大品第四 根論

﹝第2冊﹞ 大品第四 根論 第一誦品 II.1.一 如是我聞。一時，世尊在舍衛國祇樹林給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘曰：「諸 　　比丘！」「世尊！」彼等比丘應答世尊。 　　 世尊如是說曰： 諸比丘！有如是五根。如何為五？是信根、精進根、念根、定根、慧根。諸比 　　丘！有如是五根。 　　二 此之五根依幾何之行相為清淨？此五根依十五行相為清淨。 　　 遠離不信人，依附親近、敬奉有信人，于觀察殊妙之經者，如是依三行相信根 　　清淨。遠離懈怠人，依附、親近，敬奉發勤人，于觀察〔四〕正勤者，如是依三行 　　相是精進根清淨。遠離念忘失人，依附、親近、敬奉念近住人，于觀察〔四〕念處 　　者，如是依三行相是念根清淨。遠離未得定人，依附、親近、敬奉已得定人，于觀 　　察靜慮解脫者，如是依三行相是定根清淨。遠離劣慧人，依附、親近、敬奉具慧人， 　2 于觀察深智行者，如是依三行相是慧根清淨。 　　 如是而遠離彼之五人，依附、親近、敬奉此之五人，于觀察五經蘊者，如是依 　　三行相是五根清淨。 　　三 依幾何之行相五根具修習？依幾何之行相五根之修習？ 　　 依十行相五根具修習。依十行相五根之修習。 　　 斷不信者修習信根，修習信根者斷不信。斷懈怠者修習精進根，修習精進根者 　　斷懈怠。斷放逸者修習念根，修習念根者斷放逸。斷悼舉者修習定根，修習定根者 　　斷掉舉。斷無明者修習慧根，修習慧根者斷無明。 　　 依如是十行相五根具修習。依如是十行相五根之修習。 　　四 依幾何之行相五根具修習、善修習已？ 　　 依十行相五根具修習、善修習已。 　　 已斷、善斷不信之故，信根具修習、善修習已，已修習善修習信根1之故不信 　　善斷、斷已。已斷、善斷懈怠之故精進根……乃至……具善斷已。已斷、善斷放逸 　　之故念根……乃至……善斷已。已斷善斷掉舉之故定根……乃至……善斷已。已斷、 　　善斷無明故慧根……乃至……具善斷已。 　　 依如是十行相五根具修習善修習已。 　　五 依幾何之行相五根具修習？依幾何之行相五根具修習善修習已，令止滅、令善 　　止滅已？ 　3 依四行相五根具修習。依四行相五根具修習、善修習已，令止滅、令善止滅已。 　　 于預流道之剎那五根〔具〕修習，于預流果之剎那五根具修習、善修習已，令 　　止滅、令善止滅已。于一來道之剎那……乃至……于不還道之剎那……乃至……于 　　阿羅漢道之剎那五根具修習，于阿羅漢果之剎那五根具修習善修習已，令止滅、令 　　善止滅已。 　　 如是于道清淨有四，于果清淨有四，于斷清淨有四，于止滅清淨有四。依如是 　　四行相五根〔具〕修習，依如是四行相五根〔具〕修習善修習已，令止、滅、令善 　　止、滅已。 　　六 于幾何之人根之修習？幾何之人修習根已？ 　　 于八人根之修習。三人修習根已。 　　 于如何八人根之修習？是七有學與善異生。于如是八人根之修習。 　　 如何三人修習根已？依聽聞如來2之漏盡聲聞修習根已，依自然性之義獨覺修 　　習根已，依無量之義如來、應供、正等覺者修習根已。如是三人修習根已。 　　 如是于此之八人根之修習。此三人修習根已。

　　 舍衛國因緣 　4 七 諸比丘！如是有五根。如何為五？是信根、精進根、念根、定根、慧根。 　　 諸比丘！凡沙門、或婆羅門而如實不了知此五根之集、滅、嘗味、過患、出離 　　者，則沙門、婆羅門于沙門中不受尊敬之沙門，于婆羅門中不受尊敬之婆羅門，彼 　　等又復沙門性或婆羅門性于現法非自證知、現證非具足住之具壽。 　　 諸比丘！凡沙門或婆羅門而如實了知此五根之集、滅、嘗味、過患、出離，則 　　沙門、婆羅門于沙門中則受尊敬之沙門，于婆羅門中則受尊敬之婆羅門，彼等又復 　　于現法自證知、現證具足住、是具壽之沙門性與婆羅門性3。 　　八 依幾何之行相有五根之集？依幾何之行相了知五根之集？依幾何之行相有五根 　　之滅？依幾何之行相了知五根之滅？ 　　 依幾何之行相有五根之嘗味？依幾何之行相了知五根之嘗味？依幾何之行相有 　　五根之過患，依幾何之行相了知五根之過患？ 　　 依幾何之行相有五根之出離？依幾何之行相了知五根之出離？ 　　 依四十行相有五根之集，依四十行相了知五根之集。依四十行相有五根之滅， 　　依四十行相了知五根之滅。 　　 依二十五行相有五根之嘗味，依二十五行相了知五根之嘗味。依二十五行相有 　　五根之過患，依二十五行相了知五根之過患。 　5 依百八十行相有五根之出離，依百八十行相了知五根之出離。 　　九 依如何四十行相有五根之集？依如何四十行相了知五根之集？ 　　 為勝解之故傾心之集是信根之集，依勝解之力志欲之集是信根之集，依勝解之 　　力作意之集是信根之集，依信根之力一性近住是信根之集。 　　 為精勤之故傾心之集是精進根之集，依精勤之力志欲之集是精進根之集，依精 　　勤之力作意之集是精進根之集，依精進之力一性近住是精進根之集。 　　 