大品第一 智論
第一章 第一誦品 4 一 「聽聞之慧是聞所成智」者如何？ 云：「應證知此等之諸法」是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。云：「應遍知此等 之諸法」是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。云：「應斷此等之諸法」是聽聞，以其了 知之慧是聞所成智。云：「應修習此等之諸法」是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。 云：「應現證此等之諸法」是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。云：「此等之諸法乃順 退分」是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。云：「此等之諸法乃順住分」是聽聞，以其 了知之慧是聞所成智。云：「此等諸法乃順勝進分」是聽聞，以其了知之慧是聞所成 智。云：「此等之諸法乃順決擇分」是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。云：「一切諸 行乃無常」是聽聞，以其了知慧是聞所成智。云：「一切諸行乃是苦」是聽聞，以其了 知之慧是聞所成智。云：「一切諸行乃無我」是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。云： 「此是苦之聖諦」是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。云：「此苦集之聖諦」是聽聞， 以其了知之慧是聞所成智。云：「此苦滅之聖諦」是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。 5 云：「此順苦滅道之聖諦」是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。 二 云：「『應證知此等之諸法』是聽聞，以其了知之慧是聞所成智」者如何？ 應證知一法，〔是言〕一切有情依食而住1。應證知二法，〔是言〕二界2。應 證知三法，〔是言〕三界3。應證知四法，〔是言〕四聖諦。應證知五法，〔是言〕五 解脫處4。應證知六法，〔是言〕六無上5。應證知七法，〔是言〕七無過失事6。 應證知八法，〔是言〕八勝處。應證知九法，〔是言〕九次第住7。應證知十法，〔是 言〕十滅事8。 三 諸比丘！應證知一切。諸比丘！「應證知一切」者如何？諸比丘！應證知眼，應 證知諸色，應證知眼識，應證知眼觸，即應證知緣眼觸所生受之或樂、或苦、或不 苦不樂。應證知耳，應證知諸聲，〔……乃至……〕應證知鼻，應證知諸香，〔…… 乃至……〕應證知舌，應證知諸味，〔……乃至……〕應證知身，應證知諸所觸，〔…… 乃至……〕應證知意，應證知諸法，應證知意識，應證知意觸，即應證知緣意觸所 生受之或樂、或苦、或不苦不樂。 四 應證知色，應證知受，應證知想，應證知諸行，應證知識。應證知眼，應證知 耳，應證知鼻，應證知舌，應證知身，應證知意。應證知諸色，應證知諸聲，應證 知香，應證知諸味，應證知諸所觸，應證知諸法。應證知眼識，應證知耳識，應證 知鼻識，應證知舌識，應證知身識，應證知意識。應證知眼觸，應證知耳觸，應證 6 知鼻觸，應證知舌觸，應證知身觸，應證知意觸。應證知眼觸所生之受，應證知耳 觸所生之受，應證知鼻觸所生之受，應證知舌觸所生之受，應證知身觸所生之受， 應證知意觸所生之受。應證知色想，應證知聲想，應證知香想，應證知味想，應證 知所觸之想，應證知法想。應證知色之思，應證知聲之思，應證知香之思，應證知 味之思，應證知所觸之思，應證知法之思。應證知色之渴愛，應證知聲之渴愛，應 證知香之渴愛，應證知味之渴愛，應證知所觸之渴愛，應證知法之渴愛。應證知色 之尋，應證知聲之尋，應證知香之尋，應證知味之尋，應證知所觸之尋，應證知法 之尋。應證知色之伺，應證知聲之伺，應證知香之伺，應證知味之伺，應證知所觸 之伺，應證知法之伺。 五 應證知地界，應證知水界，應證知火界，應證知風界，應證知空界，應證知識 界。應證知地遍，應證知水遍，應證知火遍，應證知風遍，應證知青遍，應證知黃 遍，應證知赤遍，應證知白遍，應證知空遍，應證知識遍。 六 應證知發，應證知毛，應證知爪，應證知齒，應證知皮，應證知肉，應證知筋， 應證知骨，應證知骨髓，應證知腎，應證知心，應證知脾，應證知肋膜，應證知肝， 7 應證知肺，應證知遍，應證知肛，應證知腹，應證知屎，應證知膽，應證知痰，應 證知膿，應證知血，應證知汗，應證知脂，應證知淚，應證知膏，應證知唾，應證 知洟，應證知黃水，應證知尿，應證知腦。 七 應證知眼處，應證知色處，應證知耳處，應證知聲處，應證知鼻處，應證知香 處，應證知舌處，應證知味處，應證知身處，應證知所觸處，應證知意處，應證知 法處。應證知眼界，應證知色界，應證知眼識界。應證知耳界，應證知聲界，應證 知耳識界。應證知鼻界，應證知香界，應證知鼻識界。應證知舌界，應證知味界， 應證知舌識界。應證知身界，應證知所觸界，應證知身識界。應證知意界，應證知 法界，應證知意識界。應證知眼根，應證知耳根，應證知鼻根，應證知舌根，應證 知身根，應證知意根，應證知命根，應證知女根，應證知男根，應證知樂根，應證 知苦根，應證知喜根，應證知憂根，應證知舍根，應證知信根，應證知精進根，應 證知念根，應證知定根，應證知慧根，應證知未知當知根，應證知已知根，應證知 具知根。 8 八 應證知欲界，應證知色界，應證知無色界。應證知欲有，應證知色有，應證知 無色有。應證知想有，應證知無想有，應證知非想非非想有。應證知一蘊有9，應 證知四蘊有10，應證知五蘊有11。應證知初靜慮，應證知第二靜慮，應證知第三靜 慮，應證知第四靜慮。 九 應證知慈心解脫，應證知悲心解脫，應證知喜心解脫，應證知舍心解脫。應證 知虛空無邊處定，應證知識無邊處定，應證知無所有處定，應證知非想非非想處定。 應證知無明，應證知行，應證知識，應證知名色，應證知六處，應證知觸，應證知 受，應證知渴愛，應證知取，應證知有12，應證知生，應證知老死。 一○ 應證知苦，應證知苦集，應證知苦滅，應證知順苦滅道。應證知色，應證知 色集，應證知色滅，應證知順色滅道。應證知受……乃至……應證知想……乃至…… 應證知行……乃至……應證知識。應證知眼……乃至……應證知老死，應證知老死 集，應證知老死滅，應證知順老死滅道。 一一 應證知遍知苦義，應證知斷苦集義，應證知現證苦滅義，應證知修習順苦滅 道義。應證知遍知色義，應證知斷色集義，應證知現證色滅義，應證知修習順色滅 9 道義。應證知受……乃至……想……乃至……行……乃至……識……乃至……眼 ……乃至……遍知老死義，應證知斷老死集義，應證知現證老死滅義，應證知修習 順老死滅道義 一二 應證知通達苦之遍智義，應證知通達苦集之斷義，應證知通達苦滅之現證義， 應證知通達修習順苦滅道義。應證知通達色之遍智義，應證知通達色集之斷義，應 證知通達色滅之現證義，應證知通達順色滅道修習之義。應證知受之……乃至…… 想之……乃至……行之……乃至識之……乃至……眼之……乃至……通達老死之遍 智義，應證知通達老死集之斷義，應證知通達老死滅之現證義，應證知通達順老死 滅道之修習義。 一三 應證知苦，應證知苦集，應證知苦滅，應證知苦集滅，應證知苦之欲貪滅， 應證知苦之嘗味，應證知苦之過患(痛苦)，應證知苦之出離。應證知色，應證知色 集，應證知色滅，應證知色集滅，應證知色之欲、貪滅，應證知色之嘗味，應證知 色之過患，應證知色之出離。應證知受……乃至……應證知想……乃至……應證知 行……乃至……應證知識……乃至……應證知眼……乃至……應證知老死，應證知 老死集，應證知老死滅，應證知老死集滅，應證知老死之欲、貪滅，應證知老死之 嘗味，應證知老死之過患，應證知老死之出離。 10 一四 應證知苦，應證知苦集，應證知苦滅，應證知順苦滅道，應證知苦之嘗味， 應證知苦之過患，應證知苦之出離。應證知色，應證知色集，應證知色滅，應證知 順色滅道，應證知色之嘗味，應證知色之過患，應證知色之出離。應證知受……乃 至……應證知想……乃至……應證知行……乃至……應證知識……乃至……應證知 眼……乃至……應證知老死，應證知老死集，應證知老死滅，應證知順老死滅道， 應證知老死之嘗味，應證知老死之過患，應證知老死之出離。 一五 應證知無常觀，應證知苦觀，應證知無我觀，應證知涅槃觀，應證知離貪觀， 應證知滅觀，應證知定棄觀。應證知色之無常觀，應證知色之苦觀，應證知色之無 我觀，應證知色之涅槃觀，應證知色之離貪觀，應證知色之滅觀，應證知色之定棄 觀。受之……乃至……想之……乃至……行之……乃至……識之……乃至……眼之 ……乃至……應證知老死之無常觀，應證知老死之苦觀，應證知老死之無我觀，應 應證知老死之涅槃觀。應證知老死之離貪觀，應證知老死之滅觀，應證知老死之定棄 觀。 一六 應證知生，應證知轉13，應證知因相14，應證知存續15，應證知結生16，應 證知趣，應證知生成，應證知生起17，應證知誕生，應證知老，應證知病，應證知 11 死，應證知愁，應證知悲，應證知惱。應證知不生，應證知不轉，應證知不因相， 應證知不存續，應證知不結生，應證知不趣，應證知不生成，應證知不生起，應證 知不誕生，應證知不老，應證知不病，應證知不死，應證知不愁，應證知不悲，應 證知不惱。 一七 應證知生，應證知不生，應證知轉，應證知不轉，應證知因相，應證知不因 相，應證知存續，應證知不存續，應證知結生，應證知不結生，應證知趣，應證知 不趣，應證知生成，應證知不生成，應證知生起，應證知不生起，應證知誕生，應 證知不誕生，應證知老，應證知不老，應證知病，應證知不病，應證知死，應證知 不死，應證知愁，應證知不愁，應證知悲，應證知不悲，應證知惱，應證知不惱。 一八 應證知生是苦，應證知轉是苦，應證知因相是苦，應證知存續是苦，應證知 結生是苦，應證知趣是苦，應證知生成是苦，應證知生起是苦，應證知誕生是苦， 應證知老是苦，應證知病是苦，應證知死是苦，應證知愁是苦，應證知悲是苦，應 證知惱是苦。 