大品第三 入出息論
第一 誦品 162 一 有修習十六事入出息念三摩地時，二百之定智生，〔即〕八阻害智、八利益智、 十八隨煩惱智、十三清淨智、三十二作念智、二十四定力智、七十二正觀力智、八 厭惡智、八厭惡隨順智、八厭惡止滅智、二十一解脫樂智。 二 如何是八阻害智及八利益智？ 欲欲是三摩地之阻害，出離是三摩地之利益。瞋是三摩地之阻害，無瞋是三摩 地之利益。惛眠是三摩地之阻害，光明想是三摩地之利益。悼舉是三摩地之阻害， 無散亂是三摩地之利益。疑是三摩地之阻害，法決定是三摩地之利益。無明是三摩 地之阻害，智是三摩地之利益。不欣喜是三摩地之阻害，勝喜是三摩地之利益。一 切不善法是三摩地之阻害，一切之善法是三摩地之利益。 如是依十六行相掉舉心而柔軟心1與俱之心定住于一性，由諸蓋為清淨。 163 三 此一性者如何？ 出離是一性，無瞋是一性，光明想是一性，無散亂是一性，法決定是一性，智 是一性，勝喜是一性，一切善法是一性。 此諸蓋者如何？ 欲欲是蓋，瞋是蓋，惛眠是蓋，掉舉是蓋，疑是蓋，無明是蓋，不欣喜是蓋， 一切不善法是蓋。 四 蓋依何義而為蓋？依障礙出之義而為蓋。 此出者如何？ 出離是聖者之出，而依此出離聖者而出離，欲欲是出之蓋，依此欲欲被覆者， 不了知出離是聖者之出，故欲欲是出之蓋。無瞋是聖者之出，而依此無瞋聖者而出 離，瞋是出之蓋，依此瞋被覆者，不了知無瞋是聖者之出，故瞋是出之蓋。光明想 是聖者……乃至……聖者出離，惛眠是出之蓋……乃至……是出之蓋。無散亂是聖 者……乃至……聖者出離，掉舉是出之蓋……乃至……是出之蓋。法決定是聖者…… 乃至……聖者出離，疑是出之蓋……乃至……是出之蓋。智是聖者……乃至……聖 者出離，無明是出之蓋……乃至……是出之蓋。勝喜是聖者……乃至……聖者出離， 不欣喜是出之蓋……乃至……是出之蓋。一切善法是聖者……乃至……聖者出離， 一切不善法是出之蓋……乃至……出之蓋。而復，清淨心修習十六事入出息念三摩 164 地時，如是有諸蓋與一剎那俱會2。 五 如何十八隨煩惱生？ 念隨行于入息之初、中、後時，心于內散亂者是三摩地之阻害。念隨行于出息 之初、中、後時，心于外散亂者是三摩地之阻害。入息之希求、欲求、愛行是三摩 地之阻害。出息之希求、欣求、愛行是三摩地之阻害。依入息被威服者獲得出息時， 有惛迷者是三摩地之阻害。依出息被威服者獲得入息時，有悟迷者是三摩地之阻害。 165 隨行入息與出息 內外散亂之疑惑 依入息被威服者 獲得出息時悟迷 依出息被威服者 獲得入息時憎迷 六隨煩惱有如是 入出息念三摩地 依此等之散亂者 其心不能得解脫 不能了知解脫意 〔阻害三摩〕是依他 六 對因相傾心者之于入息心動搖是三摩地之阻害。于入息傾心者之于因相心動搖 是三摩地之阻害。于因相傾心者之于出息心動搖是三摩地之阻害。對出息傾心者之 于因相心動搖是三摩地之阻害。于入息傾心者之于出息心動搖是三摩地之阻害。于 出息傾心者之于入息心動搖是三摩地之阻害。 向因相傾心者于入息意散亂3 , 向入息傾心者于因相心動搖， 向因相傾心者于出息意散亂， 向出息傾心者于因相心動搖， 向入息傾心者于出息意散亂， 向出息傾心者于入息心動搖， 六隨煩惱有如是入出息念三摩地， 依此等之散亂者其心不能得解脫， 不能了知解脫意依他〔阻害三摩地〕。 七 隨行過去蒙心之散亂是三摩地之阻害。希求未來心被鎮伏是三摩地之阻害。蒙 退縮心之懈怠是三摩地之阻害。蒙太高心之掉舉是三摩地之阻害。蒙上向心之貪是 三摩地之阻害。蒙下向心之瞋是三摩地之阻害。 心隨行過去，希求未來者，是退縮心， 太高、上向4、向下之心，是不得定， 有如是六隨煩惱于入出息念三摩地， 此等思惟被染污者是不了知增上心。 八 念隨行入息之初、中、後時，于內依散亂心，而身、心俱激憤、動搖、震動。 念隨行出息之初、中、後時，于外依散亂心，而身心俱……乃至……震動。依入息 之希求、欣求、愛行，身、心俱……乃至……震動。依出息之希求、欣求、愛行， 166 身、心俱……乃至……震動。依入息被威服者獲得出息時依悟迷身、心俱……乃至 ……震動。依出息被威服者獲得入息時依悟迷身、心俱……乃至……震動。傾心于 因相者之入息依心動搖身、心俱……乃至……震動。傾心于入息者之因相依心動搖 身、心俱……乃至……震動。傾心于因相者之出息依心動搖身、心俱……乃至…… 震動。傾心于出息者之因相，依心動搖身、心俱……乃至……震動。傾心于入息者 之出息依心動搖身、心……乃至……震動。傾心于出息者之入息依心動搖身、心…… 乃至……震動。依蒙過去隨行心之散亂身、心俱……乃至……震動。依希求未來心 之被鎮伏身、心俱……乃至……震動。依蒙退縮心之懈怠身、心俱……乃至……震 動。依蒙太高心之掉舉身、心俱……乃至……震動。依蒙上向心之貪身、心俱…… 乃至……震動。依蒙下向心之瞋身、心俱……乃至……震動。 入出息不圓滿不修習者， 身亦動搖心亦動搖， 身亦震動心亦震動， 入出息圓滿善修習者， 身亦不動心亦不動， 身亦不震心亦不震。 次復、清淨心修習十六事之入出息念三摩地時，彼之諸蓋與一剎那有俱會，依 此生如是十八隨煩惱。 九 如何為十三清淨智。 167 于隨行過去，心蒙散亂，遠離此于一處令得定，如是而心不散亂。希求未來， 心被鎮伏，遠離于其處令勝解，如是而心不散亂。退縮心是蒙懈怠，以此策斷懈怠， 如是而心不散亂。太高之心是矇掉舉，折伏此而斷掉舉，如是而心不散亂。