為近住之故傾心之集是念根之集，依近住之力志欲之集是念根之集，依近住之 　　力作意之集是念根之集，依念根之力一性近住是念根之集。 　　 為無散亂故傾心之集是定根之集，依無散亂之力，志欲之集是定根之集，依無 　　散亂之力作意之集是定根之集，依定根之力一性近住是定根之集。 　　 為見故傾心之集是慧根之集，依見力志欲之集是慧根之集，依見力作意之集是 　　慧根之集，依慧根之力一性近住是慧根之集。 　　 為勝解故傾心之集是信根之集，為精勤故傾心之集是精進根之集，為近住故傾 　6 心之集是念根之集，為無散亂故傾心之集是定根之集，為見故傾心之集是慧根之集。 　　 依勝解之力志欲之集是信根之集，依精勤之力志欲之集是精進根之集，依近住 　　之力志欲之集是念根之集，依無散亂之力志欲之集是定根之集，依見之力志欲之集 　　是慧根之集。 　　 依勝解之力作意之集是信根之集，依精勤之力作意之集是精進根之集，依近住 　　之力作意之集是念根之集，依無散亂之力作意之集是定根之集，依見之力作意之集 　　是慧根之集。 　　 依信根之力一性近住是信根之集，依精進根之力一性近住是精進根之集，依念 　　根之力一性近住是念根之集，依定根之力一性近住是定根之集，依慧根之力一性近 　　住是慧根之集。 　　 依如是四十行相有五根之集，依如是四十行相了知五根之集。 　　一○ 依如何四十行相有五根之滅？依如何四十行相了知五根之滅？ 　　 為勝解故傾心之滅是信根之滅，依勝解之力志欲滅是信根之滅，依勝解力作意 　　之滅是信根之滅，依信根之力一性不近住是信根之滅。 　　 為精勤故傾心之滅是精進根之滅，依精勤力志欲之滅是精進根之滅，依精勤力 　7 作意之滅是精進根之滅，依精進根之力一性不近住是精進根之滅。 　　 為近住故傾心之滅是念根之滅，依近住力志欲之滅是念根之滅，依近住力作意 　　之滅是念根之滅，依念根之力一性不近住是念根之滅。 　　 為無散亂故傾心之滅是定根之滅，依無散亂力志欲之滅是定根之滅，依無散亂 　　力作意之滅是定根之滅，依定根之力一性不近住是定根之滅。 　　 為見故傾心之滅是慧根之滅，依見力志欲之滅是慧根之滅，依見力作意之滅是 　　慧根之滅，依慧根之力一性不近住是慧根之滅。 　　 為勝解故傾心之滅是信根之滅，為精勤故傾心之滅是精進根之滅，為近住故傾 　　心之滅是念根之滅，為無散亂故傾心之滅是定根之滅，為見故傾心之滅是慧根之滅。 　　 依勝解力志欲之滅是信根之滅，依精勤力志欲之滅是精進根之滅，依近住力志 　　欲之滅是念根之滅，依無散亂力志欲之滅是定根之滅，依見力志欲之滅是慧根之滅。 　8 依勝解力作意之滅是信根之滅，依精勤力作意之滅是精進根之滅，依近住力作 　　意之滅是念根之滅，依無散亂力作意之滅是定根之滅，依見力志欲之滅是慧根之滅。 　　 依信根之力一性不近住是信根之滅，依精進根之力一性不近住是精進根之滅， 　　依念根之力一性不近住是念根之滅，依定根之力一性不近住是定根之滅，依慧根之 　　力一性不近住是慧根之滅。 　　 如是依四十行相有五根之滅，如是依四十行相了知五根之滅。 　　一一 如何依二十五行相有五根之嘗味？如何依二十五行相了知五根之嘗味？ 　　 不信之不近住是信根之嘗味，不信熱煩之不近住是信根之嘗味，勝解行之無畏 　　是信根之嘗味，為寂靜之得住是信根之嘗味，以信根為緣所生之樂喜，此是信根之 　　嘗味。 　　 懈怠之不近住是精進根之嘗味，懈怠熱煩之不近住是精進根之嘗味，精勤行之 　　無畏是精進根之嘗味，寂靜之得住是念根之嘗味，以念根為緣所生樂、喜，此是信 　　根之嘗味。 　9 放逸之不近住是念根之嘗味，放逸熱煩之不近住是念根之嘗味，近住行之無畏 　　是念根之嘗味，寂靜之得住是念根之嘗味，以念根為緣所生樂、喜此是念根之嘗味。 　　 掉舉之不近住是定根之嘗味，掉舉熱煩之不近住是定根之嘗味，無散亂行之無 　　畏是定根之嘗味，寂靜之得住是定根之嘗味，以定根為緣所生樂、喜，此是定根之 　　嘗味。 　　 無明之不近住是慧根之嘗昧，無明熱煩之不近住是慧根之嘗味，見行之無畏是 　　慧根之嘗味，寂靜之得住是慧根之嘗味，以慧根為緣所生樂、喜，此是慧根之嘗味。 　　 如是依二十五行相有五根之嘗味，如是依二十五行相了知五根之嘗味。 　　一二 如何依二十五行相有五根之過患？如何依二十五行相了知五根之過患？ 　　 不信之近住是信根之過患，不信熱煩之近住是信根之過患，依無常之義有信根 　　之過患，依苦之義有信根之過患，依無我之義有信根之過患。 　　 懈怠之近住是精進根之過患，懈怠熱煩之近住是精進根之過患，依無常之義有 　　精進根之過患，依苦之義有精進根之過患，依無我之義有精進根之過患。 　　 放逸之近住是念根之過患，放逸熱煩之近住是念根之過患，無常之義……乃至 　　……苦之義……乃至……依無我之義有念根之過患。  10 掉舉之近住是定根之過患，掉舉熱煩之近住是定根之過患，無常之義……乃至 　　……苦之義……乃至……依無我之義有定根之過患。 　　 