一九 應證知不生是樂，應證知不轉是樂，應證知不因相是樂，應證知不存續是樂， 應證知不趣是樂，應證知不生成生樂，應證知不生起是樂，應證知不誕生是樂，應 12 證知不老是樂，應證知不病是樂，應證知不老是樂，應證知不愁是樂，應證知不悲 是樂，應證知不惱是樂。 二○ 應證知生是苦，不生是樂。應證知轉是苦，不轉是樂。應證知因相是苦，不 因相是樂。應證知存續是苦，不存續是樂。應證知結生是苦，不結生是樂。應證知 趣是苦，不趣是樂。應證知生成是苦，不生成是樂。應證知生起是苦，不生起是樂。 應證知誕生是苦，不誕生是樂。應證知老是苦，不老是樂。應證知病是苦，不病是 樂。應證知愁是苦，不愁是樂。應證知悲是苦，不悲是樂。應證知惱是苦，不惱是 樂。 二一 應證知生是怖畏，應證知轉是怖畏，應證知因相是怖畏，應證知存續是怖畏， 應證知結生是怖畏，應證知趣是怖畏，應證知生成是怖畏，應證知生起是怖畏，應 證知誕生是怖畏，應證知老是怖畏，應證知病是怖畏，應證知死是怖畏，應證知愁 是怖畏，應證知悲是怖畏，應證知惱是怖畏。 二二 應證知不生是安穩，應證知不轉是安穩，應證知不因相是安穩，應證知不存 續是安穩，應證知不結生是安穩，應證知不趣是安穩，應證知不生是安穩，應證知 13 不生起是安穩，應證知不誕生是安穩，應證知不老是安穩，應證知不病是安穩，應 證知不死是安穩，應證知不愁是安穩，應證知不悲是安穩，應證知不惱是安穩。 二三 應證知生是怖畏，不生是安穩。應證知轉是怖畏，不轉是安穩。應證知因相 是怖畏，不因相是安穩。應證知存續是怖畏，不存續是安穩。應證知結生是怖畏， 不結生是安穩。應證知趣是怖畏，不趣是安穩。應證知生成是怖畏，不生成是安穩。 應證知生起是怖畏，不生起是安穩。應證知誕生是怖畏，不誕生是安穩。應證知老 是怖畏，不老是安穩。應證知病是怖畏，不病是安穩。應證知死是怖畏，不死是安 穩。應證知愁是怖畏，不愁是安穩。應證知悲是怖畏，不悲是安穩。應證知惱是怖 畏，不惱是安穩。 二四 應證知生是愛染，應證知轉是愛染，應證知因相是愛染，應證知存續是愛染， 應證知結生是愛染，應證知趣是愛染，應證知生是愛染，應證知生起是愛染，應證 知誕生是愛染，應證知老是愛染，應證知病是愛染，應證知死是愛染，應證知愁是 愛染，應證知悲是愛染，應證知惱是愛染。 二五 應證知不生乃非愛染，應證知不轉乃非愛染，應證知不因相乃非愛染，應證 知不存續乃非愛染，應證知不結生乃非愛染，應證知不趣乃非愛染，應證知不生乃 非愛染，應證知不生起乃非愛染，應證知不誕生乃非愛染，應證知不老乃非愛染， 14 應證知不病乃非愛染，應證知不死乃非愛染，應證知不愁乃非愛染，應證知不悲乃 非愛染，應證知不惱乃非愛染。 二六 應證知生是愛染，不生乃非愛染。應證知轉是愛染，不轉乃非愛染。應證知 因相是愛染，不因相乃非愛染。應證知存續是愛染，不存續乃非愛染。應證知結生 是愛染，不結生乃非愛染。應證知趣是愛染，不趣乃非愛染。應證知生是愛染，不 生成乃非愛染。應證知生起是愛染，不生起乃非愛染。應證知誕生是愛染，不誕生 乃非愛染。應證知老是愛染，不老乃非愛染。應證知病是愛染，不病乃非愛染。應 證知死是愛染，不死乃非愛染。應證知愁是愛染，不愁乃非愛染。應證知悲是愛染， 不悲乃非愛染。應證知惱是愛染，不惱乃非愛染。 二七 應證知生是諸行，應證知轉是諸行，應證知因相是諸行，應證知存續是諸行， 應證知結生是諸行，應證知趣是諸行，應證知生成是諸行，應證知生起是諸行，應 證知誕生是諸行，應證知老是諸行，應證知病是諸行，應證知死是諸行，應證知愁 是諸行，應證知悲是諸行，應證知惱是諸行。 二八 應證知不生是涅槃，應證知不轉是涅槃，應證知不因相是涅槃，應證知不存 續是涅槃，應證知不結生是涅槃，應證知不趣是涅槃，應證知不生成是涅槃，應證 知不生起是涅槃，應證知不誕生是涅槃，應證知不老是涅槃，應證知不病是涅槃， 15 應證知不死是涅槃，應證知不愁是涅槃，應證知不悲是涅槃，應證知不惱是涅槃。 二九 應證知生是諸行，不生是涅槃。應證知轉是諸行，不轉是涅槃。應證知因相 是諸行，不因相是涅槃。應證知存續是諸行，不存續是涅槃。應證知結生是諸行， 不結生是涅槃。應證知趣是諸行，不趣是涅槃。應證知生成是諸行，不生成是涅槃。 應證知生起是諸行，不生起是涅槃。應證知誕生是諸行，不誕生是涅槃。應證知老 是諸行，不老是涅槃。應證知病是諸行，不病是涅槃。應證知死是諸行，不死是涅 盤。應證知愁是諸行，不愁是涅槃。應證知悲是諸行，不悲是涅槃。應證知惱是諸 行，不惱是涅槃。
注1 依食而住(ahara-thitika)之食者，謂四食。 2 二界(dve dhatuyo)云：為有為界(sankhata dhatu)與無為界(asankhata dkatu)， (patisambhidamagga-Atthakatha以下用PSA簡略符號)。 3 三界者，是欲界(kama-dhatu)、色界(rupa-dhatu)、無色界(arupa-dhatu)雖為通例， 在PSA 亦說此外有出離界、無瞋界、無害界及色界、無色界、滅界之二種三界。 4 五 解脫處(panca vimuttayatanani)(一)自利為之聽法，(二)利他為之說法，(三)法之學習， (四)思惟，(五)修習(PSA 之大意)。 5 六無上(cha anuttariyani)，是見無上(dassananuttariya)，聞無上(savananuttariya)， 利無上(labhanuttariya)，學無上(sikkhanuttariya)，供無上(paricariyanuttariya)， 念無上(anussatanuttariya)。 6 七無過失事(satta niddasavatthuni)，暫且從集異門足論(大正藏第二十六卷p . 439b) 之譯語。此雖將原語見之為nirdosa-vastu，但亦非必為唯一之解釋。又巴利注釋者之說 見之為nirda sa云：漏盡者十年不出而涅槃，此不過為附會之說。見之為nirde sa亦 不洽當。須要再加考慮。此七事為(一)受戒，(二)法之靜思，(三)欲之調伏，(四)獨住，(五)發勤， (六)念之思慮，(七)希望熱烈見之通達且持續。長阿、眾集經(大正藏第一卷，p.52ab)有七 勤法，其內容大同小異。 7 九次第住者(nava anupubbavihara)，是四靜慮再加虛空無邊處、識無邊處、無所有處、 非想非非想處、及想受滅。見(DN III.p.265) 8 十滅事(dasa nijjaravatthuni)者(PSA)云為以正見、正思惟、正語、正業、正命、 正精進、正念、正定、正智、正解脫滅除邪見乃至邪解脫。 9 一蘊有(ekavokarabhava)者，只有色之一蘊有，此為無想有(PSA)。 10 四蘊有(catuvokarabhava)者，為具有色以外四蘊有，此為無色有(PSA)。 11 五蘊有(pancavokarabhava)者，具有五蘊一切之有，此為欲有及色有之一分(PSA)。 12 底本以「證知有」以下為第十項，然在義理上應為「應證知老死」前之第九項，暹羅本為如 此。 13 轉(pavatta)，或譯為流轉。 14 因相(nimitta)，或譯為因，或亦譯為相。 15 存續(ayuhana)，又(ayuhana)為有將繼續存在之力。 16 結生(patisandhi)，或譯投胎，或結合生于母胎之位。 17 生起(upapatti)，通常譯為生，或輪迴再生之義。
第二誦品 三○ 應證知攝受之義，應證知伴屬之義，應證知圓滿之義，應證知一境1之義， 應證知無散亂之義，應證知精勤之義，應證知無散逸之義，應證知無濁之義，應證 知不動之義，應證知依一性近住2力之心住義，應證知所緣之義，應證知行境3之 義，應證知斷之義，應證知永舍之義，應證知出離4之義，應證知退轉之義，應證 知寂靜之義，應證知妙善之義，應證知解脫之義，應證知無漏之義，應證知度5之 義，應證知無因相6之義，應證知無願7之義，應證知空性8之義，應證知一味之 16 義，應證知不超越之義，應證知俱存9之義，應證知出離10之義，應證知11因之義， 應證知12見之義，應證知增上之義。 三一 應證知寂止無散亂之義，應證知正觀之隨觀13義，應證知止觀一味之義，應 證知俱存不超越之義，應證知學之受持義，應證知所緣行境之義，應證知下劣心精 勤之義，應證知制御掉舉心之義，應證知俱清淨14觀察之義，應證知殊勝證得15之 義，應證知上通達16之義，應證知諦之現觀義，應證知令住于滅義。 三二 應證知信根之勝解17義，應證知精進根之精勤義，應證知念根之近住義，應 證知定根無散亂之義，應證知慧根之見義。 三三 應證知于信力不信之不動義，應證知于精進力之懈怠不動義，應證知于念力 之放逸不動義，應證知于定力之掉舉不動義，應證知于慧力之無明不動義。 三四 應證知覺支之近住義，應證知擇法覺支之思擇義，應證知精進覺支之精勤義， 應證知喜覺支之遍滿義，應證知輕安覺支之寂靜義，應證知定覺支之無散亂義，應 證知舍覺支之簡擇義。 三五 應證知正見之見義，應證知正思惟之現前解義，應證知正語之攝受義，應證 17 知正業之等起義，應證知正命之清淨義，應證知正精進之精勤義，應證知正念之近 住義，應證知正定之無散亂義。 三六 應證知〔五〕根之增上義，應證知〔五〕力之不動義，應證知〔七〕覺支之 出離義，應證知〔八聖〕道之因義，應證知〔四〕念住之近住義，應證知〔四〕正 勤18之勤義，應證知〔四〕神足之神通義，應證知〔四聖〕諦之如義，應證知〔四〕 加行之止滅義，應證知〔四〕果之現證義，應證知尋之現前解義，應證知伺之伺案 義，應證知喜之遍滿義，應證知樂之濕潤義，應證知心之一境義，應證知傾心之義， 應證知識之義，應證知了知之義，應證知想之義，應證知一趣19之義。 三七 應證知通智之所知義，應證知遍智之度20義，應證知斷之永舍義，應證知修 習之一味義，應證知現證之觸接義，應證知〔五〕蘊之蘊義，應證知〔十八〕界之 界義，應證知〔十二〕處之處義，應證知有為〔法〕之有為義，應證知無為〔法〕 之無為義。 三八 應證知心之義，應證知心之無間義，應證知心之出離義，應證知心之退轉義， 應證知心之因義，應證知心之緣義，應證知心之事義，應證知心之地義，應證知心 之所緣義，應證知心之行境義，應證知心之所行義，應證知心之趣義，應證知心之 引發義，應證知心之出義，應證知心之離義。 