上向之 心是蒙貪，正知此而斷貪，如是而心不散亂。下向之心是蒙瞋，正知此而斷瞋，如 是而心不散亂。如是依六處，心為悉清、悉淨、一性者。 一○ 此之一性者如何？ 是布施最舍近住一性，寂止因相近住一性，壞相近住一性，滅盡近住一性。于 棄舍勝解者有布施最舍近住一性，于增上心所系者有寂止因相近住一性，于正觀者 有壞相近住一性，于聖人有滅盡近住一性。如是依四處為一性者，心依道之清淨為 明淨，舍增長，見依智令慶喜。 一一 于初靜慮如何是初、如何是中、如何是後？ 于初靜慮道之清淨是初，舍之增長是中、慶喜是後。 一二 于初靜慮道之清淨是初，于〔此〕初有幾何之相？ 于初有三相，由于其處所存之阻害，心清淨者，依已清淨，心入中之寂止相， 依已所入于其處心躍進。〔即〕由阻害為清淨心，依已清淨心入寂止相，依已入于其 168 處是躍進心。于初清靜道之清靜是初，〔此〕初有如是三相。故曰，初靜慮是初善而 亦相具足。 一三 于初靜慮舍之增長是中，于〔此〕中有幾何之相？ 于中有三相，觀察清淨心，觀察入于寂止〔心〕，觀察一性近住之〔心〕。〔即〕 觀察清淨心〔相〕、觀察入于寂止〔心〕之〔相〕、觀察一性近住〔心〕之〔相〕。于 初靜慮舍之增長是中，于〔此〕中有如是三相。故曰初靜慮是中善而亦為相具足。 一四 于初靜慮慶喜是後，于〔此〕後有幾何之相？ 于後有四相，依于其處所生諸法之不超越義而有慶喜，依諸根之一味義而有慶 喜，依彼精進促進之義而有慶喜，依習之義而有慶喜。于初靜慮慶喜是後，于〔此〕 後有如是四相。故曰，初靜慮是後善而亦為相具足。 如是而三轉之心是三善、十相具足，尋具足而是伺具足、喜具足、樂具足、心 攝持具足、信具足、精進具足、念具足、定具足、慧具足。 一五 于第二靜慮如何是初、如何是中、如何是後？ 于第二靜慮道之清淨是初，舍之增長是中，慶喜是後……乃至……如是而三轉 之心是三善、十相具足，是5喜具足、樂具足、心攝持具足……乃至……慧具足。 169 于第三靜慮如何是初，如何是中，如何是後？……乃至……如是而三轉之心是 三善、十相具足，是樂具足6、心攝持具足……乃至……慧具足。 于第四靜慮如何是初，如何是中，如何是後？……乃至……如是而三轉之心是 三善、十相具足，是舍具足、心攝持具足……乃至……慧具足。 一六 于虛空無邊處定〔……乃至……〕于識無邊處定〔……乃至……〕于無所有 處定〔……乃至……〕于非想非非想處定如何是初，如何是中，如何是後？……乃 至……如是而三轉之心是三善、十相具足，是舍具足、心攝持具足……乃至……慧 具足。 一七 于無常觀如何是初，如何是中，如何是後？……乃至……如是而三轉之心是 三善十相具足，是尋具足……乃至……慧具足。 于苦觀……乃至……于無我觀〔……乃至……〕于厭惡觀〔……乃至……〕于 離貪觀〔……乃至……〕于滅觀〔……乃至……〕于定棄觀〔……乃至……〕于盡 觀〔……乃至……〕于衰觀〔……乃至……〕于變壞觀〔……乃至……〕于無因相 觀〔……乃至……〕于無願觀〔……乃至……〕于空觀〔……乃至……〕于增上慧 法正觀〔……乃至……〕于如實智見〔……乃至……〕于過患觀〔……乃至……〕 于簡擇觀〔……乃至……〕于退轉觀〔……乃至……〕于預流道〔……乃至……〕 于一來道〔……乃至……〕于不還道〔……乃至……〕于阿羅漢道是如何是初、如 何是中、如何是後？ 于阿羅漢道之清淨是初，舍之增長是中，慶喜是後。 一八 于阿羅漢道道之清淨是初，于〔此〕初有幾何之相？ 170 于初有三相，由其處存阻害而心清淨，依已清淨，心入中之寂止相，依已入于 其處是躍進心。〔即〕由阻害清淨心，心已依清淨入中之寂止相，依已入于其處是躍 進心。于阿羅漢道道之清淨是初，于〔此〕初有如是三相。故曰阿羅漢道是初善亦 是相具足。 一九 于阿羅漢道舍之增長是中，于〔此〕中有幾何之相？ 于中有三相，觀察清淨心，觀察入寂止〔心〕，觀察一性近住之〔心〕。〔即〕觀 察清淨心〔相〕、觀察入寂止〔心〕〔相〕，觀察一性近住之〔心〕〔相〕。于阿羅滿道 舍之增長是中，于〔此〕中有如是之三相。故曰阿羅漢道是中善，亦是相具足。 二○ 于阿羅漢道慶喜是後，于〔此〕後有幾何之相。 于後有四相，依于其處所生諸法不超越之義而有慶喜，依諸根一味之義而有慶 喜，依彼所生精進促進之義而有慶喜，依習之義而有慶喜。于阿羅漢道慶喜是後， 于〔此〕後有如是四相。故曰阿羅漢道是後善亦是相具足。 如是三轉之心是三善、十相具足、尋具足、伺具足、善具足、樂具足、心攝持 具足、信具足、精進具足、念具足、定具足、慧具足。 二一 因相、入息、出息乃非于一心之所緣， 不知〔此之〕三法者不得修習， 171 因相、入息、出息乃非于一心之所緣， 知〔此之〕三法者得修習。 二二 「此之三法非一心之所緣，非不知此三法，而心不散亂，了知精勤，成立加行， 證得殊勝」者如何？ 譬如有樹，被橫于平地，有人以鋸欲斫之，依樹為鋸齒所觸故于人念近住，不 作意鋸齒之來去，〔而且〕非不知鋸齒之來去，了知精勤，成立加行，證得殊勝。由 7合生之因相，如樹被橫于平地，入出息如鋸齒，比丘或于鼻頭或于顏面令近住念 而坐不作意入出息之來去，而亦非不知入出息之來去，了知精勤，成立加行，證得 殊勝，依如樹被鋸齒之觸故，人念近住，而不為作意鋸齒之來去，〔而亦〕非不知鋸 齒之來去，了知精勤，成立加行，證得殊勝。 二三 如何是精勤？ 于有發勤者，身、心俱堪任，此之是精勤。 如何是加行？ 