無明之近住是慧根之過患，無明熱煩之近住是慧根之過患，無常之義……乃至 　　……苦之義……乃至……依無我之義有慧根之過患。 　　 如是依二十五行相有五根之過患，如是依二十五行相了知五根之過患。 一三 如何依百八十行相有五根之出離？如何依百八十行相了知五根之出離？ 　　 依勝解之義故信根由不信出離已，由不信熱煩出離已，隨轉此諸煩惱與由諸蘊 　　出離已，由外之一切因相出離已，更依獲得殊勝信根由前之信根出離已。依精勤之 　　義故精進根由懈怠出離已，由懈怠煩熱出離已……乃至……由前之精進根出離已。 　　依近住之義故念根由懈怠出離已，由懈怠熱煩出離已……乃至……由前之念根出離 　　已。依無散亂之義故定根由掉舉出離已，由掉舉熱煩出離已……乃至……由前之定 　　根出離已。依見之義故慧根由無明出離已，由無明熱煩出離已……乃至……由前之 　　慧根出離已。 　　 于初靜慮之力五根由前分之五根出離已。于第二靜慮之力五根由初靜慮之五根 　　出離已。于第三靜慮之力五根由第二靜慮之五根出離已。于第四靜慮之力五根由第 　　三靜慮之五根出離已。于虛空無邊處定之力五根由第四靜慮之五根出離已。于識無 　　邊處定之力五根由虛空無邊處定之五根出離已。于無所有處定之力五根由識無邊處  11 定之五根出離已。于非想非非想處定之力五根由無所有處定之五根出離已。依無常 　　觀之力五根由非想非非想處定之五根出離已。依苦觀之力五根由無常觀之五根出離 　　已。依無我觀之力五根由苦觀之五根出離已。依厭惡觀之力五根由無我觀出離已。 　　依離貪觀之力五根由厭惡觀之五根出離已。依滅觀之力五根由離貪觀之五根出離 　　已。依定棄觀之力五根由滅觀之五根出離已。依盡觀之力五根由定棄觀之五根出離 　　已。于衰觀之力五根由盡觀之五根出離已。依變壞觀之力五根由衰觀之五根出離已。 　　依無因相觀之力五根由變壞觀之五根出離已。依無願觀之力五根由無因相觀之五根 　　出離已。依空性觀之力五根由無願觀之五根出離已。依增上慧法正觀之力五根由空 　　性觀之五根出離已。依如實智見之力五根由增上慧法正觀之五根出離已。于過患觀 　　之力五根由如實智見之五根出離已。于簡擇觀之力五根由過患觀之五根出離已。依 　　退轉觀之力五根由簡擇觀之五根出離已。依預流道之力五根由退轉觀之五根出離 　　已。依預流果得之力五根由預流道之五根出離已。于一來道之力五根由預流果得之 　　五根出離已。依一來果得之力五根由一來道之五根出離已。于不還道之力五根由一 　　來果得之五根出離已。于不還果得之力五根由不還道之五根出離已。于阿羅漢道之 　　力五根由不還果得之五根出離已。于阿羅漢果得之力五根由阿羅漢道之五根出離 　　已。 　　 于出離五根由欲欲出離已。于無瞋4五根由瞋出離已。于光明想五根由惛眠出 　　離已。于無散亂五根由掉出離已。于法決定五根由疑出離已。于智五根由無明出離 　　己。于勝喜五根由不欣喜出離已。于初靜慮五根由五蓋出離已。于第二靜慮五根由 　　尋伺出離已。于第三靜慮五根由喜出離已。于第四靜慮五根由樂、苦出離已。于虛 　　空無邊處定五根由色想、有對想、種種想出離已。于識無邊處定五根由虛空無邊處 　　想出離已。于無所有處定五根由識無邊處想出離已。于非想非非想處定五根由無所 　　有處想出離已。于無常觀五根由常想出離已。于苦觀五根由樂想出離已。于無我觀 　　五根由我想出離已。于厭惡觀五根由歡喜出離已。于離貪觀五根由貪出離已。于滅  13 觀五根由集出離已。于定棄觀五根由熱取出離已。于盡觀五根由厚想出離已。于衰 　　觀五根由存續出離已。于變壞觀五根由堅固想出離已。于無因相觀五根由因相出離 　　已。于無願觀五根由願出離已。于空性觀五根由現貪出離已。于增上慧法正觀五根 　　由堅執現貪出離已。于如實智見五根由迷妄現貪出離已。于過患觀五根由執著現貪 　　出離已。于簡擇觀五根由無簡擇出離己。于退轉觀五根由合現貪出離已。于預流道 　　五根由見同位之煩惱出離已。于一來道五根由麤之煩惱出離已。于不還道五根由細 　　之煩惱出離已。于阿羅漢道五根由一切煩惱出離已。于有一切之漏盡者五根隨處出 　　離、善出離、令止滅、善令止滅。 　　 如是依百八十行相有五根之出離，如是依百八十行相了知根之出離。

　　注1 底本有「不信」之字，出版之粗漏。暹羅本有「信根」之字。 　　2 「依聽聞云云」，在底本有bhavitindriya savanena buddho tathagatassa savako khin 　　asavo在暹羅本有bhavitindryavasena buddho ti tathagatasavako khinasavo今 　　隨前者，但省略buddho 一語。 　 　3 在底本缺「婆羅門性」。在暹羅本具有。 　 　4 「于無瞋在底本雖有中abyapadato，應如暹羅本abyapade 之字為宜。

第二誦品

﹝舍衛國因緣﹞

