現獲得，或將獲得者，已通達，或現通 　　達，或將通達者，已現證，或現現證，或將現證者，已觸接，或現觸接，或將觸接 　　者，已得自在，或現得，或將得者，已得究竟，或現得，或將得者，已得無畏，或 　　現得，或將得者，悉皆依此信根之力而信解、依定根之力而身證、依慧根之力而見 　　至。 　　三○ 凡已得四無礙解，或現得，或將得者……乃至……悉皆依此信根之力而信解、 　　依定根之力而身證、依慧根之力而見至。 　　 凡已通達三明，或現通達，或將通達者……乃至……悉皆依此信根之力而信解、 　　依定根之力而身證、依慧根之力而見至。 　　 凡已學三學，或現學，或將學者，已現證，或現現證，或將現證者……乃至…… 　　悉皆依此信根之力而信解、依定根之力而身證、依慧根之力而見至。  57 凡遍知苦，斷集，現證滅，修習道者，悉皆依此信根之力而信解、依定根之力 　　而身證、依慧根之力而見至。 　　三一 依幾何之行相有〔聖〕諦之通達？依幾何之行相通達〔聖〕諦？ 　　 依四行相〔聖〕諦通達。依四行相通達〔聖〕諦。 　　 遍智通達苦諦而通達。斷通達集諦而通達。現證通達滅諦而通達。修習通達道 　　諦而通達。 　　 如是依四行相有〔聖〕諦之通達。如是依四行相通達〔聖〕諦者，依信根之力 　　而信解，依定根之力而身證，依慧根之力而見至。 　　 依幾何之行相有〔聖〕諦之通達？依幾何之行相通達〔聖〕諦？ 　　 依九行相有〔聖〕諦之通達。依九行相通達聖諦。 　　 遍智通達苦諦而通達。斷通達集諦而通達。現證通達滅諦而通達。修習通達道 　　諦而通達。即有一切諸法之通智、通達，有一切諸行之遍智、通達，有一切不善之 　　斷通達，有四道之修習通達，有滅盡之現證通達。 　　 如是依九行相有〔聖〕諦通達。如是依九行相通達〔聖〕諦，依信根之力而信 　　解、依定根之力而身證，依慧根之力而見至。

　　注1 信解(Saddhadhimutta)于底本亦作saddhavi。暹邏本並依M.46,15改正。

　　 第三誦品  58 三二 由無常作意如何而近住諸行？由苦作意如何而近住諸行？由無我作意如何而 　　近住諸行？ 　　 由無常作意由滅盡近住諸行。由苦作意而由怖畏近住諸行。由無我作意而由空 　　性近住諸行。 　　 由無常作意者，于心以何多為？由苦作意者，于心以何多為？由無我作意者， 　　于心以何多為？ 　　 由無常作意者，于心以勝解而多為。由苦作意者，于心以輕安而多為。由無我 　　作意者，于心以明而多為。 　　 由無常作意而多勝解者，獲得何種之解脫？由苦作意而多輕安者，獲得何種之 　　解脫？由無我作意而多明者，獲得何種之解脫？ 　 　由無常作意而多勝解者，獲得無因相解脫。由苦作意而多輕安者，獲得無願解 　　脫。由無我作意而多明者，獲得空性解脫。 　　三三 由無常作意而多勝解者，是何種之解脫增上？于修習幾何之解脫是同類、俱 　　生緣、互緣、依緣、相應緣而為一味。依何之義而修習？誰為修習？ 　　 由苦作意而多輕安者，是何種之解脫增上？于修習幾何之解脫是同類、俱生緣、 　　互緣、依緣、相應緣而為一味？依何之義而修習？誰為修習？  59 由無我作意而多明者，是何種之解脫增上？于修習幾何之解脫是同類、俱生緣、 　　互緣、依緣、相應緣而為一味？依何之義而修習？誰為修習？ 　　 由無常作意而多勝解者，是無因相解脫增上。于修習二解脫是同類、俱生緣、 　　互緣、依緣、相應緣而為一味。依一味之義而修習。正行者修習，于邪行者無解脫 　　之修習。 　　 由苦作意而多輕安者，是無願解脫增上。于修習二解脫是同類、俱生緣、互緣、 　　依緣、相應緣而為一味。依一味之義而修習。正行者修習，于邪行者無解脫之修習。 　　 