于有發勤者，斷隨煩惱，令尋思寂滅，此是加行。 如何是殊勝？ 于有發勤者，斷結離隨眠，此是殊勝。 172 如是此之三法，非一心之所緣，非不知此之三法，而心不散亂，了知精勤，了 知加行，證得殊勝。 二四 入出息念如佛說， 精進圓滿善修習， 次第攝持遍熟者， 離云如月照此世。 入息者是入息，非是出息，出息者是出息，非是入息。 依入息力近住是念，依出息力近住是念，行入息者是〔念〕近住，行出息者是 〔念〕近住。 圓滿者，依攝受之義而圓滿，依伴屬之義而圓滿，依圓滿之義而圓滿。 善修習者，修習有四，依于其處生諸法不超越之義是修習。依諸根一味之義是 修習，依彼所生精進促進之義是修習，依習之義是修習。此人以此四修習之義，乘 作、實作、隨成遍熟，令善造作。 二五 乘作，于欲求處則得自在、得力、得無畏，于人此之諸法是傾心所系、欲求 所系、作意所系、四句所系，故云是乘作。 實作者，心善攝持于實事，令念善安立，念善安立于實事，心善攝持，故云是 實作。 隨成者，心所引發，念隨轉，念之所隨轉，心引發，故云隨成。 173 遍熟者，依攝受之義是遍熟，依伴屬之義是遍熟，依圓滿之義是遍熟，以念攝 受者，征服惡、不善法，故云遍熟。 善造作者，善造作有四，依于其處所生諸法不超越之義是善造作，依諸根一味 之義是善造作，依彼所生精進促進之義是善造作，依其敵家善永斷諸煩惱是善造作。 蘇三麼8者，有三麼，有蘇三麼。如何是三麼？于其處生無呵責、善覺分9， 此是三麼。如何是蘇三麼？各各法之所緣10、滅、涅槃此是蘇三麼。如是而知、見 11、解、現證、觸接、了知已，發勤而不怠，念近住而不忘，身輕安而無忿，心得 定而一境，故云善造作。 二六 次第遍熟者，依長入息之力于前前遍熟，于後後隨遍熟，依長出息之力于前 前遍熟，于後後隨遍熟，依短入息之力于前前遍熟，于後後隨遍熟，依短出息之力， 于前前遍熟，于後後隨遍熟……乃至……有定棄觀者依入息之力于前前遍熟，于後 後隨遍熟，有定棄觀者依出息之力于前前遍熟，于後後隨遍熟。〔此等〕十六事之入 出息念，悉相互遍熟，且隨遍熟，故云次第遍熟。 二七 如者，如義有十，自調伏之義是如義，自寂止之義是如義，自導般涅槃之義 是如義，通智之義是如義，遍智之義是如義，斷之義是如義，修習之義是如義，現 174 證之義是如義，〔聖〕諦現觀之義是如義，令住于滅之義是如義。 二八 佛者，是世尊，自然于未曾12聞之法，自現等覺聖諦，于彼得一切智性，于 諸力自在。 佛者，依何義而為佛？乃聖諦之覺者故是佛，為生類之令悟者故是佛，依一切 智性故是佛，依一切已見性故是佛，依他不能導性故是佛，依已脫性13故是佛，依 漏盡之類故是佛，依無依14之類故是佛，一向離貪故是佛，一向離瞋故是佛，一向 離痴故是佛，一向無煩惱故是佛，行一行道15故是佛，使現等覺無上正等覺唯一者 故是佛，覺不損而獲得覺故是佛。 云佛之此名，非母之所造，非父之所造，非兄弟之所造，非姊妹之所造，非厚 友之所造，非親戚之所造，非沙門、婆羅門之所造，非諸天之所造，于此解脫之邊， 諸佛世尊于菩提樹下，獲得一切智智而俱生真實之語言，即云是佛。 二九 「說法」，是自調伏之義，如義乃「如佛之所說」，自寂滅之義，如義乃「佛之所 說」，自導涅槃之義，如義乃「如佛之所說」……乃至……令住于滅之義，如義乃「如 佛之所說」。 「遍熟者16」，云或居家，或出家。 「世」者，是蘊世、界世、處世、敗有世、敗生世、成有世、成生世、有一世， 一切有情乃依食而住……乃至……有十八世，是十八界。 175 三○ 「照」者，自調伏之義現等覺如義光輝照此世，自寂止之義現等覺如義光輝照 此世，自導般涅槃之義現等覺如義光輝照此世……乃至……令住于滅之義現等覺如 義光輝照此世。 三一 「如月之離云」者，煩惱猶如云，聖智猶如月，比丘猶如月天子17，月以離云、 離霧18、離煙、塵，脫羅眼之執障19光輝遍照，比丘亦脫一切煩惱光輝遍照，故云 「離云如月」。 以上是十三清淨智。
注1 柔軟心與俱(Samuducitta)但原文有異同，意義完全不明，此處已見為Samrduciitta 之意。 2 一剎那之俱會(Khanika-samodhana) Samodhana通常若為中性名詞，則dhana應 成為奪格之形，想象下文有脫落(第八節末參照)。 3 于本偈中或云勿意」或云「心」單只為韻律，非有深意。 4 在底本有abhinnata,apannata亦應准在長行成為abhinata,apanata(當底本nata)。 5 在暹羅本在此之前置澗伺具足」亦可無。 6 在暹羅本在此之前置「喜具足j 亦可無。 7 由合生因相(upanibandhana nimittam)此句之用例不明。 8 蘇三麼(Susama)是善造作(Su-samaraddha)分解為Susama 與araddha 欲試為說 明者，原本在語源上為不合。 9 覺分(bodhipakkhiya)在底本有byadhi。但義理不通。依暹羅本改正。 10 所緣(arammana)與發勤(arambha)于巴利語之用例通常被嚴密區別。但于此之文 中此語無非于發勤之義？ 11 見(dittha)在底本亦有ittha，依暹羅本改正。 12 曾(pubbe)在底本雖有buddhe，隨暹羅本改正。 13 已脫性在暹羅本Vsatita此語之用例，語義不明，在此處看作Visrstita 或visrstata 之轉。