　　一四 諸比丘！如是有五根，如何為五？是信根、精進根、念根、定根、慧根。 　　 復次諸比丘！信根于何處得見？于四預流分，于此之處得見信根。 　　 復次諸比丘！精進根于何處得見？于四正勤，于此之處得見精進根。  14 復次諸比丘！念根于何處得見？于四念處，于此之處得見念根。 　　 復次諸比丘！定根于何處得見？于四靜慮，于此之處得見定根。 　　 復次諸比丘！慧根于何處得見？于四聖諦，于此之處得見慧根。 　　－五 于四預流分依信根之力，五根依幾何之行相得見？ 　　 于四正勤依精進之力，五根依幾何之行相得見？ 　　 于四念處依念根之力，五根依幾何之行相得見？ 　　 于四靜慮依定根之力，五根依幾何之行相得見？ 　 　于四聖諦依慧根之力，五根依幾何之行相得見？ 　 　于四預流分依信根之力，五根依二十行相得見。 　 　于四正勤依精進根之力，五根依二十行相得見。 　 　于四念處依念根之力，五根依二十行相得見。 　 　于四靜慮依定根之力，五根依二十行相得見。 　 　于四聖諦依慧根之力，五根依二十行相得見。 　　一六 于四預流分依信根之力，五根依如何二十行相得見？ 　　 善士依倚于預流分，依勝解增上之義得見信根，依信根之力，依精勤之義，得 　　見精進根，依近住之義，得見念根，依無散亂之義，得見定根，依見之義，得見慧 　　根。于正法聽聞之預流分〔……乃至……〕于如理作意之預流分〔……乃至……〕  15 于法隨法行之預流分，依勝解增上之義，得見信根，依信根之力，依精勤之義，得 　　見精進根，依近住之義，得見念根，依無散亂之義，得見定根，依見之義，得見慧 　　根。 　　 于四預流分依信根之力，五根依如是二十行相得見。 　　一七 于四正勤，依精進根之力，五根依如何二十行相得見？為令不生未生之惡、 　　不善法，故于正勤，依精勤增上之義得見精進根，依精進根之力，依近住之義得見 　　念根，依無散亂之義得見定根，依見之義得見慧根，依勝解之義得見信根。為斷已 　　生之惡、不善法故于正勤……乃至……為令生未生之善法故于正勤……乃至……令 　　不忘失住已生之善法令倍修習、廣修習使圓滿故于正勤，依精進增上之義得見精進 　　根，依精進根之力，依近住之義得見念根……乃至……依勝解之義得見信根。 　　 于四正勤依精進根之力，五根依如是二十四行相得見。 　　一八 于四念處，依念根之力，五根依如何二十行相得見？ 　　于身隨觀身，于念處依近住增上之義得見念根，依念根之力，依無散亂之義得 　　見定根……乃至……依精勤之義得見精進根。于受隨觀受，于念處……乃至……于 　　心隨觀心，于念處[……乃至……] 于法隨觀法，于念處依近住增上之義得見念根，  16 依念根之力，依無散亂之義得見定根……乃至……依精勤之義得見精進根。 　　 于四念處，依念根之力，五根依如是二十行相得見。 　　一九 于四靜慮，依定根之力，五根依如何二十行相得見？ 　　 于初靜慮，依無散亂增上之義得見定根，依定根之力，依見之義得見慧根…… 　　乃至……依近住之義得見念根。于第二靜慮……乃至……于第三靜慮[……乃至 　　……]于第四靜慮，依無散亂增上之義得見定根，依定根之力，依見之義得見慧根 　　……乃至……依近住之義得見念根。 　　 于四靜慮，依定根之力，五根依如是二十行相得見。 　　二○ 于四聖諦，依慧根之力，五根依如何二十行相得見？ 　　 于苦聖諦，依見增上之義得見慧根，依慧根之力，依勝解之義得見信根……乃 　　至……依無散亂之義得見定根。于苦集聖諦……乃至……于苦滅聖諦1〔……乃至 　　……〕于順苦滅道聖諦〔……乃至……〕依見增上之義得見慧根，依慧根之力，依 　　勝解之義得見信根……乃至……依無散亂之義得見定根。 　　 于四聖諦，依慧根之力，五根依如是二十行相得見。 　　二一 于四預流分，依信根之力，五根之所行，依幾何之行相得見？于四正勤…… 　　乃至……于四念處……乃至……于四靜慮……乃至……于四聖諦依慧根之力，五根 　　之所行，依幾何之行相得見？  17 于四預流分，依信根之力，五根之所行，依二十行相得見。于四正勤……乃至 　　……于四念處〔……乃至……〕于四靜慮〔……乃至……〕于四聖諦，依慧根之力， 　　五根之所行，依二十四行相得見。 　　二二 于四預流分，依信根之力，五根之所行，依如何二十行相得見？ 　　 善士依倚于預流分，依勝解增上之義得見信根之所行，依信根之力，依精勤之 　　義得見精進根之所行……〔乃至〕……于四預流分，依信根之力，五根之所行依如 　　是二十行相得見。 　　二三 于四正勤，依精進根之力，五根之所行，依如何二十行相得見？  18 為令不生未生之惡、不善法，故于正勤，依精勤增上之義得見精進根之所行， 　　依精進根之力，依近住之義得見念根之所行……〔乃至〕……于四正勤，依精進根 　　之力，五根之所行如是依二十行相得見。 　　二四 于四念處，依念根之力，五根之所行依如何二十行相得見？ 　　 于身隨觀身，于念處依近住增上之義得見念根之所行，依念根之力，依無散亂 　　之義得見定根之所行……〔乃至〕……于四念處，依念根之力五根之所行依如是二 　　十行相得見。 　　二五 于四靜慮，依定根之力，五根之所行依如何二十行相得見？ 　　 