18 三九 應證知一性21之傾心義，應證知一性之識義，應證知一性之了知義，應證知 一性之想義，應證知一性之一趣義，應證知一性之合義，應證知一性之躍進義，應 證知一性之明寂義，應證知一性之停止義，應證知一性之解脫義，應證知見此一性 寂靜義，應證知一性之乘所作義，應證知一性之實所作義，應證知一性之隨成義， 應證知一性之遍熟義，應證知一性之善造作義，應證知一性之攝受義，應證知一性 之伴屬義，應證知一性之圓滿義，應證知一性之總攝22義，應證知一性之攝持23義， 應證知一性之習義，應證知一性之修習義，應證知一性之多作義，應證知一性之善 成就義，應證知一性之善解脫義。應證知一性之悟義，應證知一性之隨悟義，應證 知一性之別別悟義，應證知一性之等悟義。應證知一性之覺義，應證知一性之隨覺 義，應證知一性之別別覺義，應證知一性之等覺義，應證知一性之隨覺義，應證知 一性之隨覺分義，應證知一性之別別覺分義，應證知一性之等覺分義。應證知一性 之明義，應證知一性之開明義，應證知一性之隨明義，應證知一性之別別明義，應 證知一性之等明義。 四○ 應證知開演之義，應證知遍照之義，應證知煩惱之煩熱義，應證知不垢之義， 應證知離垢之義，應證知無垢之義。應證知等之義，應證知會之義，應證知離之義， 應證知離所行之義，應證知離貪之義，應證知離貪所行之義。應證知滅之義，應證 19 知滅所行之義。應證知最舍24之義，應證知最舍所行之義。應證知解脫之義，應證 知解脫所行之義。 四一 應證知志欲之義，應證知志欲之根本義，應證知志欲之足義，應證知志欲之 勤義，應證知志欲之神通義，應證知志欲之勝解義，應證知志欲之精勤義，應證知 志欲之近住義，應證知志欲之無散亂義，應證知志欲之見義。 四二 應證知精進之義，應證知精進之根本義，應證知精進之足義，應證知精進之 勤義，應證知精進之神通義，應證知精進之勝解義，應證知精進之精勤義，應證知 精進之近住義，應證知精進之無散亂義，應證知精進之見義。 四三 應證知心之義，應證知心之根本義，應證知心之足義，應證知心之勤義，應 證知心之神通義，應證知心之勝解義，應證知心之精勤義，應證知心之近住義，應 證知心之無散亂義，應證知心之見義。 四四 應證知思惟之義，應證知思惟之根本義，應證知思惟之足義，應證知思惟之 勤義，應證知思惟之神通義，應證知思惟之勝解義，應證知思惟之精勤義，應證知 思惟之近住義，應證知思惟之無散亂義，應證知思惟之見義。 四五 應證知苦之義，應證知苦之害義，應證知苦之煩熱義，應證知苦之變壞義。 應證知集之義，應證知集之存續義，應證知集之因緣義，應證知集之合義，應證知 集之障礙義。應證知滅之義，應證知滅之出離義，應證知滅之離別義，應證知滅之 20 無為義，應證知滅之不死義。應證知道之義，應證知道之出離義，應證知道之因義， 應證知道之見義，應證知道之增上義。 四六 應證知如之義，應證知無我之義，應證知諦之義，應證知通達之義，應證知 證知之義，應證知遍知之義，應證知法之義，應證知界之義，應證知所知之義，應 證知現證之義，應證知觸接之義，應證知現觀之義。 四七 應證知出離，應證知無瞋，應證知光明想，應證知無散亂，應證知法決定， 應證知智，應證知勝喜，應證知初靜慮，應證知第二靜慮，應證知第三靜慮，應證 知第四靜慮，應證知虛空無邊處定，應證知識無邊處定，應證知無所有處定，應證 知非想非非想處定。 四八 應證知無常觀，應證知苦觀，應證知無我觀，應證知厭惡觀，應證知離貪觀， 應證知滅觀，應證知定棄觀，應證知盡觀，應證知衰觀，應證知變壞觀，應證知無 因相觀，應證知無願觀，應證知空性觀，應證知增上慧法正觀，應證知如實智見， 應證知過患觀，應證知簡擇觀，應證知退轉觀。 四九 應證知預流道，應證知預流果得，應證知一來道，應證知一來果得，應證知 21 不還道，應證知不還果得，應證知阿羅漢道，應證知阿羅漢果得。 五○ 依勝解之義應證知信根，依精勤之義應證知精進根，依近住之義應證知念根， 依無散亂之義應證知定根，依見之義應證知慧根。依于不信不動之義應證知信力， 依于懈怠不動之義應證知精進力，依于放逸不動之義應證知念力，依于掉舉不動之 義應證知定力，依于無明不動之義應證知慧力。 五一 依近住之義應證知念覺支，依思擇之義應證知擇法覺支，依精勤之義應證知 精進覺支，依遍滿之義應證知喜覺支，依寂靜之義應證知輕安覺支，依無散亂之義 應證知定覺支，依簡擇之義應證知舍覺支。 五二 依見之義應證知正見，依現前解之義應證知正思惟，依攝受之義應證知正語， 依等起之義應證知正業，依清淨之義應證知正命，依精勤之義應證知正精進，依近 住之義應證知正念，依無散亂之義應證知正定。 五三 依增上之義應證知〔五〕根，依不動之義應證知〔五〕力，依出離之義應證 知〔七〕覺支，依因之義應證知〔八聖〕道，依近住之義應證知〔四〕念住，依勤 之義應證知〔四〕正勤，依神通之義應證知〔四〕神足，依如之義應知四聖諦，依 無散亂之義應證知寂止，依隨觀之義應證知正觀，依一味之義應證知止觀，依不超 越之義應證知俱存。 五四 依律儀之義應證知戒清淨，依無散亂之義應證知心清淨，依見之義應知見清 22 淨，依解脫之義應證知解脫，依通達之義應證知明，依永舍之義應證知解脫，依斷 之義應證知盡智，依止滅之義應證知無生智，依根本之義應證知志欲，依等起之義 應證知作意，依總攝之義應證知觸，依等趣之義應證知受，依現前之義應證知定， 依增上之義應證知念，依此上之義應證知慧，依堅固之意應證知解脫，依盡際25之 義應證知入不死涅槃。 五五 凡所證知諸法悉已得知。此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「『應 證知此等諸法』是云聽聞，以其了知之慧是聞所成智。」
注1 一境(ekagga)謂三摩地是心一境性。第三章參照。 2 一性近住之原語，在底本為ekattapatthana，此為ekattupatthana之誤。近住乃念 之稱謂，三二、三四等參照。 3 行境(gocara)或譯為境界，又譯為所行。 4 出離(vutthana)名為由俱內外之出離。第十一章參照。 5 度(tarana)超越煩惱、輪迴之曠野為度(PSA)。 6 無因相(animitta)諸行之無因相故謂之無因相(PSA)或譯為無相。 7 無願(appanihita)是渴愛之無願故謂之無願(PSA)。 8 空性(sunnata)我無心故謂之空性(psA)稱以上之無因相、無願、空性三者為三解脫 (vimokkha)又為三解脫門(vimoksamukha)。 9 俱存(yuganasdha)顯示止與觀之相即不離。或有謂之為止觀者。 10 出離(niyyana)謂由聖道之諸行出離(PSA)。 11 因(hetu)使到達涅槃故所成之因(PSA)。 12 見(dassana)現前見涅槃故是見(PSA)。 13 隨觀(anupassana)或譯為循觀。 14 俱清淨(ubhovisuddha)指下劣心、掉舉心俱止而成清淨心(PSA)。 15 殊勝證得(visesadhigama)依平等心修習之殊勝證得(PSA)。 16 上通達(uttaripativedha)依聖道之所現而上通達(PSA)。 17 勝解(adhimokkha)或譯為信解。 18 正勤(sammappadhana)在北傳多稱為四正斷(samyakprahana)在俱舍論(大正藏 第二十九卷P.132c)依于正修習斷修位中此勤力能斷懈怠故謂之正斷。于同所或名正勝， 乃正持策身、語、意中此為最勝故。此正勝即samyakpradhana。其一一在第五節八五。 19 一趣(ekodi)定之稱謂(PSA)。 20 度(tirana)度量之義，PSA 配之以此之通智所知義、遍智之度義及斷之永舍義三慧， 即所知慧、度慧、斷慧。 21 一性(ekatta)在此處云所緣之一性(PSA)。 22 總攝(samodhana)在 Mvyut.245,1066 中有謂之 Samodahana 語譯為妙甚解。正相 當于此。見荻原博士之注記。 23 攝持(adhitthana)或譯為攝受、加持、住處、處等。 24 最舍(vossagga)在此語中最舍即有出離之義與施之義。第三十九章參照。 25 儘際(pariyosana)通常譯為盡。
第三誦品 五六 云：「『應遍知此等諸法』是聽聞，以其了知之慧是聞所成智」者如何？ 應遍知一法，〔是言〕觸是有漏之所取。應遍知二法，〔是言〕名、色。應遍知 三法，〔是言〕三受。應遍知四法，〔是言〕四食。應遍知五法，〔是言〕五取蘊。應 遍知六法，〔是言〕六內處。應遍知七法，〔是言〕七識住1。應遍知八法，〔是言〕 八世法2。應遍知九法，〔是言〕九有情居3。應遍知十法，〔是言〕十處4。 五七 諸比丘！應遍知一切。諸比丘！「應遍知一切」者如何？諸比丘！應遍知眼， 應遍知諸色，應遍知眼識，應遍知眼觸，即應遍知以眼觸為緣所生之受或樂、或苦、 23 或不苦不樂。應遍知耳，應遍知諸聲，……乃至……應遍知鼻，應遍知諸香……乃 至……應遍知舌，應遍知諸味……乃至……應遍知身，應遍知諸所觸……乃至…… 應遍知意，應遍知諸法，應遍知意識，應遍知意觸，即應遍知以意觸為緣所生之受 或樂、或苦、或不苦不樂。 五八 應遍知色，應遍知受，應遍知想，應遍知諸行，應遍知識，應遍知眼……乃 至……老死……乃至……依盡際之義應遍知不死而入涅槃。凡為諸法之獲得故而精 進者，已獲得其諸法。如是其諸法令遍知且令度。 五九 為獲得出離故而精進者，已獲得其出離。如是此法令遍知且令度。為獲得無 瞋故而精進者，已獲得其無瞋。如是此法令遍知且令度。 為獲得光明想故……〔乃至〕……且令度。 為獲得無散亂故……〔乃至〕……且令度。 為獲得法決定故……〔乃至〕……且令度。 為獲得智故……〔乃至〕……且令度。 為獲得勝喜故……〔乃至〕……且令度。 24 六○ 為獲得初靜慮故……〔乃至〕……且令度。 為獲第二靜慮故……〔乃至〕……且令度。為獲得第三靜慮故……〔乃至〕…… 為獲得第四靜慮故……〔乃至〕……且令度。 為獲得虛空無邊處定故……〔乃至〕……且令度。 為獲得識無邊處定故……〔乃至〕……且令度。 為獲得無所有處定故……〔乃至〕……且令度。 為獲得非想非非想處定故……〔乃至〕……且令度。 六一 為獲得無常觀故……〔乃至〕……且令度。 為獲得苦觀故……〔乃至〕……且令度。 為獲得無我觀故……〔乃至〕……且令度。 為獲得涅槃觀故……〔乃至〕……且令度。 為獲得離貪觀故……〔乃至〕……且令度。 為獲得滅觀故……〔乃至〕……且令度。 