此之梵語在巴利語通常成為vissattha 在俗語亦有成為visadha 之形而有被用為 「離脫」「無惱」等之義。Pischel,Grammatik der Prakrit-Spraehen.6F 參照。 14 無依(nirupadhi)依(upadhi)隨煩惱(upakilesa)云為相同，漢譯通常譯為「依」。 15 一行道(ekayanamagga)一行云為在一途使達成目的。譯語依Mvyut.245,15。 16 在底本So hi在暹羅本亦有hoti 依異本改正為So ti蓋偈文中譯成為So之語。 17 月天子(candima devaputto)在底本有(devamutto)依暹羅本改正。 18 離霧(mahika-mutta)在底本亦有mahiya-mutto依暹羅本改正。次之語亦應作 dhumaraja,mutto。 19 忽羅眼之執障(rahugahana)云為月蝕或日蝕。
第二誦品 三二 如何是三十二作念智？ 于此處比丘或往阿蘭若，或往樹下，或往空屋結跏趺坐，端正持身，普前令近 住念。如斯或念入息，或念出息，長入息了知「我、長入息」，長出息了知「我、長出 息」，短入息了知「我、短入息」，短出息了知「我、短出息」，當學「覺我、遍身入息」， 當學「覺我、遍身出息」，當學「我、入息止身行」，當學「我、出息止身行」，當學「我、 覺喜……乃至……我、覺樂〔……乃至……〕覺心行〔……乃至……〕止心行〔…… 167 乃至……〕覺心……乃至……令心歡喜〔……乃至……〕令心得定〔……乃至……〕 令心解脫〔……乃至……〕觀無常〔……乃至……〕觀離貪〔……乃至……〕觀滅 盡〔……乃至……〕我、入息觀定棄」，當學「我、出息觀定棄」。 三三 「此處」者，是于此見、此忍、此喜、此攝持、此法、此律、此法律、此教、 此梵行、此師教，故云「此處」。 「比丘」 者，或善異生，或有學之比丘，或法不動之阿羅漢。 「阿蘭若」者，出于門限1之外處皆是阿蘭若。 「樹下」者，為比丘設座，或床、或小床、或褥、或筵、或皮片、或草敷具、或 葉敷具、或藥敷具之處，比丘或逕行、或立、或坐、或臥。 「空」者，是居家或出家之不充滿。 「屋」者，是舍、半屋2、房、樓房、洞。 「結跏趺坐」者，是足盤跏趺而坐之事。 「端正持身」，正身善持立。 「令普前3近住念」，「普」是攝持之義，「前」是出離之義，「念」是近住之義，故 云方令普前近住念」。 177 三四 「念入息，或念出息」者，作念三十二行相。〔即〕依長入息之力，了知心之一 境性、無散亂者，則念近住，此念、此智而作念。依長出息之力心一境性……乃至 ……作念。依短入息之力心一境性……乃至……作念〔……乃至……〕觀定棄依入 息之力〔……乃至……〕觀定棄依出息之力心一境性……乃至……作念。 三五 「長入息而了知『我、長入息』，長出息而了知『我、長出息』」者如何？ 于長時之類入息以長入息，于長時之類出息以長出息，于長時之類入出息以長 入出息，于長時之類入出息以長入出息者志欲生。依志欲之力于長時之類入息以較 前者更微細之長入息，依志欲之力于長時之類出息以較前者更微細之長出息，依志 欲之力于長時之類入出息以較前者更微細之長入出息，依志欲之力于長時之類入出 息以較前者更微細之長入出息者勝喜生。依勝喜之力于長時之類入息以較前者更微 細之長入息，依勝喜之力于長時之類出息以較前者更微細之長出息，依勝喜之力于 長時之類入出息以較前者更微細之長入出息者，由長入出息心退轉而舍住。如是依 有九行相之長入出息身是近住，念是隨觀智，身之近住乃非念，念近住而自念，此 念依此智隨觀此身，故曰「于身隨觀身〔即〕是念處之修習」。 178 三六 「隨觀」者，如何而隨觀此身？由無常隨觀而不由常，由苦隨觀而不由樂，由 無我隨觀而不由我，由厭惡而不歡喜，由離貪而不貪，令滅而不令集，定棄而不執 取，由無常隨觀以斷常想，由苦隨觀以斷樂想，由無我隨觀以斷我想，厭惡以斷歡 喜，離貪以斷貪，使滅以斷集，定棄以斷執取。如是而為隨觀此身。 「修習」者，修習有四，依于其處生諸法不超越之義是修習，依諸根一味之義是 修習，依彼所生精進促進之義是修習，依習之義是修習。 三七 依長入出息之力了知心之一境、無散亂者、是悟受之生、悟近住、悟滅，悟 想之生、悟近住、悟滅，悟尋之生、悟近住、悟滅。 三八 如何而悟受之生，悟近住，悟滅？ 如何而悟受之生？ 「由無明之集而有受之集」，依緣之集之義而悟受之生，「由渴愛之集而有受之集」 〔……乃至……〕「由業之集而有受之集」〔……乃至……〕「由觸之集而有受之集」， 依緣集之義而悟受之生，見成相而悟受之集。如是而悟受之生。 如何而悟受之近住？ 由無常作意而悟滅盡近住，由苦作意而悟怖畏近住，由無我作意而悟空性近住。 如是而悟受之近住。 如何而悟受之滅？ 179 「依無明之滅而有受之滅」，依緣滅之義悟受滅，「依渴愛之滅有受滅」〔……乃 至……〕「依業之滅有受之滅」〔……乃至……〕「依觸之滅有受之滅」，依緣滅之義 悟受滅，見壞相悟受滅。如是而悟受之滅。 如是而悟受之生、悟近住、悟滅。 三九 如何而悟想之生、悟近住、悟滅？ 如何而悟想之生？ 「由無明之集而有想之集」，依緣集之義悟想生，「由渴愛之集而……乃至……見 成相悟想之生」。如是而悟想之生。 如何而悟想之近住？ 由無常而作意……乃至……悟空性近住。如是而悟想之近住。 如何而悟想之滅？ 