于初靜慮，依無散亂增上之義得見定根之所行，依定根之力，依見之義得見慧 　　根之所行……〔乃至〕……于四靜慮，依定根之力，五根之所行依如是二十行相得 　　見。 　　二六 于四聖諦，依慧根之力，五根之所行依如何二十行相得見？  19 于苦聖諦，依見增上之義得見慧根之所行，依慧根之力，依勝解之義得見信根 　　之所行……〔乃至〕……于四聖諦，依慧根之力，五根之所行依如是二十行相得見。 　　二七 通達隨覺行作、住，隨行、隨住而伴侶有智以同梵行者于諸深處思惟者，必 　　是具壽，或已得或將得也。 　　 「所行」者，有八所行，是威儀路行、處行、念行、定行、智行、道行、逮得行、 　　出世間行。 　　 「威儀路行」者，是于四威儀路〔所行〕。 　 　「處行」者，是于六之內外處〔所行〕。 　　 「念行」者，是于四念處〔所行〕。 　　 「定行」者，是于靜慮〔所行〕。 　　 「智行」者，是于四聖諦〔所行〕。 　 　「道行」者，是于四聖道〔所行〕。 　 　「逮得行」者，是于四沙門果〔所行〕。 　　「出世間行」者，是于如來、應供、正等覺者、一分之獨覺、一分之聲聞〔所行〕。 　　 于願具足者有威儀路行，于守諸根之門者有處行，于住不放逸者有念行，于增 　　上心所系者有定行，于覺具足者有智行，于正入者有道行，于證得果者有逮得行， 　　于如來、應供、正等覺者、一分之獨覺與一分之聲聞有出世間行。 　　 如是是八所行。  20 復次有八所行。以信勝解而行，以精進精勤而行，以念令近住而行，以定無散 　　亂而行，以慧了知而行，以識2識知而行，「如是已入者，證得殊勝」云以殊勝而行， 　　「如是已入者，善法來至3」云以行處而行。 　　 如是有八所行。于正見有見行，于正思惟有現前解行，于正語有攝受行，于正 　　業有等起行，于正命有清淨行，于正精進有精勤行，于正念有近住行，于正定有無 　　散亂行。 　　 如是是八所行。 　　二八 「住」者，是以信勝解而住，以精進精勤而住，以念令近住而住，以定作無散 　　亂而住，以慧了知而住。 　　 「隨覺」者，是隨覺信根勝解之義，隨覺精進根精勤之義，隨覺念根近住之義， 　　隨覺定根無散亂之義，隨覺慧根見之義。 　 　「通達」者，是通達信根勝解之義，通達精進根精勤之義，通達念根近住之義， 　　通達定根無散亂之義，通達慧根見之義。 　 　「隨行」者，是以如是信而行，以如是精進而行，以如是念而行，以如是定而行， 　　以如是慧而行。 　 　「隨住」者，以如是信而住，以如是精進而住，以如是念而住，以如是定而住， 　　以如是慧而住。  21 「有智」者，是有智、明智、伶俐、聰明、覺具足。 　　 「伴侶同梵行者」，是同業、同教、同學。 　　 「深處」者，名為深處是〔四〕靜慮、〔八〕解脫、諸三摩地、〔八〕等至、〔四〕 　　道、〔四〕果、通智、〔四〕無礙解。 　　 「思惟」者，是信勝解。 　 　「必」者，是此一向語，無礙語，無惑語，無可二語，無別語，必然語，確實語 　　4，決定語，此云為「必」。 　 　「具壽」者，此是愛語，敬重語，具畏敬、具敬之增語。此云為具壽。 　 　「已得」者，是已證得。 　 　「將得」者，將證得。

　　 圓滿因緣 　　二九 諸比丘！如是有五根，如何為五？是信根、精進根、念根、定根、慧根。諸 　　比丘！如是有五根。此五根依幾何之行相得見？此五根依六行相得見。依如何之義 　　得見？是依增上之義、初淨之義、甚大之義、住持之義、永盡之義、令安住之義。 　　三○ 如何是依增上之義得見〔五〕根？  22 依斷不信勝解增上之義得見信根，依信根之力，依精勤之義得見精進根，依近 　　住之義得見念根，依無散亂之義得見定根，依見之義得見慧根。依斷懈怠精勤增上 　　之義得見精進根，依精進根之力，依近住之義得見念根……乃至……依勝解5之義 　　得見信根。斷放逸依近住增上之義得見念根，依念根之力依無散亂之義得見定根…… 　　乃至……依精勤之義得見精進根。斷掉舉依無散亂增上之義得見定根，依定根之力 　　依見之義得見慧根……乃至……依近住之義得見念根。斷無明依見增上之義得見慧 　　根，依慧根之力依勝解之義得見信根……乃至……依無散亂之義得見定根。 　　 斷欲欲依出離之力，依勝解增上之義得見信根，依信根之力，依精勤之義得見 　　精進根，依近住之義得見念根，依無散亂之義得見定根，依見之義得見慧根。斷欲 　　欲依出離之力，依精勤增上之義得見精進根，依精進根之力，依近住之義得見念根 　　……乃至……依勝解之義，得見信根。依斷欲欲出離之力，依近住增上之義得見念 　　根，依念根之力依無散亂之義得見定根……乃至……依精勤之義得見精進根。依斷 　　欲欲出離之力，依無散亂增上之義得見定根，依定根之力，依見之義得見慧根…… 　　乃至……依近住之義得見念根。依斷欲欲出離之力，依見增上之義得見慧根，依慧 　　根之力，依勝解之義得見信根……乃至……依無散亂之義得見定根。  23 斷瞋，依無瞋之力……乃至……以斷惛眠，依光明想之力……乃至……以斷一 　　切煩惱，依阿羅漢道之力，依勝解增上之義得見信根……乃至……依無散亂之義得 　　見定根。 　　 