25 為獲得定棄觀故……〔乃至〕……且令度。 為獲得盡觀故……〔乃至〕……且令度。 為獲得衰觀故……〔乃至〕……且令度。 為獲得變壞觀故……〔乃至〕……且令度。 為獲得無因相觀故……〔乃至〕……且令度。 為獲得無願觀故……〔乃至〕……且令度。 為獲得空性觀故……〔乃至〕……且令度。 六二 為獲得增上慧法之正觀故……〔乃至〕……且令度。 為獲得如實知見故……〔乃至〕……且令度。 為獲得過患觀故……〔乃至〕……且令度。 為獲得簡擇觀故……〔乃至〕……且令度。 為獲得退轉觀故……〔乃至〕……且令度。 六三 為獲得預流道故……〔乃至〕……且令度。 26 為獲得一來道故……〔乃至〕……且令度。 為獲得不還道故……〔乃至〕……且令度。 為獲得阿羅漢道故而精進者，已獲得阿羅漢道。如是而遍知此法且令度。 凡為諸法之獲得故而精進者，已獲得其諸法，如是其諸法令遍知且令度。此依 所知之義是智，依其了知義是慧。故曰「『應遍知此等諸法』是聽聞，以其了知之慧 是聞所成智。」 六四 云：「『應斷此等諸法」是聽聞，以其了知之慧是聞所成智」者如何？ 應斷一法，〔是言〕我慢。應斷二法，〔是言〕無明與有愛。應斷三法，〔是言〕 三愛5。應斷四法，〔是言〕四暴流6。應斷五法，〔是言〕五蓋7。應斷六法，〔是 言〕六愛身8。應斷七法，〔是言〕七隨眠9。應斷八法，〔是言〕八邪性10。應斷 九法，〔是言〕九愛根11。應斷十法，〔是言〕十邪性12。 六五 斷有二，〔是言〕斷斷與止斷。斷斷者，是修習順出世間滅盡者之〔斷〕，止 斷者，是獲果剎那之〔斷〕。 斷有三，〔是言〕斷諸欲是離即出離，離諸色即無色，有、有為、緣已生之滅是 離也。獲得出離者是斷諸欲且永舍。獲得無色者是斷諸色且永舍。獲得滅者是斷諸 行且永舍。 27 斷有四，〔是言〕通達遍智通達而斷苦諦，通達斷通達而斷集諦，通達現證通達 而斷滅諦，通達修習通達而斷道諦。 斷有五，〔是言〕消除斷，決定斷、斷斷、止斷及出離斷。消除斷者乃修習初靜 慮者〔云斷五蓋〕。決定斷者乃修習順決擇分之定〔云斷〕成見。斷斷者乃修習順出 世間滅盡道者之斷。止斷者乃獲果剎那之〔斷〕。出離斷者乃滅〔即〕涅槃。 六六 諸比丘！應斷一切。諸比丘！〔應斷一切〕者如何？諸比丘！應斷眼，應斷諸 色，應斷眼識，應斷眼觸，即應斷以眼觸為緣所生受之或樂、或苦、或不苦不樂。 應斷耳，應斷諸聲〔……乃至……〕應斷鼻，應斷諸香〔……乃至……〕應斷舌， 應斷諸味〔……乃至……〕應斷身，應斷諸所觸〔……乃至……〕應斷意，應斷諸 法，應斷意識，應斷意觸，即應斷以意觸為緣所生受之或樂、或苦、或不苦不樂。 斷見色，斷見受，斷見想，斷見諸行，斷見識。斷見眼……乃至……老死…… 乃至……依盡際之義見斷而入不死涅槃。 凡所斷之諸法悉被永舍。此依所知之義是智，依其了知之義是慧。故曰：「『應 斷此等諸法』是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。」
注1 七識住(satta vinnanatthiyo)，依有情之種種身、一種身、種種想、一種想等之區別立 七識住(DN.II68F)。長阿(大正藏第一 卷P.62ab)集異門足論(大正藏第二十六卷P. 437b)俱舍論(大正藏第二十九卷P.42c)Mvyut.119,1-7參照。 2 八世法(attha lokahamma)，為得(利)、不得(衰)、毀、譽、稱、譏、苦、樂。 3 九有情居(nava sattavasa)，為于七識住加入非想非非想處及無想有情二者。 4 十處(dasayatananai)，為眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、所觸之十處。 5 三愛(tisso tanha)，為欲愛、有愛、無有愛。 6 四暴流(cattaro ogha)，又為四流，即欲流、有流、見流、無明流。 7 五蓋(panca nivaranani)，為欲欲、瞋、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑之五者。 8 六愛身(cha tanhakaya)，為眼、耳、鼻、舌、識、意所生之愛身。 9 七隨眠(sattanusaya)，為欲貪、瞋、慢、見、疑、有貪、無明之隨眠。第五十一章、三 參照。 10 八邪性(attha micchatta)，對八正道即為邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、 邪念、邪定。 11 九愛根(nava tanhamulaka)，為(一) 以渴愛為緣，(二)尋求生，于順次，(三)得，(四)決定，(五) 欲欲，(六)耽著，(七)攝受，(八)慳，(九)不護生，隨之生受刑、論爭、虛誑語等種種之惡不善法。 12 十邪性(dasa michatta)，于八邪性再加邪智、邪解脫二者。
第四誦品 28 六七 云：「『應修習此等諸法』是聽聞，以其了知之慧是聞所成智」者如何？ 應修習一法，〔是言〕喜悅俱行之身念。應修習二法，〔是言〕寂止與正觀。應 修習三法，〔是言〕三三摩地1。應修習四法，〔是言〕四念住。應修習五法，〔是言〕 五支正定2。應修習六法，〔是言〕六隨念處3。應修習七法，〔是言〕七覺支。應 修習八法，〔是言〕八支聖道。應修習九法，〔是言〕九精進致淨支4。應修習十法， 〔是言〕十遍處5。 六八 修習有二，〔是言〕世間修習與出世間修習。 修習有三，〔是言〕色纏善法之修習、無色纏善法之修習及非所攝善法之修習。 色纏善法之修習有劣、有中、有勝。無色纏善法之修習有劣、有中、有勝。非所攝 善法之修習則是〔常〕勝。 修習有四，〔是言〕通達遍智通達而修習苦諦，通達斷通達而修習集諦，通達現 證通達而修習滅諦，通達修習通達而修習道諦。此是四修習。 六九 次又修習有四，〔是言〕尋求修習，獲得修習，一味修習及習修習。 何為尋求修習？〔是言〕「凡修定者于其時所生諸法是一味」，此是尋求修習。 何為獲得修習？〔是言〕「凡已修定者于其時所生諸法相互不超越」，此是獲得 修習。 七○ 何是一味修習？〔是言〕「依勝解之義修習信根者，依信根之力故，其它之四 29 根是一味」，依四根一味之義而修習。云：「依精勤之義修習精進根者，依精進根之 力故其〔他〕四根是一味」，依四根一味之力而修習。云：「依近住之義修習念根者 ……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而修習。云：「依無散亂之義修習定根 者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……是修習。云：「依見之義修習慧根者 ……〔乃至〕是一味」……〔乃至〕……而修習。 云：「于不信依不動義修習信力者，依信力之力故，其〔他〕四力是一味」，依 四力一味之義而修習。云：「于懈怠依不動之義修習精進力者……〔乃至〕……是一 味」……〔乃至〕……而修習。云：「于放逸依不動之義修習念力者……〔乃至〕…… 是一味」……〔乃至〕而修習。云：「于掉舉依不動之義修習定力者……〔乃至〕…… 是一味」……〔乃至〕……而修習。云：「于無明依不動之義修習慧力……〔乃至〕…… 是一味」……〔乃至〕……而修習。 云：「依近住之義修習念覺支者，依念覺支之力故，其〔他〕之六覺支是一味」， 依六覺支一味之義而修習。云：「依思擇之義修習擇法覺支者……〔乃至〕……是一 味」……〔乃至〕……而修習。 云：「依精進之義修習精進覺支者……乃至……是一味」……〔乃至〕……而修 習。云：「依遍滿之義修習喜覺支者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而 修習。 云：「依寂靜之義修習輕安覺支者……〔乃至〕……是一味……〔乃至〕……而 修習。云：「依無散亂之義修習定覺支者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕…… 而修習。「依簡擇之義修習舍覺支者……〔乃至〕……是一味」……乃至……而修習。 30 云：「依見之義修習正見者，依正見之力故，其〔他之〕七道支是一味」，依〔七〕 覺支一味之義而修習。云：「依現前解之義修習正思惟者……〔乃至〕……是一味」 ……〔乃至〕……而修習。云：「依攝受之義修習正語者……〔乃至〕……是一味」， ……〔乃至〕……而修習。云：「依等起之義修習正業者……〔乃至〕……是一味」， ……〔乃至〕……而修習。云：「依清淨之義修習正命者……〔乃至〕……是一味」 ……〔乃至〕……而修習。云：「依精勤之義修習正精進者……〔乃至〕……是一味」， ……〔乃至〕……而修習。云：「依近住之義修習正念者……〔乃至〕……是一味」， ……〔乃至〕……而修習。云：「依無散亂之義修習正定者，依正定力故，其〔他之〕 七道支是一味〕，依〔七〕覺支一味之義而修習。此是一味修習。 七一 如何是習修習？此處比丘于早晨時亦習，于日中時亦習，于黃昏時亦習，于 早餐亦習，于初夜亦習，于中夜亦習，于後夜亦習，夜分亦習，晝分亦習，晝夜亦 習，于黑〔半月〕亦習，于白〔半月〕亦習，雨期亦習，冬季亦習，夏期亦習，年 初期亦習，年中期亦習，年後期亦習。此為習修習。 以上為四修習。 31 七二 次又有四修習，依于其處所生之諸法不超越義而修習，依諸根之一味義而修 習，依由其所生促進精進之義而修習，依習之義而修習。 七三 如何依其處所生之諸法不超越義而修習？ 云：「依出離之力斷欲欲者所生諸法是相互不超越」，依其處所生之諸法不超越 義而修習。云：「依無瞋之力斷瞋者所生之諸法相互不超越」，依其處所生之諸法不 超越義而修習。云：「依光明想之力斷惛眠者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕 ……而修習。云：「依無散亂之力斷掉舉者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕 ……而修習。云：「依法決定之力斷疑者6……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕 ……而修習。云：「依智之力斷無明者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕…… 而修習。