「依無明之滅而有想之滅」……乃至……見壞相悟想之滅。如是而悟想之滅。 如是而悟想之生、悟近住、悟滅。 四○ 如何而悟尋之生、悟近住、悟滅？ 如何而悟尋之生？ 「由無明之集而有尋之集」，依緣集之義而悟尋之生，「由渴愛之集而……乃至 ……」見成相而悟尋之生。如何悟尋之近住？ 由無常而作意……乃至……悟空性近住。如是為悟尋之近住。 如何而悟尋之滅？ 180 「依無明之滅而有尋之滅」……乃至……見壞相而悟尋之滅。如是而悟尋之滅。 如是而悟尋之生、悟近住、悟滅。 四一 依長入出息之力了知心之一境性，無散亂者通達力了知攝〔五〕根行境…… 乃至……通達能力了知攝諸法行境。 攝五根者，如何而攝五根？ 依勝解之義攝信根，依精勤之義攝精進根，依近住之義攝念根，依無散亂之義 攝定根，依見之義攝慧根。此人于此所緣攝此五根，故云「攝五根」。 了知行境，此人之所緣是此人之行境，此人之所緣了知是此人之行境，此之人 以慧了知。 等4者，所緣之近住是等，心之無散亂是等，心之攝持是等，心之清淨是等。 義者，無呵責之義、無煩惱之義、清淨之義，是勝義。 通達者，通達所緣之近住，通達心無散亂之義，通達心攝持之義，通達心清淨 之義，故云「通達能力」。 四二 攝〔五〕力，如何而攝五力？ 依于不信之不動義攝信力，依于懈怠之不動義攝精進力，依于放逸之不動義攝 念力，依于掉舉之不動義攝定力，依于無明之不動義攝慧力。此人于此所緣攝此之 〔五〕力，故云「攝此〔五〕力」。 了知行境……乃至……故云「通達能力」。 181 四三 攝〔七〕覺支，如何而為攝〔七〕覺支？ 依近住之義攝念覺支，依思擇之義攝擇法覺支，依精勤之義攝精進覺支，依遍 滿之義攝喜覺支，依寂止之義攝輕安覺支，依無散亂之義攝定覺支，依簡擇之義攝 舍覺支。此人于此所緣攝此之〔七〕覺支，故云「攝〔七〕覺支」。 了知行境……乃至……故云「通達能力」。 四四 攝〔八聖〕道，如何而為攝〔八聖〕道？ 依見之義攝正見，依現前解之義攝正思惟，依攝受之義攝正語，依等起之義攝 正業，依清淨之義攝正命，依精勤之義攝正精進，依近住之義攝正念，依無散亂之 義攝正定。此人于此緣攝八聖道，故云攝〔八聖〕道。 了知行境……乃至……故云「通達能力」。 四五 攝諸法，如何而攝諸法？ 依增上之義攝〔五〕根，依不動之義攝〔五〕力，依出離之義攝〔七〕覺支， 依因之義攝〔八聖〕道，依近住之義攝〔四〕念處，依勤之義攝〔四〕正勤，依神 通之義攝〔四〕神足，依如之義攝〔四聖〕諦，依無散亂之義攝寂止，依觀之義攝 正觀，依一味之義攝止觀，依不超越之義攝俱存，依律儀之義攝戒清淨，依無散亂 182 之義攝心清淨，依見之義攝見清淨，依解脫之義攝解脫，依通達之義攝明，依永舍 之義攝解脫，依斷之義攝盡智，依止滅之義攝無生智，依根本之義攝志欲，依等起 之義攝作意，依總攝之義攝觸，依等趣之義攝受，依現前之義攝定，依增上之義攝 念，依其上之義攝慧，依堅固之義攝解脫，依盡際之義攝入不死涅槃。此人于此所 緣攝此之諸法，故曰「攝諸法」。了知行境……乃至……故云「通達能力」。 四六 「『我、短入息』了知短入息『我、短出息』了知短出息」者如何？ 于短時之類入息以短入息，于短時之類出息以短出息，于短時之類入出息以短 入出息，于短時之類入出息以短入出息者志欲生。依志欲之力于短時之類入息以較 前者更微細短入息，依志欲之力于短時之類出息以較前者更微細短出息，依志欲之 力于短時之類入出息以較前者更微細短入出息，依志欲之力于短時之類入出息以較 前者更微細短入出息者勝喜生。依勝喜之力于短時之類入息以較前者更微細短入 息，依勝喜之力于短時之類出息微細短出息，依勝喜之力于短時之類入出息以較前 者更微細短入出息者，由短入出息心退轉而舍住。如是依有九行相短入出息身是近 183 住，念是隨觀智，身之近住非念，念近住而亦〔自〕念，此念依此智隨觀此之身， 故曰〔于身隨觀身〔即〕成為念處之修習」。 四七 「隨觀」者，如何而隨觀此身？……乃至……如是而隨觀此身。 「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。 依短入出息之力了知心之一境性、無散亂者悟受之生……乃至……故云「通達能 力」。 四八 「當學『我、入息覺遍身』，當學『我、出息覺遍身』」者如何？ 身者，身有二，是名身與色身。 如何是名身？是名受、想、思、觸、作意、名瞋恚名身、及〔其它〕心行者，此 是名身。 如何是色身？是名四大、四大所造色、入息、出息、因相、合、及其它身行者， 此是色身。 四九 如何而了悟此身？ 依長入息之力了知心一境性、無散亂者是念近住，依此念、此智了悟此身。依 長出息之力……乃至……依短入息之力……乃至……依短出息之力了知心一境性、 無散亂者是念近住，依此念、此智了悟此身。傾心者了悟此身，知者了悟此身，見 者了悟此身，觀察者了悟此身，攝持心者了悟此身，以信勝解者了悟此身，精勤精 進者了悟此身，使近住念者了悟此身，令得定心者了悟此身，以慧5了知者了悟此 184 身，證知所證知者了悟此身，遍知所遍知者了悟此身，斷所斷者了悟此身，修習所 修者了悟此身，現證所證者了悟此身。如是而了悟此身。依入出息若覺遍身者身是 近住，念是隨觀智，身之近住非念，念為近住而〔自〕念，依此念、此智隨觀此身， 故曰「于身隨觀身〔即〕是念處之修習」。 五○ 「隨觀」者，如何而隨觀此身？……乃至……如是而隨觀此之身。 