由無我作意而多明者，是空性解脫增上。于修習二解脫是同類、俱生緣、互緣、 　　依緣、相應緣而為一味。依一味之義而修習。正行者修習，于邪行者無解脫之修習。 　　三四 由無常作意而多勝解者，是何種解脫之增上？于修習幾何之解脫是同類、俱 　　生緣、互緣、依緣、相應緣而為一味？于通達時何種解脫之增上。于通達幾何之解 　　脫是同類、〔俱生緣、互緣、依緣、相應緣〕而為一味？依何之義而修習？依何之義 　　而為通達？ 　　 由苦作意而多輕安者，是何種解脫之增上？于修習幾何之解脫是同類，俱生緣、 　　互緣、依緣、相應緣而為一味。于通達時何種解脫之增上？于通達幾何之解脫是同 　　類、俱生緣、互緣、依緣、相應緣而為一味？依何之義而修習？依何之義而通達？  60 由無我作意而多明者，是何種解脫之增上？于修習幾何之解脫是同類、俱生緣、 　　互緣、依緣、相應緣而為一味？于通達時何種解脫之增上？于通達幾何之解脫是同 　　類、〔俱生緣、互緣、依緣、相應緣〕而為一味？依何之義而修習？依何之義而通達？ 　　 由無常作意而多勝解者，是無因相解脫增上。于修習二解脫是同類、俱生緣、 　　互緣、依緣、相應緣而為一味。于通達時乃無因相解脫增上。于通達二解脫是同類、 　　〔俱生緣、互緣、依緣、相應緣〕而為一味。依一味之義而修習。依見之義而通達。 　　如是通達而修習，修習而通達。 　　 由苦作意而多輕安者，是無願解脫增上。于修習二解脫是同類、俱生緣、互緣、 　　依緣、相應緣而為一味。于通達時乃無願解脫增上。于通達二解脫是同類、〔俱生緣、 　　互緣、依緣、相應緣〕而為一味。依一味之義而修習。依見之義而通達。如是通達 　　而修習，修習而通達。 　　 由無我作意而多明者，是空性解脫增上。于修習二解脫是同類、俱生緣、互緣、 　　依緣、相應緣而為一味。于通達時乃空性解脫增上。于通達二解脫是同類、〔俱生緣、 　　互緣、依緣、相應緣〕而為一味。依一味之義而修習。依見之義而通達。如是通達 　　而修習，修習而通達。 　　三五 由無常作意者，是何種之解脫甚大？依何種之解脫甚大而信解？  61 由苦作意者，乃何種之解脫甚大？依何種之解脫甚大而身證？ 　　 由無我作意者，乃何種之解脫甚大？依何種之解脫甚大而見至？ 　　 由無常作意者，乃無因相解脫甚大。依無因相解脫之甚大而信解。 　　 由苦作意者，乃無願解脫甚大。依無願解脫甚大而身證。 　　 由無我作意者，乃空性解脫甚大。依空性解脫之甚大而見至。 　　三六 信而勝解是信解。依已觸而現證是身證。依已見而至是見至。信而勝解是信 　　解。于前觸智觸，于後現證滅盡、涅槃是身證。了知令觸接現證、識、見、知「諸行 　　是苦，滅盡是樂」乃為見至。 　　 凡已修習出離，或現修習，或將修習者……乃至……悉皆此依無因相解脫之力 　　而信解、依無願解脫之力而身證、依空性解脫之力而見至。 　　 凡已修習無瞋……乃至……光明想〔……乃至……〕無散亂……乃至……凡遍 　　知苦，斷集，現證滅，修習道者，悉皆依無因相解脫之力而信解、依無願解脫之力 　　而身證、依空性解脫之力而見至。 　　三七 依幾何之行相有〔聖〕諦之通達？依幾何之行相而通達〔聖〕諦？ 　　 依四行相有〔聖〕諦之通達。依四行相而通達〔聖〕諦。  62 遍智通達苦諦而通達。通達集諦而通達。現證通達滅諦而通達。修習通達道諦 　　而通達。 　　 如是依四行相有〔聖〕諦之通達。如是依四行相而通達〔聖〕諦，依無因相解 　　脫之力而信解，依無願解脫之力而身證，依空性解脫之力而見至。 　　 依幾何之行相有〔聖〕諦之通達。依幾何之行相而通達聖諦。 　　 依九行相有〔聖〕諦之通達。依九行相而通達聖諦。 　　 遍智通達苦諦而通達。