云：「依勝喜之力斷不欣喜者7……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕…… 而修習。云：「依初靜慮之力斷五蓋者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕…… 而修習。云：「依第二靜慮之力斷尋伺者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕…… 而修習。云：「依第三靜慮之力斷喜者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕…… 而修習。云：「依第四靜慮之力斷樂、苦者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕 而修習。云：「依虛空無邊處定之力斷色想、有對想、種種想者……〔乃至〕……不 32 超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依識無邊處定之力斷虛空無邊處想者……〔乃 至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依無所有處定之力斷識無邊處想 者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依非想非非想處定之 力斷無所有處想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依無 常觀之力斷常想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依苦 觀之力斷樂想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依無我 觀之力斷我想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依厭惡 觀之力斷歡喜者……乃至……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依離貪觀之 力斷貪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依滅觀之力斷 集者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依定棄觀之力斷執 取者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依盡觀之力斷厚想 者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依衰觀之力斷存續者…… 〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依變壞觀之力斷堅固想者…… 〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依無因相觀之力斷因相者…… 33 〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依無願觀之力斷願者……〔乃 至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依空性觀之力斷現貪者……〔乃 至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依增上慧法正觀之力斷堅執現貪 者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依如實智見之力斷迷 妄現貪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依過患觀之力 斷執著現貪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依簡擇觀 之力斷無簡擇者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依退轉 觀之力斷合現貪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。云：「依預 流道之力斷見同位8之煩惱者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修習。 云：「依一來道之力斷麤之諸煩惱者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕…… 而修習。云：「依不還道之力斷細之諸煩惱者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕 ……而修習。云：「依阿羅漢道之力斷一切煩惱者，所生諸法相互不超越」，依其處 所生之諸法不超越義而修習。 以上依其處所生之諸法不超越義而修習。 七四 如何依諸根一味之義而修習？ 云：「依出離之力斷欲欲者而五根是一味」，依諸根一味之義而修習。云：「依無 瞋之力斷瞋者而五根是一味」，依諸根一味之義而修習。……乃至……云：「依阿羅 34 漢道之力斷一切煩惱者而五根是一味」，依諸根一味之義而修習。 以上依諸根一味之義而修習。 七五 如何依其處所存促進精進之義而修習？ 云：「依出離之力斷欲欲者，促進精進」，依其處所存促進精進之義而修習。云： 「依無瞋之力斷瞋促進精進」，依其處所存促進精進之義而修習。……乃至…… 云：「依阿羅漢道之力斷一切煩惱者促進精進」，依其處所存促進精進之義而修習。 以上依其處所存促進精進之義而修習。 七六 如何依習之義而修習？ 云：「斷欲欲者習出離」，依習之義而修習。「斷瞋者習無瞋」，依習之義而修習 ……乃至……「斷一切煩惱者習阿羅漢道」，依習之義而修習。 以上依習之義而修習。 以上為四修習。 見色而修習，見受而修習，見想而修習，見諸行而修習，見識而修習。見眼而 修習……乃至……老死……乃至……依見盡際之義于不死入涅槃而修習。 凡修習諸法悉皆一味，此依所知之義智，依了知之義慧。故曰：「『應修習此等 諸法』是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。」
注1 三三摩地(tayo samadhi)，此云：有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺之三者。 2 五支正定(pancangiko sammasamadhi)，此云：第四靜慮三摩地，五支為喜、樂、心、 光明，各別觀察之遍滿(PSA)。 3 六隨念處(cha anussatitthanani)，又亦云：六隨念，謂念佛、念法、念僧、念戒、念舍、 念天。 4 九精進致淨支(nava parisuahi-padhaniyangani)，為戒、心、見、疑度、道非道智見、 道智見、智見、慧、解脫之清淨。長阿及別譯(大正藏第一卷，p.56a；238c)等DN.IIIp.288 參照。 5 十遍處(dasa hasinayatani)，為地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識之遍處。 6 疑(vicikiccha)，亦譯猶豫。 7 不欣喜(arati)，或譯不樂。 8 見同位(ditthekattha)，有見與同位之義，有身見等之諸見共同于預流道被斷。意味為見 惑(ditthi-kilesa)。
第五誦品 七七 云：「『應現證此等諸法』是聽聞，以其了知之慧是聞所成智」者如何？ 應現證一法，〔是言〕不動之心解脫。應現證二法，〔是言〕明與解脫。應現證 三法，〔是言〕三明1。應現證四法，〔是言〕四沙門果2。應現證五法，〔是言〕五 35 法蘊3。應現證六法，〔是言〕六神通4。應現證七法，〔是言〕七漏盡力5。應現 證八法，〔是言〕八解脫6。應現證九法，〔是言〕九次第滅7。應現證十法，〔是言〕 十無學法8。 七八 諸比丘！應現證一切。諸比丘！「應現證一切」者如何？ 諸比丘！應現證眼，應現證諸色，應現證眼識，應現證眼觸，即應現證以眼觸 為緣所生受之或樂、或苦、或不苦不樂。應現證耳，應現證聲……乃至……應現證 鼻，應現證諸香〔……乃至……〕應現證舌，應現證諸味〔……乃至……〕應現證 身，應現證諸所觸〔……乃至……〕應現證意，應現證諸法，應現證意識，應現證 意觸，即應現證以意觸為緣所生受之或樂、或苦、或不苦不樂。 現證見色，現證見受，現證見想，現證見諸行，現證見識。現證見眼……乃至 ……老死……乃至……依盡際之義現證見入于不死涅槃。 凡所現證諸法悉皆到達，此依所知義是智，依了知義是慧，故曰：「『應現證此 等諸法』是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。」 云：「『此等諸法是順退分，此等諸法是順住分，此等諸法是順勝進分，此等諸 法是順決擇分』是聽聞，以其了知之慧是聞所成智」者如何？ 對獲得初靜慮者作意欲之俱行想為現行，〔此〕是順退分之法，隨順彼法為念住， 〔此〕是順住分之法，作意無尋之俱行想為現行，〔此〕是順勝進分之法，作意厭惡 36 之俱行想為現行而伴隨離貪，〔此〕是順決擇分之法。對獲得第二靜慮者作意尋之俱 行想為現行，〔此〕是順退分之法，隨順彼法為念住，〔此〕是順住分之法，作意舍、 樂之俱行想為現行，〔此〕是順勝進分之法，作意厭惡之俱行想現行為伴隨離貪，此 是順決擇分之法。對獲得第三靜慮者作意喜樂之苦行想現行，〔此〕是順退分之法， 隨順此法為念住，〔此〕是順住分之法，作意不苦、不樂之俱行想為現行，〔此〕是 順勝進分之法，作意厭惡之俱行想現行為伴隨離貪，〔此〕是順決擇分之法。對獲得 第四靜慮者作意舍、樂之俱行想為現行，〔此〕是順退分之法，隨順此法為念住，〔此〕 是順住分之法，作意虛空無邊處之俱行想為現行，此是順勝進分之法，作意厭惡之 俱行想現行為伴隨離貪，〔此〕是順決擇分之法。對獲得虛空無邊處者作意色之俱行 想為現行，〔此〕是順退分之法，隨順此法為念住，〔此〕是順住分之法，作意識無 邊處之俱行想為現行，此是順勝進分之法，作意厭惡之俱行想現行為伴隨離貪，〔此〕 是順決擇分之法。