「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。 于入出息覺遍身依律儀之義是戒清淨，依無散亂之義是心清淨，依見之義是見 清淨。于此處律儀之義此是增上戒學，于此處無散亂之義此是增上心學，于此處見 之義此是增上慧學。傾心學此三學，知而學……乃至……學現證所證。 依入出息之力覺遍身，了知心一境性、無散亂者是悟受之生……乃至…… 故云「通達能力」。 五一 「當學『我入息止身行』，當學『我出息止身行』」者如何？ 如何是身行？ 長入息是身行，此法是身系、身行，學令止滅、令寂靜此身行。長出息是身〔行〕 ……乃至……學令寂靜。短入息〔……乃至……〕短出息〔……乃至……〕入息覺 遍身〔……乃至……〕出息覺遍身是身〔行〕……乃至……學令寂靜。 185 如是依身行于身有來屈、往屈、等屈、極屈、動轉、震動、震、動，而當學「我 入息止身行」，當學「我出息止身行」。如是依身行于身無有來屈、往屈、等屈、極屈、 動轉、震動、震、動，而當學「我、入息止身行」，當學「我、出息止身行」。 實如是而當學「我入息止身行」，當學「我出息止身行」，如是而無得風之顯現， 無入出息之顯現，無入出息念之顯現，無入出息念定之顯現，無有聰明而入此定及 出定。〔又〕實如是而當學「我入息止身行」，當學「我出息止身行」，如是而有得風之 顯現，有入出息之顯現，有入出息念之顯現，有入出息念定之顯現，有聰明而入此 定及出〔定〕。 以何為譬喻？譬如掛鍾初轉麤聲，善持、善作意、善考慮麤聲之因相，麤聲已 滅後，亦轉細聲，善持、善作意、善考慮細聲之因相，細聲已滅後，亦依所緣細聲 之因相心轉。如是于初亦轉麤入出息，善持、善作意、善考慮麤入出息之因相，麤 186 入出息已滅後，亦轉細入出息，善持、善作意、善考慮細入出息之因相，細聲已滅 後，亦依所緣細入出息之因相而心不散亂。如是有得風之顯現……乃至……有入出 息念定之顯現，聰明而有入此定及出〔定〕。入出息止身心時，身是近住，念是隨觀 智……乃至……故曰，「于身隨觀身〔即〕念處之修習」。 五二 「隨觀」者，如何隨觀此之身？……乃至……如是而隨觀此身。「修習」者，修 習有四……乃至……依習之義是修習。 于止身行之入出息依律儀之義是戒清淨，依無散亂之義是心清淨，依見之義是 見清淨。于此處律義之義此是增上戒學，于此處無散亂之義此是增上心學，于此處 見之義此是增上慧學。傾心學此三學……乃至……現證學所證。 依入出息止身行之力了知心之一境性、無散亂者是悟受之生……乃至……故云 「通達能力」。 于隨觀智有八，于近住隨念有八，于身隨觀身四經事6。
注1 門限(indakhila)街市之城門又家屋入口前所立之標柱。在此處應指為前者。 2 半屋(addhayaga)在僧房只有一半之屋頂者。 3 普前(parimukham)單是勿前」或為「小心現前」程度之義，為豫想其次之注釋附加「普」 字。尚在注釋中mukha 能云為出離義，故在此語可為有「門」之意義。 4 于此處以能力(Smattha)分為「等」Sama 與「義」attha 之二語試為說明。 5 「慧」在底本有為「想」，依暹羅本及後文改正。 6 經事Suttantavatthu應指有關身之隨觀在經中所說之處。但在巴利並漢譯中不知有其 他之用例。
第三誦品 五三 當學「我入息覺喜」、當學「我出息覺喜」者如何？ 如何是喜？ 依長入息之力了知心之一境性、無散亂者喜喜生……乃至……依長出息之力 〔……乃至……〕依短入息之力〔……乃至……〕依短出息之力〔……乃至……〕 187 依入息力覺遍身〔……乃至……〕依出息力覺遍身〔……乃至……〕依入息力止身 行〔……乃至……〕依出息力止身行了知心之一境性、無散亂者喜喜生，即于心有 喜喜、喜悅、極喜、悅、 極悅、歡喜、最喜、如意，此為喜。 五四 如何而了悟此之喜？ 依長入息之力了知心一境性、無散亂者是念近住，依此念、此智了悟此之喜。 依長出息之力……乃至……依出息之力止身行了知心之一境性、無散亂者是念近 住，依此念、此智了悟此之喜。傾心者了悟此之喜，知者〔……乃至……〕見者〔…… 乃至……〕觀察者〔……乃至……〕攝持心者〔……乃至……〕以信勝解者〔…… 乃至……〕精勤精進者〔……乃至……〕使近住念者〔……乃至……〕使得定心者 〔……乃至……〕以慧了知者〔……乃至……〕證知所證知者〔……乃至……〕遍 知所遍知者〔……乃至……〕斷所斷者〔……乃至……〕修習所修者〔……乃至……〕 現證所證者了悟此之喜。如是而為了悟此之喜。依入出息覺喜之力受是近住，念是 隨觀智，受之近住非念念是近住而〔自〕念，依此念、此智隨觀此之受，故曰「于 受隨觀受〔即〕是念處之修習。」 「隨觀」者，如何而隨觀此之受？……乃至……如是而隨觀此之受。 「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。 于入出息覺喜依律儀之義是戒清淨……乃至……依入出息覺喜之力了知心之一 境性、無散亂者……〔乃至〕……故云「通達能力」。 五五 當學「我入息覺樂」、當學「我出息覺樂」者如何？ 188 「樂」者，樂有二，是身樂與心樂。 如何是身樂？身悅、身樂、身觸所生之悅、樂之所受、身觸所生之悅、樂之受， 此是身樂。 如何是心樂？心悅、心樂、心觸所生之悅、樂之所受、心觸所生之悅、樂之受， 此是心樂。 如何而了悟此之樂？