如是依增上之義得見〔五〕根。 　　三一 如何依初淨之義得見〔五〕根？ 　　 依勝解之義，依信根防護不信之義，戒清淨是信根之初淨，依精勤之義，依精 　　進根防護懈怠之義，戒清淨是精進根之初淨，依近住之義，念根依防護放逸之義， 　　戒清淨是念根之初淨，依無散亂之義，定根依防護掉舉之義，戒清淨是定根之初淨， 　　依見之義，慧根依防護無明之義，戒清淨是慧根之初淨。 　　 于出離五根依防護欲欲之義，戒清淨是五根之初淨，于無瞋五根，依防護瞋之 　　義，戒清淨是五根之初淨，于光明想，五根依防護惛眠之義，戒清淨是五根之初淨， 　　〔……乃至……〕于阿羅漢道，五根依防護一切煩惱之義，戒清淨是五根之初淨。 　　 如是依初淨之義得見五根。 　　三二 如何依甚大之義得見五根？ 　　 為修習信根志欲生，為斷不信志欲生，為斷不信熱煩志欲生，為斷見同位之諸 　　煩惱志欲生，為斷麤之諸煩惱志欲生，為斷細之諸煩惱志欲生，為斷一切煩惱志欲  24 生，依志欲之力，依信之力而信根甚大。依志欲之力勝喜生，依勝喜之力，依信之 　　力而信根甚大。依勝喜之力喜生，依喜之力，依信之力而信根甚大。依喜之力輕安 　　生，依輕安之力，依信之力而信根甚大。依輕安之力樂生，依樂之力，依信之力而 　　信根甚大。依樂之力光曜生，依光曜之力，依信之力而信根甚大。依光曜之力永倨 　　6生，依永倨之力，依信之力是信根甚大。依永倨之力心得定，依定之力，依信之 　　力而信根甚大。如是善策定心，依策心之力，依信心之力而信根甚大。如是善舍策 　　心，依舍之力，依信心之力而信根甚大。依舍之力由種種煩惱心解脫，依解脫之力， 　　依信之力而信根甚大。已解脫故諸法一味，依一味之義，依修習力，依信之力而信 　　根甚大。已修習故，更于殊勝之退轉，依退轉之力，依信之力而信根甚大。已退轉 　　故由此最舍，依最舍之力，依信之力而信根甚大。已最舍故由此滅，依滅之力，依 　　信之力而信根甚大。 　　 依滅之力有二之最舍，是永舍最舍、躍進最舍。云「永舍諸煩惱、諸蘊」為永舍 　　最舍。云「于滅盡涅槃界心躍進」是躍進最舍。依滅之力有如是二之最舍。 　　三三 為修習精進根志欲生，為斷懈怠志欲生，為斷懈怠熱煩志欲生，為斷見同位 　　之諸煩惱志欲生……乃至……為斷一切煩惱志欲生……乃至……為修習念根志欲  25 生，為斷放逸志欲生，為斷放逸熱煩志欲生……乃至……為斷一切煩惱志欲生…… 　　乃至……為修習定根志欲生，為斷掉舉志欲生，為斷掉舉熱煩志欲生……乃至…… 　　為斷一切煩惱志欲生……乃至……為修習慧根志欲生，為斷無明志欲生……乃至 　　……為斷無明熱煩志欲生……乃至……為斷一切煩惱志欲生，依志欲之力，依慧之 　　力而慧根甚大。依志欲之力勝喜生，依勝喜之力，依慧之力而慧根甚大。依勝喜之 　　力喜生，依喜之力，依慧之力而慧根甚大。依喜之力輕安生，依輕安之力，依慧之 　　力而慧根甚大。依輕安之力樂生，依樂之力，依慧之力而慧根甚大。依樂之力光曜 　　生，依光曜之力，依慧之力而慧根甚大。依光曜之力永倨生，依永倨之力，依慧之 　　力而慧根甚大。依永倨心得定，依定之力，依慧之力而慧根甚大。如是善策定心， 　　依策心之力，依慧之力而慧根甚大。如是善舍策心，依舍之力，依慧之力而慧根甚 　　大。依舍之力，由種種煩惱心解脫，依解脫之力，依慧之力而慧根甚大。已解脫故 　　諸法一味，依一味之義，依修習之力，依慧之力而慧根甚大。已修習故更于殊勝之 　　物退轉，依退轉之力，依慧之力而慧根甚大。已退轉故由此最舍，依最舍之力，依 　　慧之力而慧根甚大。已最舍故由此而滅，依滅之力，依慧之力而慧根甚大。  26 依滅之力有二之最舍，是永舍最舍與躍進最舍。云「永舍諸煩惱與諸蘊」是永舍 　　最舍。云「于滅盡涅槃界心躍進」是躍進最舍。依滅之力有如是二之最舍 　　 如是而依甚大之義得見五根。

　　注1 在底本缺「苦滅聖諦」，依暹羅本補足。 　　2 「以識」在底本有「識行」。依暹羅本改正。尚于底本II.P.225參照。 　 　3「來至」在諸本雖有ayapenti 然此使役法之用例不明。 　　 4 確實語(apannaka-vacana)應見為aparnaka-或應見為aprasnaka 未詳。恐應成為 　 　aprapanca 「無戲論」之義。 　 　5 在底本有「增上之義」應為出版者之誤解。在暹羅本有「勝解之義」。 　 　6 三一─ 三二節中，日譯為「永倦」，恐誤會為永遠疲倦，倦有「倨」之義，倨是臥而不思慮， 　 于此處應是永無思慮故改為倨字。