對獲得識無邊處者作意虛空無邊處之俱行想為現行，〔此〕是順退 分之法，隨順此法為念住，〔此〕是順住分之法，作意無所有處之俱行想為現行，〔此〕 是順勝進分之法，作意厭惡之俱行想現行為伴隨離貪，〔此〕是順決擇分之法。對獲 得無所有處者作意識無邊處之俱行想為現行，〔此〕是順退分之法，隨順此法為念住， 〔此〕是順住分之法，作意非想非非想之俱行想為現行，〔此〕是順勝進分之法，作 意厭惡之俱行想現行為伴隨離貪，〔此〕是順決擇分之法。 37 此依所知義是智，依了知義是慧。故曰「『此等諸法是順退分，此等諸法是順住 分，此等諸法是順勝進分，此等諸法是順決擇分』是聽聞，以其了知之慧是聞所成 智。」 七九 云：「『一切諸行是無常，一切諸行是苦，一切諸行是無我』是聽聞，以其了 知之慧是聞所成智」者如何？ 云：「色依滅盡之義是無常，依滅盡之義是苦，依不堅固之義是無我」是聽聞， 以其了知之慧是聞所成智。云：(受、想、諸行、識、眼……乃至老死依滅盡之義是 無常，依滅盡之義是苦，依不堅固之義是無我」是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰「『一切諸行是無常，一切諸行是苦，一 切諸行是無我』是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。」 八○ 「『此是苦之聖諦，此是苦集之聖諦，此是苦滅之聖諦，此是順苦滅道之聖諦』 是聽聞，以其了知之慧是聞所成智」者如何？ 此中如何是苦之聖諦？〔是言〕生是苦、老是苦、死是苦、愁、悲、苦、憂、 惱是苦，怨憎會是苦、愛別離是苦、求而不得是苦、略說五取蘊是苦。 此中如何為生？各各之有情于各各有情聚而生、出生、生成、生起、〔五〕蘊興 起而獲得十二處，此名為生。 此中如何為老？各各之有情于各各有情聚而老、老耄、齒落、白頭、皮緩皺、 盛壯向衰、諸根毀熟，此名為老。 38 此中如何為死？各各之有情，于各各有情聚而隱沒、下生、散滅、消滅、死喪、 命盡、五蘊離散、破棄身體、命根閉塞，此名為死。 八一 此中如何為愁？若蒙親屬損滅，若蒙財富損滅，若蒙病損滅，若蒙戒損滅， 若蒙見損滅，若具隨一損滅，蒙隨一苦法者之愁、憂愁、愁愁、內愁、內遍愁、心 之苦惱、憂、愁痛，此名為愁。 此中如何為悲？若蒙親屬損滅，若蒙財富損滅，若蒙病損滅，若蒙戒損滅，若 蒙見損滅，若具隨一損滅，蒙隨一苦法者之痛哭、悲痛、痛嘆、悲嘆、痛痛、悲悲 、叫泣、號泣、慟哭、大哭、叫哭，此名為悲。 此中如何為苦？身不喜悅是身之苦，身觸所生不喜悅之所受是苦，身觸所生不 喜悅之受是苦，此名為苦。 此中如何為憂？心不喜悅是心苦，心觸所生不喜悅之所受是苦，心觸所生不喜 悅之受是苦，此名為憂。 此中如何為惱？若蒙親屬損滅，若蒙財富損滅，若蒙病損滅，若蒙戒損滅，若 蒙見損滅，若具隨一損滅，蒙隨一苦法者之苦惱、懊惱、憂惱、愁惱、痛惱、大惱， 此名為惱。 39 八二 此中如何為怨憎會苦？此處凡對其人采取非可愛、非可親、非適意色、聲、 香、味、所觸，若欲其人之不利得、不利益、不適悅、不安穩者等與之會合、俱會、 遭遇、相合，此名為怨憎會苦。 此中如何為愛別離苦？此處凡對其人采取可愛、可親、適意色、聲、香、味、 所觸，若欲其人利得、利益、適悅、安穩，或母或父或兄弟、或姊妹、或厚友、或 親友、或親屬、或親戚等與之不會合、不俱會、不遭遇、不相合，此名為愛別離苦。 此中何謂求而不得苦？于有生法之有情欲望如是生：「嗟！我等不希生法，嗟！ 希不受生」，然對此欲望不適。于有老法之有情……乃至……于有病法之有情……乃 至……于有死法之有情〔……乃至……〕有愁、悲、苦、憂惱法之有情，生如是欲 望：「嗟！我等希無有愁、悲、苦、憂惱法，嗟！希不受愁、悲、苦、憂惱」，然對 此欲望不適。此名為求而不得苦。 如何為略說五取蘊是苦？即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，此等 名為略說五取蘊是苦。以上名為苦之聖諦。 八三 此中如何為苦集之聖諦？此處渴愛生後有，喜貪俱行而隨處歡喜，即欲愛、 40 有愛、無有愛。復次，此渴愛于何處生于何處住且住？于世間為喜、悅者此渴愛生 且生住且住。復次如何于世間是喜悅？眼于世間是喜悅，此處此渴愛生且生住且住。 耳于世間……乃至……〕鼻于世間〔……乃至……〕舌于世間〔……乃至……〕 身于世間〔……乃至……〕意于世間是喜悅，此處此渴愛生且生住且住。諸色于世 間是喜悅，此處此渴愛生且生住且住。諸聲于世間是喜悅……乃至……諸法于世間 是喜悅〔……乃至……〕眼識于世間……乃至……意識于世間〔……乃至……〕眼 觸所生之受于世間……乃至……意觸所生之受于世間〔……乃至……〕色想于世間 ……乃至……法想于世間〔……乃至……〕色思于世間……乃至……法思于世間 〔……乃至……〕色愛于世間……乃至……法愛于世間〔……乃至……〕色尋于世 間……乃至……法尋于世間〔……乃至……〕色伺于世間……乃至……法伺于世間 是喜、悅，此處此渴愛生且生住且住。 以上名為苦集之聖諦。 八四 此中如何為苦滅之聖諦？此渴愛悉皆離滅、舍離、定棄、解脫、無執。復次 此渴愛于何處被斷且被斷，被滅且被滅？于世間為喜、悅者，此渴愛被斷且被斷， 被滅且被滅。復次如何于世間是喜、悅？眼于世間是喜、悅，于此處此渴愛被斷且 被斷，被滅且被滅……乃至……法伺于世間是喜悅，于此處此渴愛被斷且被斷，被 滅且被滅。 以上名為苦滅之聖諦。 41 八五 此中如何為順苦滅道之聖諦？此即八支聖道，即正見、正思惟、正語、正業、 正命、正精進、正念、正定。 此中如何為正見？知苦、知苦集、知苦滅、知順苦滅道，此名為正見。 此中如何為正思惟？思惟出離、思惟無慎、思惟無害，此名為正思惟。 此中如何為正語？離虛誑語、離離間語、離麤惡語、離雜穢語，此名為正語。 此中如何為正業？離斷生命、離不與取、離欲邪行，此名為正業。 此中如何為正命？此處聖聲聞斷邪命依正命為命，此名為正命。 此中如何為正精進？此處比丘未生之惡不善法令不生故生志欲策勵、發勤、策 心、持心。為已生之惡不善法令斷故……乃至……為令生未生之善法生故……乃至 ……為令住已生之善法不妄失、倍修習、廣修習，為之圓滿故生志欲策勵、發勤、 策心、持心。此名為正精進。 此中如何為正念？此處比丘于身觀身而住，精勤、正知，具念于世間應識貪、 憂，于諸受〔……乃至……〕于心〔……乃至……〕于諸法觀法而住，精勤、正知、 具念，于世間應識貪、憂。此名為正念。 此中如何為正定？此處比丘離諸欲、離諸不善法，有尋有伺由離生喜樂具足初 靜慮而住。成尋伺之寂靜故內成淨，心定為一趣，無尋無伺由三摩地生喜樂具足第 42 二靜慮而住。由離喜故住于舍念，為正知正受身樂，如是「舍而具念樂住」具足聖者 宣說之第三靜慮而住。由斷樂並斷苦故，且前已斷喜、憂故，不苦不樂而舍念清淨 具足第四靜慮而住。此名為正定。 以上名是順苦滅道之聖諦。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「『此是苦之聖諦，此是苦集之聖 諦，此是苦滅之聖諦，此是順苦滅道之聖諦』是聽聞，以其了知之慧是聞所成智。」 以上「聽聞之慧是聞所成智」。
注1 三明(tissa vijja)，為宿住隨念智、有情死生智、漏盡智(PSA)。 2 四沙門果(cattani samannaphalani)，云：預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。 3 五法蘊(panca dhammakkhandha)云：戒、定、慧、解脫、解脫智見。 4 六神通(cha abhinna)，為神作智、天耳界智、宿住隨念智、心差別智、天眼智、漏盡智。 5 七漏盡力(satta khinasavabalani)，DN.IIIp383 有詳說。有時數為十，本書「俱存品」 第九力論，九即為此。十之中除第五、第六、第八時為七力。 6 八解脫(attha vimmokkha)，在本書大品第五 解脫品六──九中詳說。其它DN.IIIp 261-262.mvyut70長阿及別譯(大正藏第一卷，p.56a,238ab)集異門足論(大正藏第二 十六卷，p.443)等參照。 7 九次第滅(nava anupubbanirodha)云：相當九次第住而有斷次滅(DN.III P.266 長 阿(p56c-57a)等參照。 8 十無學法(dasa asekha dhamma)云：無學之正見、正思惟、正語、正業、正命、正 精進、正念、正定、正智、正解脫。
第 二 章 一 「聽聞後律儀之慧是戒所成智」者如何？ 戒有五，〔是言〕有邊清淨戒、無邊清淨戒、圓滿清淨戒、不惛昧清淨戒1、止 滅清淨戒。 此中如何為有邊清淨戒？未近圓而有有邊學處者，此為有邊清淨戒。 如何為無邊清淨戒？已近圓而有無邊學處者，此為無邊清淨戒。 如何為圓滿清淨戒？善異生而相應善法，于有學之邊際成圓滿，無顧慮身、命， 永舍命者，此為圓滿清淨戒。 如何為不憎昧清淨戒？七有學2，此為不惛昧清淨戒。 43 如何為止滅清淨戒？如來漏盡之聲聞、獨覺、及如來、應供、正等覺者，此為 止滅清淨戒。 二 于戒有有邊，于戒有無邊。 此中如何為有邊戒？戒以利養為邊，戒以稱譽為邊，戒以親屬為邊，戒以身分 為邊，戒以命為邊。 如何利養為邊之戒？此處或者依利養之因、利養之緣、利養之因由，犯所受之 學處，如是乃利養為邊之戒。 如何稱譽為邊之戒？此處或者依稱譽之因、稱譽之緣、稱譽之因由，犯所受之 學處，如是乃稱譽為邊之戒。 如何親屬為邊之戒？此處或者依親屬之因、親屬之緣、親屬之因由，犯所受之 學處，如是乃親屬為邊之戒。 如何身分為邊之戒？此處或者依命之因、命之緣、命之因由，犯所受之學處， 如是身分為邊之戒。 如何命為邊之戒？此處或者依命之因、命之緣、命之因由，犯所受之學處，如 是乃命為邊之戒。 如是諸戒為破缺、穿壞、錯雜、間斷，不具自在，非不失，惛昧而不資于定者， 非無追悔，非勝喜事，非喜事，非輕安，非樂事，非定事，非如實智見事，非資于 一向厭惡、離貪、滅、寂靜、通智、正覺、涅槃，如是為有邊戒。 三 如何為無邊戒？于戒不以利養為邊，于戒不以稱譽為邊，于戒不以親屬為邊， 44 于戒不以身分為邊，于戒不以命為邊。 如何不以利養為邊戒？