依長入息之力……乃至……現證所證者了悟此之樂。如是 而了悟此之樂。依入出息之力覺樂之受……乃至……依此之智隨觀此之受，故曰「于 受隨觀受〔即〕念處之修習」。 「隨觀」者，如何而隨觀此之受？……乃至……如是而隨觀此之受。 「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。 在入出息覺樂依律儀之義是戒清淨……乃至……故云「通達能力」。 五六 「當學『我入息覺心行』、當學『我出息覺心行』」者如何？ 如何是心行？ 依長入息之力想、受是心〔行〕，此法是心系、心行，依長出息之力……乃至…… 依出息之力覺樂想、受是心〔行〕，此法是心系、心行。如是是心行。 如何了悟此心行？ 189 依長入息之力……乃至……現證所證者了悟此心行。如是而了悟此心行。依入 出息之力覺心行之受……乃至……依此之智隨觀此之受，故曰「于受隨觀受〔即〕念 處之修習。 「隨觀」者，如何而隨觀此之受……乃至……如是而隨觀此之受。 「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。 于入出息覺心行依律儀之義是戒清淨……乃至……故云「通達能力」。 五七 「當學『我入息止心行』、當學『我出息止心行』」者如何？ 如何是心行？ 依長入息之力想、受是心行，此法是心系、心行，學令止滅此心行令寂靜。依 長出息之力……乃至……依出息之力覺心行之想、受是心〔行〕，此法是心系、心行， 學令止滅此心行令寂靜。 依入出息之力止心行，受是……乃至……依此智隨觀此之受，故曰「于受隨觀受 〔即〕念處之修習」。 「隨觀」者，如何而隨觀此之受？……乃至……如是而隨觀此之受。 「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。 于入出息止心行依律儀之義是戒清淨……乃至……故云「通達能力」。 于隨觀智有八，于近住隨念有八，于于受隨觀受有四經事。 五八 「當學『我入息覺心』、當學『我出息覺心』」者如何？ 如何是此心？ 依長入息之力是識心、心、意、意所、實心、白心、意、意處、意根、識、識 l90 蘊、意念1、識界。依長出息之力……乃至……依出息之力止心行是識心、心、意、 意所、實心、白心、意、意處、意根、識、識蘊、意念、識界。此是心 如何而了悟此心？依長入息之力……乃至……現證所證者了悟此心。如是而了 悟此心。依入出息之力覺心之識心……乃至……故曰「于心隨觀心[即]念處之修 習」。 「隨觀」者，如何而隨觀此心？……乃至……如是而隨觀此心。 「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。 于入出息覺心依律儀之義是戒清淨……乃至……故云「通達能力」。 五九 「當學『我入息使心歡喜』、當學『我出息令心歡喜』」者如何？ 如何心之歡喜？依長入息之力……乃至……依出息之力覺心了知心之一境性、 無散亂者心之歡喜生，即于心有心之喜悅、極喜、悅、極悅、歡喜、最喜、如意， 此是心之歡喜。 依入出息之力令心歡喜之識心……乃至……故曰「于心隨觀心〔即〕念處之修 習」。 「隨觀」者，……乃至……如是而隨觀心。 「修習」者，……乃至……故云「通達能力」。 六○ 「當學『我入息令心得定』、當學〔我出息令心得定』」者如何？ 191 如何是定？依長入息之力心之一境性、無散亂是定，依長出息之力心之一境性、 無散亂是定〔……乃至……〕依入息之力令心得定……乃至……依出息之力令心得 定心之一境性、無散亂是定，即心之住、止住、安住、不亂、無散亂、意不亂、寂 止、定根、定力、正定，此是定。 依入出息之力令心得定之識心……乃至……故曰「于心隨觀心〔即〕念處之修 習」。 「隨觀」者，……乃至……如是而隨觀此心。 「修習」者，……乃至……故云「通達能力」。 六一 「當學『我入息令心解脫』、當學『我出息令心解脫』」者如何？ 當學「我入息令心由貪解脫」，當學「我出息令心由貪解脫」，當學「我入息令心由 瞋解脫」，當學「我出息令心由瞋解脫」，當學「我入息令心由癡解脫」，當學「我出息 令心由癡解脫」。當學……乃至……令心由慢解脫〔……乃至……〕令心由見解脫 〔……乃至……〕令心由疑解脫〔……乃至……〕令心由惛眠解脫〔……乃至……〕 令心由掉舉解脫〔……乃至……〕使心由無慚解脫〔……乃至……〕當學「我入息令 心由無愧解脫」，當學「我出息令心由無愧解脫」。 依入出息之力令心解脫之識心……乃至……故云「通達能力」。 隨觀智有八，近住隨念有八，于心隨觀心有四經事。 六二 「當學『我入息觀無常』、當學『我出息觀無常』」者如何？ 「無常」者，如何是無常？五蘊是無常。此依何之義是無常？依生滅之義是無常。 見五蘊之生者以見幾何之相？見滅者以見幾何之相，見生滅者以見幾何之相？ 192 見五蘊之生者以見二十五相，見五蘊之滅者以見二十五相，見五蘊之生滅者以 見如是之五十相。 當學「我入息于色觀無常」、當學「我出息于色觀無常」、當學〔……乃至……〕 于受〔……乃至……〕于想〔……乃至……〕于行〔……乃至……〕于識〔……乃 至……〕于眼……乃至……我入息于老死觀無常……乃至……出息于老死觀無常」。 依入出息之力觀無常之法……乃至……故曰一于法隨觀法〔即〕念處之修習」。 「隨觀」者，……乃至……故云「通達能力」。 六三 「當學『我入息觀離貪』、當學『我出息觀離貪』」者如何？ 