　　 第三誦品 　　三四 如何而為依住持之義〔五〕根得見？ 　　 為信根之修習志欲生，依志欲之力，依信之力住持信根，依志欲之力勝解生， 　　依勝解之力，依信之力住持信根……乃至…… 　　 如是而依住持之義得見〔五〕根。 　　三五 如何而依永盡之義〔五〕根得見？ 　　 依勝解之義信根永盡不信、永盡不信熱煩。依精勤之義精進根永盡懈怠、永盡 　　懈怠熱煩。依近住之義念根永盡放逸、永盡放逸熱煩。依無散亂之義定根永盡掉舉、 　　永盡掉舉熱煩。依見之義慧根永盡無明、永盡無明熱煩。 　　 于出離五根永盡欲欲，于無瞋五根永盡瞋……乃至……于阿羅漢道五根永盡一 　　切煩惱。 　　 如是而依永盡之義得見〔五〕根。 　　三六 如何而依令安住之義〔五〕根得見？ 　　 有信者令安住于勝解之信根，有信者之信根為安住于勝解。具精進者令安住于 　　精勤之精進根，具精進者之精進根為安住于精勤。具念者令安住于近住之念根，具 　　念者之念根為安住于近住。得定者令安住于無散亂之定根，得定者之定根為安住于 　　無散亂。具慧者令安住于見之慧根，具慧者之慧根為安住于見。  27 觀行者令安住于出離之五根，觀行者之五根為安住于出離。觀行者令安住于無 　　瞋之五根，觀行者之五根為安住于無瞋。觀行者令安住于光明想之五根，觀行者之 　　五根為安住于光明想。觀行者令安住于無散亂之五根，觀行者之五根為安住于無散 　　亂……乃至……觀行者令安住于阿羅漢道之五根，觀行者之五根為安住于阿羅漢 　　道。 　　 如是而依令安住之義得見五根。 　　三七 異生修習定依幾何之行相是近住善能耶？ 　　 有學修習定依幾何之行相是近住善能耶？ 　　 離貪者修習定依幾何之行相是近住善能耶？ 　　 異生修習定依七行相是近住善能。 　　 有學修習定依八行相是近住善能。 　　 離貪者修習定依十行相是近住善能。 　　三八 異生修習定依如何之七行相是近住善能耶？ 　　 依令傾心所緣近住善能，寂止因相近住善能，精勤因相近住善能，無散亂近住 　　善能，光曜近住善能，慶喜近住善能，舍近住善能。異生修習定依如是七行相是近 　　住善能。 　　 有學修習定依如何八行相是近住善能耶？ 　　 令依傾心所緣近住善能……乃至……舍近住善能，一性近住善能。有學修習定 　　依如是之八行相是近住善能。 離貪者修習定依如何之十行相近住善能耶？  28 令依傾心所緣近住善能……乃至……一性近住善能。智近住善能，解脫近住善 　　能。離貪者修習定依如是十行相是近住善能。 　　三九 異生修習正觀依幾何之行相是近住善能耶？依幾何之行相是不近住善能耶？ 　　 有學修習正觀，依幾何之行相是近住善能耶？依幾何之行相是不近住善能耶？ 　　 離貪者修習正觀，依幾何之行相近住善能耶？依幾何之行相不近住善能耶？ 　　 異生修習正觀，依九行相近住善能，依九行相不近住善能。 　　 有學修習正觀，依十行相近住善能，依十行相不近住善能。 　　 離貪者修習正觀，依十二行相近住善能，依十二行相不近住善能。 　　四○ 異生修習正觀，依如何九行相近住善能耶？依如何九行相不近住善能耶？ 　　 無常近住善能，常不近住善能。苦近住善能，樂不近住善能。無我近住善能， 　　我不近住善能。儘近住善能，厚不近住善能。衰近住善能，存續不近住善能。變壞 　　近住善能，堅固不近住善能。無因相近住善能，因相不近住善能。無願近住善能， 　　願不近住善能。空性近住善能，現貪不近住善能。異生修習正觀，〔依如是九行相介〕 　 住善能，依如是九行相不近住善能。  29 有學修習正觀如何依十行相近住善能耶？依如何十行相不近住善能耶。 　　 無常近住善能，常不近住善能……乃至……空性近住善能，現貪不近住善能。 　　智近住善能，無智不近住善能。有學修習正觀，依如是十行相近住善能，依如是十 　　行相不近住善能。 　　 離貪者修習正觀依如何十二行相近住善能？依如何十二行相不近住善能？ 　　 無常近住善能，常不近住善能……乃至……智近住善能，無智不近住善能。離 　　近住善能，合不近住善能。滅近住善能，行不近住善能。離貪者修習正觀，依如是 　　十二行相近住善能，依如是十二行相不近住善能。 　　 令依傾心，依所緣近住善能之力攝五根，了知行境，通達能力……乃至……攝 　　諸法，了知行境，通達能力。 　　四一 「攝〔五〕根」者，如何而攝〔五〕根？ 　　 依勝解之義攝信根……乃至……依寂止因相近住善能之力，依精勤因相近住善 　　能之力，依無散亂近住善能之力，依光曜近住善能之力，依慶喜近住善能之力，依 　　舍近住善能之力，依一性近住善能之力，依智近住善能之力，依解脫近住善能之力， 　　依無常近住善能之力，依常不近住善能之力，依苦近住善能之力，依樂不近住善能 　　之力……乃至……依滅近住善能之力，依行不近住善能之力，攝〔五〕根，了知行 　　境，通達能力。  30 四二 具六十四行相三根得自在之慧是漏盡智。如何是三根？是未知當知根、已知 　　根、具知根。 　　 未知當知根達幾何之處，已知根達幾何之處，具知根達幾何之處？ 　　 未知當知根達于一處，〔言〕是預流道。已知根達于六處，〔言〕是預流果、一 　　來道、一來果、不還道、不還果、阿羅漢道。具知根達于一處，〔言〕是阿羅漢果。 　　四三于預流道之剎那未知當知根是以信根為勝解眷屬而有，精進根為精勤眷屬而 　　有，念根為近住眷屬而有，定根為無散亂眷屬而有，慧根為見眷屬而有，意根為識  31 眷屬而有，喜根為歡喜眷屬而有，命根為流轉寂滅增上眷屬而有……乃至…… 　　有如是八八六十四。 　　