此處或者依利養之因、利養之緣，利養之因由，不令生 心為欲犯所受之學處，況欲為犯？如是乃不以利養為邊戒。 如何不以稱譽為邊戒？此處或者依稱譽之因……〔乃至〕……乃不以稱譽為邊 戒。 如何不以親屬為邊戒？此處或者依親屬之因……〔乃至〕……乃不以親屬為邊 戒。 如何不以身分為邊戒？此處或者依身分之因……〔乃至〕……乃不以身分為邊 戒。 如何不以命為邊戒？此處或者依命之因、命之緣、命之因由，不令生心為欲犯 所受之學處，況欲為犯？如是乃不以命為邊戒。 如是諸戒乃無缺、不穿、不雜、不間斷、具自在、不失、不惛昧而資定，無追 悔事，以勝喜為事，以喜為事，以輕安為事，以樂為事，以定為事，以如實智見為 事，而資于一向厭惡、離貪、滅、寂靜、通智、正覺、涅槃。如是為無邊戒。 四 如何為戒？戒有幾何？戒依何等起？戒攝幾何之法？ 如何為戒？思是戒，心所是戒，律儀是戒，不犯是戒。 戒有幾何？戒有三，是善戒，不善戒、無記戒。 45 戒依何等起？依善心等起是善戒，依不善心等起是不善戒，依無記心等起是無 記戒。 戒攝幾何之法？戒攝律儀，戒攝不犯，戒攝于如是者所生之思。依斷生命律儀 之義是戒，依不犯之義是戒，依不與取律儀之義是戒，依不犯之義是戒，依欲邪行 律儀之義是戒，依不犯之義是戒，依虛誑語律儀之義是戒，依不犯之義是戒，依離 間語律儀之義是戒，依不犯之義是戒，依麤惡語律儀之義是戒，依不犯之義是戒， 依雜穢語律儀之義是戒，依不犯之義是戒，依貪律儀之義是戒，依不犯之義是戒， 依瞋律儀之義是戒，依不犯之義是戒，依邪見律儀之義是戒，依不犯之義戒，依出 離欲欲律儀之義是戒，依不犯之義是戒，依無瞋瞋之律儀是戒，依不犯之義是戒， 依光明想惛沈，睡眠之……〔乃至〕……依無散亂之義掉舉之……〔乃至〕……依 法決定疑之……〔乃至〕……依智無明之……〔乃至〕……依勝喜不欣喜之……〔乃 至〕……依初靜慮五蓋之……〔乃至〕……依第二靜慮尋伺之……〔乃至〕……依 第三靜慮喜之……〔乃至〕……依第四靜慮樂苦之……〔乃至〕……依虛空無邊處 定色想、有對想、種種想之……〔乃至〕……依識無邊處定虛空無邊處想之……〔乃 至〕……依無所有處定識無邊處想之……〔乃至〕……依非想非非想處定無所有處 想之……〔乃至〕……依無常觀常想之……〔乃至〕……依苦觀樂想之……〔乃至〕 ……依無我觀我想之……〔乃至〕……依厭惡觀歡喜之……〔乃至〕……依離貪觀 貪之……〔乃至〕……依滅觀集之……〔乃至〕……依定棄觀執取之……〔乃至〕 ……依盡觀厚想之……〔乃至〕……依衰觀存續之……〔乃至〕……依變壞觀堅固 想之……〔乃至〕……依無因相觀因相之……〔乃至〕……依無願觀願之……〔乃 至〕……依空性觀現貪之……〔乃至〕……依增上慧法正觀堅執現貪3之……〔乃 至〕……依如實智見迷妄現貪之……〔乃至〕……依過患觀執著現貪之……〔乃至〕 46 ……依簡擇觀無簡擇之……〔乃至〕……依退轉觀合現貪之……〔乃至〕……依預流道 見一處諸煩惱之……〔乃至〕……依一來道麤之諸煩惱……〔乃至〕……依不還道 細之諸煩惱之……〔乃至〕……依阿羅漢道一切煩惱律儀之義是戒，依不犯之義是 戒。 五 戒有五。斷生命之斷是戒，離是戒，思考是戒，律儀是戒，不犯是戒，如是諸 戒資心無追悔，資勝喜，資喜，資輕安，資喜悅，資習，資修習，資多作，資莊嚴， 資資具，資伴屬，資圓滿，資一同厭惡、離貪、滅、寂靜、通智、正覺、涅槃。如 是諸戒之律儀清淨是增上戒，依律儀清淨住心無散亂，無散亂清淨是增上心，正見 律儀清淨，正見無散亂清淨見清淨是增上慧。此處律儀之義，此即是增上戒學，此 處無散亂之義，此即是增上心學，此處見之義，此即為增上慧學。如是且學收了三 學，正知而學，見而學，觀察而學，攝受心而學，依信信解而學，策勵而學，令近 住念而學，定心而學，依慧了知而學，通知應通知而學，遍知應遍知而學，斷應斷 而學，現證應現證而學，修習應修習而學。 六 戒有五。斷生命、不與取、欲邪行、虛誑語、麤惡語、離間語、離穢語、貪、 瞋、邪見之，依出離欲欲之，依無瞋瞋之，依光明想惛忱與睡眠之，依無散亂掉舉 47 之，依法決定疑之，依智無明之，依勝喜不欣喜之，依初靜慮〔五〕蓋之，依第二 靜慮尋伺之，依第三靜慮喜之，依第四靜慮樂苦之，依虛空無邊處定色想，有對想 想、種種想之，依識無邊處定虛空無邊處想之，依無所有處定識無邊處想之，依非 想非非想處定無所有定之，依無常觀常想之，依苦觀樂想之，依無我觀我想之，依 厭惡觀歡喜之，依離貪觀貪之，依滅觀集之，依定棄觀執取之，依盡觀厚想之，依 衰觀存續之，依變壞觀堅固想之，依無因相觀因相之，依無願觀願之，依空性觀現 貪之，依增上慧法正觀堅執現貪之，依如實智見迷妄現貪之，依過患觀執著現貪之， 依簡擇觀無簡擇之，依退轉觀合現貪之，依預流道見一處諸煩惱之，依一來道麤諸 煩惱之，依不還道細諸煩惱之，依阿羅漢道一切煩惱之斷是戒，離是戒，思是戒， 律儀是戒，不犯是戒。如是諸戒資心無追悔，資勝喜，資喜，資輕安，資喜悅，資 習，資修習，資多作，資莊嚴，資資具，資伴屬，資圓滿，資一向厭惡、離貪、滅、 寂靜、通智、正覺、涅槃。如是諸戒之律儀清淨是增上戒，依律儀清淨住心無散亂， 無散亂清淨是增上心，正見律儀清淨，正見無散亂清淨是增上慧。此處律儀之義， 48 此即是增上戒學。如是且學收了三學，正知而學，見而學，觀察而學，攝受心而學， 依信信解心而學，策勵而學，令近住念而學，定心而學，慧依慧而學，通知應通知 而學，遍知應遍知而學，斷應斷而學，現證應現證而學，修習應修習而學。 此依所知之義是智，了知之義是慧，故曰：「聽聞後律儀之慧是戒所成智。」
注1 不惛昧清淨戒(aparamatthaparisuddhisila)，已斷諸見故不執著于見取見(ditthipar- amasa)(PAS)。 2 七有學(satta sekha)，云預流道、預流果、一來道、一來果、不還道、不還果、阿羅漢 道之七者。 3 堅執現貪(saradabhinivesa)，底本為saragabhinivesa。暹羅本並依前記之個所改正。
第 三 章 一 「律儀後定之慧是修定所成智」者如何？ 定有一，是心之一境性。定有二，是世間定與出世間定。定有三，是有尋有伺 定，無尋唯伺定，無尋無伺定。定有四，是順退分定，順住分定，順勝進分定，順 決擇分定。定有五，是喜遍滿性，樂遍滿性，心遍滿性，光明遍滿性，觀察因相。 定有六，是依念佛力心一境性是無散亂定，依念法力心之一境性是無散亂定，依念 僧力心之一境性是無散亂定，依念戒力心之一境性是無散亂定，依念舍力心之一境 性是無散亂定，依念天力心之一境性是無散亂定。定有七，是定善能，定之等至善 49 能，定之住善能，定之起善能，定之身安善能，定之行境善能，定之引發善能。定 有八，依地遍力心之一境性是無散亂定，依水遍力……乃至……依火遍力〔……乃 至……〕依風遍力〔……乃至……〕依青遍力〔……乃至……〕依黃遍力〔……乃 至……〕依赤遍力〔……乃至……〕依白遍力之力心一境性是無散亂定。定有九， 有劣于色纏之定，有中，有勝，有劣于無色纏之定，有中，有勝，〔並〕有空性定， 無因相定及無願定。定有十，依膨脹想之力心一境性是無散亂定，依青瘀想之力〔…… 乃至……〕依漬爛想之力〔……乃至……〕依斬斲離散想之力〔……乃至……〕依 食噉想之力〔……乃至……〕依棄擲想之力〔……乃至……〕依殺戮棄擲想之力〔…… 乃至……〕依血涂想之力〔……乃至……〕依蟲啖1想之力〔……乃至……〕依骸 骨想之力心一境性是無散亂定。以上有五十五定。 二 復次，定有二十五定之義，依攝受之義是定，依伴屬之義是定，圓滿之義…… 〔乃至〕……一境之義……〔乃至〕……無散亂之義……〔乃至〕……無散逸之義 ……〔乃至〕……無濁之義……〔乃至〕……不動之義……乃至……依解脫之義 是定，依一性近住之力依心之住是定，依尋覓等是定，依不尋覓不等是定，依尋覓等 是定，依不尋覓不等是定，依取等是定，依不取不等是定，依取等事是定，依不取 不等是定，依入等是定，依不入不等是定，依入等事是定，依不入不等事是定，依 靜慮2等是定，依燒盡不等是定，依靜慮等事是定，依燒盡不等事是定，依等(三 摩)而為利益(紇多)之樂是定(三摩地)3。以上定有二十五定之義。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰律儀後定之慧是修定所成智。
注1 蟲啖想(pulavakasanna)，在解脫道論中有蟲臭想。此語義未詳。 2 靜慮(jhayati)，與「燒盡」(jhapeti)前者為√dh ya後者為√ksa其成立全然相異，為 于巴利語其形類似使為對照。 3 三摩地(samadhi)，一種語源之說明。本來此語由sam+a√dh a所造成，此處依「等」 sama 與利益hita 使為說明。
第 四 章 50 一 「緣攝受之慧是法所依智1」者如何？ 無明是諸行生之所依、轉之所依、因相之所依、存續之所依、合之所依、障礙 之所依、集之所依、因之所依、緣之所依。依此等九相云：「無明是緣，諸行是緣所 生，俱此二法是緣所生。」緣攝受之慧〔即〕是法所依智。于過去世、未來世，無明 亦是諸行生之所依、轉之所依、因相之所依、存續之所依、合之所依、障礙之所依、 集之所依、因之所依、緣之所依。依此等九相云：「無明是緣，諸行是緣所生，俱此 二法是緣所生。」緣攝受之慧〔即〕是法所依智。諸行是識之……乃至……識是名色 之〔……乃至……〕名色是六處之〔……乃至……〕六處是觸之〔……乃至……〕 觸是受之〔……乃至……〕受是渴愛之〔……乃至……〕渴愛是取之〔……乃至……〕 取是有之〔……乃至……〕有是生之〔……乃至……〕生是老死生之所依、轉之所 依、因相之所依、存續之所依、合之所依、障礙之所依、集之所依、因之所依、緣 之所依。依此等有九相云：「生是緣，老死是緣所生，俱此二法是緣所生。」緣攝受 之慧〔即〕是法所依智。于過去世、未來世生亦是老死生之所依、轉之所依、因相 之所依、存續之所依、合之所依、障礙之所依、集之所依、因之所依、緣之所依。 依此等之九相云：「生是緣，老死是緣所生，俱此二法是緣所生。」緣攝受之慧〔即〕 是法所依智。 二 云：「無明是因，諸行是因所生，俱此二法是因所生。」緣攝受之慧〔即〕是法 51 所依智。云：「于過去世，未來世，無明亦是因，諸行是因所生，俱此二法是因所生。」 緣攝受之慧〔即〕是法所依智。