于色見過患于色之離貪，生志欲勝解信而善攝持其心，當學「我入息于色觀離 貪」，當學「我出息于色觀離貪」。于受……乃至……于老死見過患，于老死之離貪， 生志欲勝解信而善攝持其心，當學「我入息……乃至……出息于老死觀離貪」。 依入出息觀離貪之法……乃至……故云「通達能力」。 六四 「當學『我入息觀滅盡』、當學『我出息觀滅盡』」者如何？ 于色見過患于色之滅盡，生志欲勝解信而善攝持其心，當學「我入息于色觀滅 盡」、當學「我出息于色觀滅盡」。于受……乃至……于老死見過患于2老死之滅盡生 志欲勝解信而善攝持其心，當學「我入息……乃至……應出息于老死觀滅盡」。 六五 依幾何之行相于無明有過患？依幾何之行相無明滅？ 依五行相于無明有過患，依八行相無明滅。 193 依如何五行相于無明有過患？依無常之義于無明有過患，依苦之義于無明有過 患，依無我之義于無明有過患，依煩熱之義于無明有過患，依變壞之義于無明有過 患，如是依五行相于無明有過患。 依如何八行相無明滅？依因緣滅而無明滅，依集滅而無明滅，依生滅而無明滅， 依有3滅而無明滅，依因滅而無明滅，依緣滅而無明滅，依智生而無明滅，依滅盡 近住而無明滅。如是依八行相而無明滅。 如是依五行相見無明之過患，如是依八行相于無明之滅4生志欲勝解信而善攝 持其心，當學方我入息……乃至……出息于無明觀滅盡」。 六六 依幾何之行相于行有過患？依幾何之行相行滅？……乃至……依幾何之行相 于識有過患？依幾何之行相識滅？……乃至……依幾何之行相于名色有過患？依幾 何之行相名色滅？……乃至……依幾何之行相于六處有過患，依幾何之行相六處 滅？……乃至……依幾何之行相于觸有過患？依幾何之行相觸滅？……乃至……依 幾何之行相于受有過患？依幾何之行相受滅？……乃至……依幾何之行相于渴愛有 過患？依幾何之行相渴愛滅？……乃至……依幾何之行相于取有過患？……乃至 ……依幾何之行相取滅……乃至……依幾何之行相于有有過患？依幾何之行相有滅 ……乃至……依幾何之行相于生有過患？依幾何之行相生滅？……乃至……行相于 老死有過患？依幾何之行相老死滅？ 依五行相于老死有過患，依八行相而老死滅。 194 依如何五行相于老死有過患？依無常之義于老死有過患，依苦之義……乃至 ……依變壞義于老死有過患。如是依五行相于老死有過患。 依如何八行相而老死滅？依因緣滅而老死滅，依集滅……乃至……依滅盡近住 而老死滅。如是依八行相而老死滅。 如是依五行相見老死之過患，如是依八行相于老死之滅，生志欲勝解信而善攝 持其心，當學「我入息……乃至……出息于老死觀滅盡」。 依觀滅盡入出息力，法……乃至……故云「通達能力」。 六七 「當學『我入息觀定棄〕、當學『我出息觀定棄』」者如何？ 「定棄」者，定棄有二，是永舍定棄與躍進定棄。云「永舍色」是永舍定棄，云「于 色滅涅槃心躍進」是躍進定棄，當學「我入息……乃至……出息觀定棄」。云「永舍受 ……乃至……老死」是永舍定棄，云「于老死滅涅槃心躍進」是躍進定棄，當學「我入 息……乃至……出息于老死觀定棄」。 依入出息之力觀定棄，法……乃至……故云「通達能力」。 于隨觀智有八，于近住隨念有八，于法隨觀法有四經事。 以上是三十二作念智。 六八 如何是二十四定力智？ 依長入息心之一境性、無散亂是定……乃至……依出息之力令心解脫心之一境 性、無散亂是定。 如是是二十四定力智。 如何是七十二正觀力智？ 195 由無常而長入息依隨觀義而有正觀，由苦而長入息依隨觀義而有正觀，由無我 而長入息依隨觀義而有正觀。由無常而長出息……乃至……由無我而長出息依隨觀 義而有正觀……乃至……令心解脫由無我而入息：……乃至……出息依隨觀之義而有 正觀。 如是是七十二正觀力智。 如何是八厭惡智？ 云「觀無常如實知見入息」是厭惡智，云「觀無常如實知見出息」是厭惡智……乃 至……云「觀定棄如實知見入息」是厭惡智，云「觀定棄如實知見出息」是厭惡智。 如是是八厭惡智。 如何是八厭惡隨順智？ 于入息觀無常怖畏近住之慧是厭惡隨順智，于出息觀無常怖畏近住之慧是厭惡 隨順智……乃至……于入息觀定棄怖畏近住之慧是厭惡隨順智，于出息觀定棄怖畏 近住之慧是厭惡隨順智。 如是是八厭惡隨順智。 如何是八厭惡止滅智？ 觀無常而簡擇停止入息之慧是厭惡止滅智，觀無常而簡擇停止出息之慧是厭惡 止滅智……乃至……觀定棄而簡擇停止入息之慧是厭惡止滅智，觀定棄而簡擇停止 出息之慧是厭惡止滅智。 如是是八厭惡止滅智。 如何是二十一解脫樂智？ 依預流道斷斷有身見故生解脫樂智，斷斷疑故生解脫樂智，斷斷戒禁取見…… 乃至……斷斷見隨眠、疑隨眠故生解脫樂智。依一來道斷斷麤之欲貪結……乃至…… 196 斷斷瞋結、麤之欲貪隨眠、瞋隨眠故生解脫樂智。依不還道斷斷細之欲貪結……乃 至……斷斷瞋結、細之欲貪隨眠、瞋隨眠故生解脫樂智。依阿羅漢道斷斷色貪、無 色貪、慢、掉舉、無明、慢隨眠、有貪隨眠、無明隨眠故生解脫樂智。 如是是二十一解脫樂智。 修習有十六事入出息念三摩地時，如是二百之定智生。
注1 意念于底本tajjamana暹羅本有tajja意義不明，可見Rhys davids 之巴英辭典。 2 底本有「老死之離貪」應改為老死之滅盡。 3 有(bhava)在底本有Pabhava 暹羅本有ahara。今依異本。 4 「于滅」在底本暹羅本有「由滅」nirodhena 仿效其它之個處改為「于滅」nirodhe。