四四 「漏」者，以何為此漏？自匹欲漏、有漏、見漏、無明漏。此之諸漏盡于何處？ 　　 依預流道見漏悉盡，順惡生之欲漏盡，順惡生之有漏盡，順惡生之無明漏盡。 　　于此之處如是諸漏盡。依一來道麤之欲漏盡，與此同位之有漏盡，與此同位之無明 　　漏盡。于此之處如是之諸漏盡。依不還道欲漏悉盡，與此同位之有漏盡，與此同位 　　之無明漏盡。于此之處如是諸漏盡。依阿羅漢道有漏悉盡，無明漏悉盡。于此之處 　　如是諸漏盡。 　　 未見之物不存在 　　 未知物無不可知 　　 如證知一切所了 　　 云如來是普眼者 　　 「普眼」，是依何之義為普眼？于佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智…… 　　乃至……無障智是佛智。如是十四佛智。此十四佛智中，八智是共聲聞，六智不共 　　聲聞。 　　四五 凡已知苦之苦義，無有未知苦義故是普眼。普眼此是慧眼。依慧根之力，依 　　勝解之義而有信根，依精勤之義而有精進根，依近住之義而有念根，依無散亂之義 　　而有定根。  32 凡已見、解、現證苦之苦義，以慧觸接，無有尚未以慧觸接苦義故是普眼，普 　　眼此是慧根，依慧根之力，依勝解之義而有信根……乃至……依無散亂之義而有定 　　根。 　　 凡集之集義……乃至……滅之滅義〔……乃至……〕道之道義〔……乃至……〕 　　義無礙解之無礙解義……乃至……法無礙解之法無礙解義〔……乃至……〕詞無礙 　　解之詞無礙解義〔……乃至……〕辯無礙解之辯無礙解義〔……乃至……〕根上下 　　智〔……乃至……〕有情意樂意趣智〔……乃至……〕對偶示導智〔……乃至……〕 　　是大悲智……乃至……以意已知、見解、現證天世、魔世、梵世、沙門、婆羅門、 　　人天生類之所見、所聞、所思、所識、所得、所求、所伺，以慧觸接，無有尚未以 　　慧觸接之處故是普眼，普眼此是慧，依慧之力，依勝解之義而有信根……乃至…… 　　依無散亂之義而有定根。信且精勤，精勤且信，信且令近住，近住且信，信且得定， 　　得定且信，信且了知，了知且信，精勤且令近住，近住且令精勤，精勤且得定，得  33 定且精勤，精勤且了知，了知且精勤，精勤且信，信且精勤，近住且令得定，得定 　　且令近住……乃至……近住且令精勤，精勤且令近住，得定且了知，了知且得定…… 　　乃至……得定且令近住，近住且令得定，了知且令信，信且令了知……乃至……了 　　知且得定，得定且了知。已信故精勤已，已使精勤故信已，已信故令近住已，已使 　　近住故信已，已信故得定已，已令得定故信已，已信故了知已，已令了知故信已。 　　已精勤故令近住已，已令近住故精勤已……乃至……已精勤故信已，已信故精勤已， 　　已近住故得定已，已令得定故近住已……乃至……已令近住故精勤已，已令精勤故 　　近住已，已得定故了知已，已了知故得定已……乃至……已令得定故近住已，已令 　　近住故得定已，已了知故信已，已信故了知已……乃至……已了知故得定已，已得 　　定故了知已。 　　 佛眼是此佛智，佛智是此佛眼。如來以此眼觀見有情之少塵、太塵、利根、鈍 　　根、善行相、惡行相、善受教、不受教而或者知怖畏他世之罪過或者不知怖畏他世 　　之罪過。 　　四六 「少塵、太塵」者，有信人是少塵，不信人是太塵。發勤人是少塵，懈怠人是 　　太塵。念近住人是少塵，念忘失人是太塵。得定人是少塵，不得定人是太塵。具慧 　　人是少塵，劣慧人是太塵。 　　 「利根、鈍根」者，有信人是利根，不信人是鈍根……乃至……具慧人是利根， 　　劣慧人是鈍根。 　　 「善行相、惡行相」者，有信人是善行相，不信人是惡行相……乃至……具慧人 　　是善行相，劣慧人是惡行相。 　　 「善受教、不受教」者，有信人是善受教，不信人是不受教……乃至……具慧人 　　是善受教，劣慧人是不受教。 　 　「或者知怖畏他世之罪過，或者不知怖畏他世之罪過」者，有信人知怖畏他世之 　　罪過，不信人不知怖畏他世之罪過……乃至……具慧人知怖畏他世之罪過，劣慧人 　　不知怖畏他世之罪過。  34 　「世」者，是蘊世、界世、處世、敗有世、敗生世、成有世、成生世。于世有一， 　　一切有情依食而住。于世有二，是名與色。于世有三，是三受。于世有四，是四食。 　　于世有五，是五取蘊。于世有六，是六內處。于世有七，是七識住。于世有八，是 　　八世法。于世有九，是九有情住。于世有十，是十處。于世有十二，是十二處。于 　　世有十八，是十八界。 　　 「罪過」者，是一切煩惱罪過，一切惡行罪過，一切現行罪過，一切順有業罪過。 　　如是而于此世于此罪過近對成猛烈怖畏想，猶如對于拔劍殺戮者。 　　 以上依五十行相知、見、了知、通達此之五根。

　　注1 原文upatthanakusalo 日譯本譯為近住善能，upatthana 是奉事者、隨侍現起之意 　　kusalo 是善業、善、善巧，今依日譯之近住善能。