斷通達集諦而通達。……乃至……有滅盡現證之通達。 　　 如是依九行相有〔聖〕諦之通達。如是依九行相而通達〔聖〕諦者，依無因相 　　解脫之力而信解，依無願解脫之力而身證，依空性解脫之力而見至。 　　三八 由無常作意而如實知見如何之法？如何而為正見？如何隨行此而由無常善見 　　一切諸行？于何處斷疑惑？ 　　 由苦作意而如實知見如何之法？如何而正見？如何隨行此而由苦善見一切諸 　　行。于何處斷疑惑？ 　　 由無我作意而如實知見如何之法？如何而正見？如何隨行此而由無我善見一切 　　諸行？于何處斷疑惑？ 　　 由無常作意而如實知見因相。于此之故名為正見。如是隨行此而由無常善見一 　　切諸行。于此處斷疑惑。  63 由苦作意而如實知見流轉。于此之故名為正見。如是隨行此而由苦善見一切諸 　　行。于此處斷疑惑。 　 　由無我作意而如實知見因相與流轉。于此之故名為正見。如是隨行此而由無我 　　善見一切諸行。于此處斷疑惑。 　 　如實智、正見與斷惑之〔三〕法是異義而異文？或同義而唯文異？如實智、正 　　見與斷惑之〔三〕法同義而唯文異。 　　三九 由無常作意而何者近住于怖畏？由苦作意而何者近住于怖畏？由無我作意而 　　何者近住于怖畏？ 　　 由無常作意而因相近住于怖畏。由苦作意而流轉近住于怖畏。由無我作意而因 　　相、流轉近住于怖畏。 　　 怖畏近住之慧、過患之智與厭惡之〔三〕法是異義而異文？或同義而唯文異？ 　　怖畏近住之慧、過患之智與厭惡之〔三〕法是同義而唯文異。 　　 無我觀、空性觀之〔二〕法是異義而異文？或同義而唯文異？無我觀、空性觀 　　之〔二〕法是同義而唯文異。 　　四○ 由無常作意如何簡擇而智生？由苦作意如何簡擇而智生。由無我作意如何簡 　　擇而智生？  64 由無常作意簡擇因相而智生。由苦作意簡擇流轉而智生。由無我作意簡擇因相、 　　流轉而智生。 　　 欲解脫、簡擇觀與行舍之〔三〕法是異義而異文？或同義而唯文異？欲解脫、 　　簡擇觀、行舍之〔三〕法是同義而唯文異。 　　 由無常作意由何處心出離，于何處心躍進？ 　　 由苦作意由何處心出離，于何處心躍進？ 　　 由無我作意由何處心出離，于何處心躍進？ 　　 由無常作意由因相心出離，于無因相心躍進。 　　 由苦作意由流轉心出離，于不轉心躍進。 　　 由無我作意由因相、流轉心出離，于無因相、不轉之滅盡涅槃界心躍進。 　　 外出離退轉之慧、種姓地法之〔二〕法是異義而異文？或同義而唯文異？外出 　　離退轉之慧、種姓地法之〔二〕法是同義而唯文異。 　　 由無常作意依何解脫而解脫？由苦作意依何解脫而解脫？由無我作意依何解脫 　　而解脫。 　　 由無常作意依無因相解脫而解脫。由苦作意依無願解脫而解脫。由無我作意依 　　空性解脫而解脫。  65 俱出離退轉之慧、道智之〔二〕法是異義而異文？或同義而唯文異？俱出離退 　　轉之慧、道智之〔二〕法是同義而唯文異。 　　四一 依幾何之行相而三解脫有于異剎那，依幾何之行相而三解脫有于同剎那？ 　　 依四行相而三解脫有于異剎那。依七行相而三解脫有于同剎那。 　　 如何依四行相而三解脫有于異剎那？依增上之義、攝持之義、引發之義、出離 　　之義。 　　 如何而依增上之義而三解脫有于異剎那？ 　　 由無常作意者，乃無因相解脫增上。由苦作意者，乃無願解脫增上。如由無我 　　作意者，乃空性解脫增上。 　　 如是而依增上之義三解脫有于異剎那。 　　 如何而依攝持之義三解脫有于異剎那？ 　　 由無常作意者，乃依無因相解脫之力攝持心。由苦作意者，乃依無願解脫之力 　　攝持心。由無我作意者，乃依空性解脫之力攝持心。 　　 如是而依攝持之義三解脫有于異剎那。 　　 由無常作意者，乃依無因相解脫之力引發心。由苦作意者，乃依無願解脫之力 　　引發心。由我作意者，乃依空性解脫之力引發心。 　　 如是而依引發之義三解脫有于異剎那。 　　 如何而依出離之義三解脫有于異剎那？  66 由無常作意者，乃依無因相解脫之力出離到達滅盡、涅槃。由苦作意者，乃依 　　無願解脫之力出離到達滅盡、涅槃。由無我作意者，乃依空性解脫之力出離到達滅 　　盡、涅槃。 　　 如是而依出離之義三解脫有于異剎那。 　　 如是依四行相三解脫有于異剎那。 　　四二 依如何七行相三解脫有于同剎那？依總攝之義、證得之義、獲得之義、通達 　　之義、現證之義、觸接之義、現觀之義。 　　 如何而總攝之義、證得之義、獲得之義、通達之義、現證之義、觸接之義、現 　　觀之義三解脫有于同剎那？ 　　 由無常作意者，乃由因相解脫故無因相解脫。若解脫即無願故是無願解脫。若 　　無願即空故是空性解脫。若空即因相乃是無因相故是無因相解脫。 　　 如是而依總攝之義、證得之義、獲得之義、通達之義、現證之義、觸接之義、 　　現觀之義三解脫有于同剎那。 　　 由苦作意者，乃由願解脫故是無願解脫。若無願即空故是空性解脫。若空即因 　　相是無因相故是無因相解脫。因相如成無因相，即無願故是無願解脫。 　　 如是而依總攝之義、證得之義、獲得之義、通達之義、現證之義、觸接之義、 　　現觀之義三解脫有于同剎那。  67 由無我作意者，乃由現貪解脫故是空性解脫。空者即因相成無因相故是無因相 　　解脫。因相若成無因相，即無願故是無願解脫。如無願即空故是空性解脫。 　　 如是而依總攝之義、證得之義、獲得之義、通達之義、現證之義、觸接之義、 　　現觀之義三解脫有于同剎那。 　　 如是依七行相三解脫有于同剎那。 　　四三 有解脫，有門，有解脫門，有達解脫，有順解脫，有解脫退轉，有解脫修習， 　　有解脫止滅。 　　 如何解脫？是空性解脫，無因相解脫，無願解脫。 　　 如何是空性解脫？ 　　 無常觀智由常現貪解脫故是空性解脫，苦觀智由樂現貪解脫故是空性解脫，無 　　我觀智由我現貪解脫故是空性解脫，厭惡觀智由歡喜現貪解脫故是空性解脫，離貪 　　觀智由貪欲現貪解脫故是空性解脫，滅盡觀智由集現貪解脫故是空性解脫。定棄觀 　　智由執取現貪解脫故是空性解脫，無因相觀智由因相現貪解脫故是空性觀智，無願 　　觀智由願現貪解脫故是空性解脫，空性觀智由一切現貪解脫故是空性觀智。 　　 于色無常觀智由常現貪解脫故是空性解脫。……乃至……于色空性觀智由一切 　　現貪解脫故是空性解脫。于受……乃至……于想〔……乃至……〕于諸行〔……乃 　　至……〕于識〔……乃至……〕于眼〔……乃至……〕于老死無常觀智由常現貪解 　　脫故是空性解脫……〔乃至〕……于老死空性觀智由一切現貪解脫故是空性解脫。  68 如是是空性解脫。 　　四四 如何是無因相解脫？ 　　 無常觀智由常因相解脫故是無因相解脫。苦觀智由樂因相解脫故是無因相解 　　脫。無我觀智由我因相解脫故是無因相解脫。厭惡觀智由歡喜因相解脫故是無因相 　　解脫。離貪觀智由貪欲因相解脫故是無因相解脫。滅盡觀智由集因相解脫故是無因 　　相解脫。定棄觀智由執取因相解脫故是無因相解脫。無因相觀智由一切因相解脫故 　　是無因相解脫。無願觀智由願因相解脫故是無因相解脫。空性觀智由現貪因相解脫 　　故是無因相解脫。 　　 于色無常觀智由常因相解脫故是無因相解脫……乃至……于色無因相觀智由一 　　切因相解脫故是無因相解脫。于色無願觀智由願因相解脫故是無因相解脫。于色空 　　性觀智由現貪因相解脫故是無因相解脫。于受……乃至……于想〔……乃至……〕 　　于諸行〔……乃至……〕于識〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死無常觀智 　　由常因相解脫故是無因相解脫……乃至……于老死無因相觀智由一切因相解脫故是 　　無因相解脫。于老死無願觀智由願因相解脫故是無因相解脫。于老死空性觀智由現 　　貪因相解脫故是無因相解脫。 　　 如是是無因相解脫。 　　四五 如何是無願解脫？  69 無常觀智由常願解脫故是無願解脫。苦觀智由樂願解脫故是無願解脫。無我觀 　　智由我願解脫故是無願解脫。厭惡觀智由歡喜願解脫故是無願解脫。離貪觀智由貪 　　欲願解脫故是無願解脫。滅盡觀智由集願解脫故是無願解脫。定棄觀智由執取願解 　　脫故是無願解脫。無因相觀智由因相願1解脫故是無願解脫。無願觀智由一切願解 　　脫故是無願解脫。空性觀智由現貪願解脫故是無願解脫。 　　 于色無常觀智由常願解脫故是無願解脫……乃至……于色無因相觀智由因相願 　　解脫故是無願解脫。于色無願觀智由一切願解脫故是無願解脫。于色空性觀智由現 　　貪願解脫故是無願解脫。于受……乃至……于想〔……乃至……〕于諸行〔……乃 　　至……〕于識〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死無常觀智由常願解脫故是 　　無願解脫……乃至……于老死無因相觀智由因相願解脫故是無願解脫。于老死無願 　　觀智由一切願解脫故是無願解脫。于老死空性觀智由現貪願解脫故是無願解脫。 　　 如是2是無願解脫。 　　 如以上是解脫。 　　四六 如何是門？凡于此處生而無呵責，是善覺分之諸法，此是門。 　　 如何是解脫門？如是諸法所緣之滅盡、涅槃。此是解脫門。 　　 如何是違解脫？三不善根是違解脫。三惡行是違解脫。而一切之不善法是違解 　　脫。此是違解脫。  70 如何是順解脫？三善根是順解脫。三善行是順解脫。而一切之善法是順解脫。 　　此為順解脫。 　　四七 如何是解脫退轉？是想退轉、思退轉、心退轉、智退轉、解脫退轉、諦退轉。 　　 想而退轉是想退轉。思而退轉是思退轉。了知而退轉是心退轉。作智而退轉是 　　智退轉。最舍退轉是解脫退轉。依如義而退轉是諦退轉。 　　 凡有想退轉者即有思退轉，有思退轉者即有想退轉。有想退轉、思退轉者即有 　　、心退轉，如有心退轉者即有想退轉、思退轉。有想退轉、思退轉、心退轉者即有智 　　退轉，有智退轉者即有想退轉、思退轉、心退轉。有想退轉、思退轉、心退轉、智 　　退轉者即有解脫退轉，有解脫退轉者即有想退轉、思退轉、心退轉、智退轉。有想 　　退轉、思退轉、心退轉、智退轉、解脫退轉者，即有諦退轉。如有諦退轉者即有想 　　退轉、思退轉、心退轉、智退轉、解脫退轉。 　　 如是是解脫退轉。 　　四八 如何是解脫修習？初靜慮之習、修習、多作，第二靜慮之習、修習、多作， 　　第三靜慮之習、修習、多作，第四靜慮之習、修習、多作，虛空無邊處定之習、修 　　習、多作，識無邊處定之習……乃至……無所有處定之習……乃至……非想非非想 　　處定之習、修習、多作，預流道之習、修習、多作，一來道之習……乃至……不還  71 道之習……乃至……阿羅漢道之習、修習、多作。此是解脫修習。 　　 如何是解脫止滅？初靜慮之獲得或異熟，第二靜慮之獲得或異熟，第三靜慮之 　　獲得或異熟，第四靜慮之獲得或異熟，虛空無邊處定之……乃至……識無邊處定之 　　……乃至……無所有處定之……乃至……非想非非想處定之獲得或異熟，預流道之 　　預流果，一來道之一來果，不還道之不還果，阿羅漢道之阿羅漢果。此是解脫止滅。

　　注1 願之一語在底本缺如。依暹邏本補正。 　　2 「如是云云」之一行中，在底本缺少前者，在暹邏本缺少後者。