云：「諸行是因，識是因所生，〔俱此二法是因所生〕」 ……乃至……「識是因，名色是因所生〔……」……乃至……〕「名色是因，六處是因 所生〔……」……乃至……〕「六處是因，觸是因所生〔……」……乃至……〕「觸是 因，受是因所生〔……」……乃至……〕「受是因，渴愛是因所生〔……」……乃至……〕 「渴愛是因，取是因所生〔……」……乃至……〕「取是因，有是因所生〔……」…… 乃至……〕「有是因，生是因所生〔……」……乃至……〕「生是因，老死是因所生， 俱此二法是因所生。」緣攝受之慧〔即〕是法所依智。 三 云：「無明是由緣2，諸行是緣起生3，俱此二法是緣起生。」緣攝受之慧，即 是法所依智。 緣起生」緣攝受之慧，即是法所依智。云：「諸行是由緣，諸行是緣起生〔俱此二法是 緣起生〕……乃至……識是由緣，名色是緣起生〔……」……乃至……〕「名色是由 緣，六處是緣起生〔……」……乃至……〕六處是由緣，觸是緣起生〔……」……乃 至……〕「觸是由緣，受是緣起生〔……」……乃至……〕「受是由緣，渴愛是緣起生 〔……」……乃至……〕「渴愛是由緣，取是緣起生〔……」……乃至……〕「取是由 緣，有是緣起生〔……」……乃至……〕「有是由緣，生是緣起生〔……」……乃至……〕 「生是由緣，老死是緣起生，俱此二法是緣起生。」緣攝受之慧，即是法所依智。云： 「于過去世、未來世亦俱是由緣，老死是緣起生俱此二法是緣起生。」緣攝受之慧 即〕是法所依智。 52 四 云：「無明是緣，諸行是緣所生，俱此二法是緣所生。」緣攝受之慧〔即〕是法 所依智。云：「于過去世、未來世，無明亦是緣，諸行是緣所生，俱此二法是緣所生。」 緣攝受之慧〔即〕法所依智。云：「諸行是緣，識是緣所生〔俱此二法是緣所生〕…… 乃至……「識是緣，名色是緣所生〔……」……乃至……〕「名色是緣，六處是緣所生 〔……」……乃至……〕「六處是緣，觸是緣所生〔……」……乃至……〕「觸是緣， 受是緣所生〔……」……乃至……〕「受是緣，渴愛是緣所生〔……」……乃至……〕 「渴愛是緣，取是緣所生〔……」……乃至……〕「取是緣，有是緣所生〔……」…… 乃至……〕「有是緣，生是緣所生〔……」……乃至……〕「生是緣，老死是緣所生， 俱此二法是緣所生。」緣所攝受之慧〔即〕法所依智。云：「于過去世、未來世生亦 是緣，老死是緣所生，俱此二法是緣所生。」緣攝受之慧〔即〕法所依智。 五 于前之業有愚痴是無明，存續是諸行，欲望是渴愛，到達是取，思是有。此五 是法〔存〕于前之業有，于此世依結生是緣。于此世結生是識，生成是名色，明朗 是處，所觸是觸，所受是受。此五法〔存〕于此世之生有，而前所作之業為緣。于 此世依成熟〔六〕處之愚痴是無明，存續是諸行，欲望是渴愛，到達是取，思是有。 此五法是〔存〕于此世之業有，于後世依結生是緣。于後世結生是識，生成是名色， 明朗是處，所觸是觸，所受是受。此五法〔存〕于後世之生有，于此世所作之業是 緣。如是知、見、認、知、通達是四重、三世、二十相、三相續緣起法。 此依所知之義為智，依了知之義為慧，故曰：「緣攝受之慧是法所依智。」
注1 法所依智(dhammatthiti-nana)，顯示十二因緣之各支(各法)順次所依前之支以為根據。 2 緣由(paticca)通常譯為緣起，為取paticcasamuppada前半者，元來為不變分詞為 「緣于某某」之意。此處可見為與緣paccaya 為同義，比較無差。 3 緣起生(paticcasamuppanna)，或譯緣已生。
第五章 53 一 「決定攝過去過去、未來、現在諸法之慧是會得智」者如何？ 過去、未來、現在何等之色，或內、或外、或麤、或細、或劣、或妙、或遠、 或近一切之色，依無常而決定，〔此〕是一之會得，依苦而決定，〔此〕是一之會得， 依無我而決定，〔此〕是一之會得。〔過去、未來、現在〕何等之受……乃至……〔過 去、未來、現在〕何等之想……乃至……〔過去、未來、現在〕何等之諸行……乃 至……〔過去、未來、現在〕何等之識，或內、或外、或麤、或細、或劣、或妙、 或遠、或近一切之識，由無常而決定，〔此〕是一之會得，依苦而決定，〔此〕是一 之會得，依無我而決定，〔此〕是一之會得。〔過去、未來、現在〕何等之眼……乃 至……過去、未來、現在何等之老死，依無常而決定，〔此〕是一之會得，依苦而決 定，〔此〕是一之會得，依無我而決定，〔此〕是一之會得。 二 決定攝「過去、未來、現在之色乃依滅盡之義是無常，依怖畏之義是苦，依不堅 固之義是無我」之慧，乃是會得智。〔過去、未來、現在之〕受……乃至……〔過去、 未來、現在之〕想……乃至……〔過去、未來、現在之〕諸行……乃至……〔過去、 未來、現在之〕識……乃至……〔過去、未來、現在之〕眼……乃至……決定攝「過 去、未來、現在之老死乃依滅盡之義是無常，依怖畏之義是苦，依不堅固之義是無 我」之慧，乃是會得智。 三 決定攝「過去、未來、現在之色是無常、有為、緣起生、盡法、衰法、離法、滅 法」之慧，乃是會得智。〔過去、未來、現在之〕受……乃至……〔過去、未來、現 在之〕想……乃至……〔過去、未來、現在之〕諸行……乃至……〔過去、未來、 現在之〕識……乃至……〔過去、未來、現在〕眼……乃至……決定攝「過去、未來、 現在之老死是無常、有為、緣起生、盡法、衰法、離法、滅法」之慧，乃是會得智。 54 四 攝而決定「緣生而有老死，無生時乃無老死」之慧，是會得智。攝而決定「于過去 世、未來世亦是緣生而有老死，無生時乃無老死」之慧，是會得智。「緣有而有生， 〔無有時乃無生〕」……乃至……「緣取而有有〔無取時乃無有〕……乃至……「緣渴 愛而有取〔無渴愛時乃無取〕」……乃至……「緣受而有渴愛〔無受時乃無渴愛〕」…… 乃至……「緣觸而有受，〔無觸時乃無受〕」……乃至……「緣六處而有觸，〔無六處時 乃無觸〕」……乃至……「緣名色而有六處〔無名色時乃無六處〕」……乃至……「緣識 而有名色〔無識時乃無名色〕」……乃至……「緣諸行而有識，〔無諸行時乃無識〕」 ……乃至……攝而決定「緣無明而有諸行，無無明時乃無諸行」之慧，是會得智。攝 而決定「過去世、未來世亦緣無明而有諸行，無無明時乃無諸行」之慧，是會得智。 此依所知之義是智，了知之義是慧，故曰：「攝而決定過去、未來、現在諸法之 慧，是會得智。」
第六章 一 「觀現在諸法之變壞慧是觀生滅智」者如何？ 現在之色已生，〔云：〕其成相是生、壞相是滅乃是觀智。〔現在之〕受已生〔…… 乃至……現在之〕想已生〔……乃至……現在之〕諸行已生〔……乃至……現在之〕 識已生……〔乃至……現在之〕眼已生……乃至……現在之有已生，〔云：〕其成相 是生、壞相是滅乃是觀智。 二 見五蘊之生者是見幾何相？見滅者是見幾何相？見生滅者是見幾何相？〔言〕 55 見五蘊之生者是見二十五相，見滅者亦見二十五相，見生滅者是見五十相。 三 見色蘊生者是見幾何相？見滅者是見幾何相？見生滅者是見幾何相？見受蘊之 ……乃至……見想蘊之……乃至……見行蘊之……乃至……見識蘊之生者是見幾何 相？見滅者是見幾何相？見生滅者是見幾何相？ 見色蘊之生者是見五相，見滅者是見五相，見生滅者是見十相。見受蘊之…… 乃至……見想蘊之……乃至……見行蘊之……乃至……見識蘊之生者是見五相，見 滅者是見五相，見生滅者是見十相。 四 見色蘊之生者是見如何之五相？ 「依無明之集而有色集」，依緣集之義而見色蘊之生。「依渴愛之集而有色集」， 依緣集之義而見色蘊之生。「依業之集而有色集」，依緣集之義而見色蘊之生。「依食 之集而有色集」，依緣集之義而見色蘊之生。又見成相而見色蘊生。見色蘊之生者而 見此五相。 五 見滅者是見如何之五相？ 「依無明之滅而有色滅」，依緣滅之義而見色蘊之滅。「依渴愛之滅而有色滅」， 依緣滅之義而見色蘊之滅。「依業之滅而有色之滅」，依緣滅之義而見色蘊滅。「依食 56 之滅而有色滅」，依緣滅之義而見色蘊滅。又，見壞相乃見色蘊滅。見色蘊滅者乃見 此五相。 見生滅者是見以上之十相。 六 見受蘊之生者是見如何之五相？ 「依無明之集而有受之集」，依緣集之義而見受蘊生。「依渴愛之集而有色之集」， 依緣集之義而見受蘊生。「依業之集而有受之集」依緣集之義而見受蘊生。「依觸之集 而有色之集」，依緣集之義而見色蘊生。又見成相而見受蘊生。見受蘊生者乃見此五 相。 七 見滅者是見如何之五相？ 「依無明之滅而有受之滅」，依緣滅之義而見受蘊滅。「依渴愛之滅而有受之滅」， 依緣滅之義而見受蘊滅。「依業之滅而有受之滅」，依緣滅之義而見受蘊滅。「依觸之 滅而有受之滅」，依緣滅之義而見受蘊滅。又見壞相乃見受蘊滅。見受蘊滅者乃見此 五相。 見生滅者是見以上之十相。 八 見想蘊……乃至……行蘊……乃至……識蘊之生者是見如何之五相？ 「依無明之集而有識之集」，依緣集之義而見識蘊生。「依渴愛之集而有識之集」， 依緣集之義而見識蘊生。「依業之集而有識之集」，依緣集之義而見識蘊生。「依名色 57 之集而有識之集」，依緣集之義而見識蘊生。又見成相乃見識蘊生，見識蘊生者乃見
此五相。見蘊生者乃見此之相。 九 見滅者是見如何之五相？ 「依無明之滅而有識之滅」依緣滅之義而見識蘊滅。「依渴愛之滅而有識之滅」， 依緣滅之義而見識蘊滅。「依業之滅而有識之滅」，依緣滅之義而見識蘊滅。「依名色 之滅而有識之滅」，依緣滅之義而見識蘊滅。又見壞相乃見識蘊滅。見識蘊滅者乃見 此之五相。 見生滅者是見以上之十相。 見五蘊生者是見此等之二十五相，見滅者是見此等之二十五相，見生滅者是見 此等之五十相。 此依所知之義是智，了知之義是慧，故曰：「觀現在諸法之變壞慧，是觀生滅智。」 色蘊是食之集，受、想、行三蘊是觸之集，識蘊是名色之集。
第七章 一 「思擇所緣而觀破壞之慧，是正觀智」者如何？ 所緣色而心生已壞，思擇此所緣而觀其心之破壞。 58 「觀」者，如何為觀？依無常而觀不依常，依苦而觀不依樂，依無我而觀不依我。 厭惡而不歡喜，離貪而不貪著，令滅而不令集，定棄而不執取。依無常而觀以斷常 想，依苦而觀以斷樂想，依無我而觀以斷我想。厭惡以斷歡喜，離欲以斷貪欲，令 滅以斷集，定棄以斷執取。 二 所緣受而……乃至……所緣想而……乃至……所緣行而……乃至……所緣識而 〔……乃至……〕〔所緣眼而〕……乃至……所緣老死而心生已壞，思擇此所緣而觀 其心之破壞。 「觀」者，如何為觀？依無常而觀不依常，依苦而觀不依樂，依無我而觀不依我。 厭惡而不歡喜，離貪而不貪著，令滅而不令集，定棄而不執取。依無常而觀以斷常 想，依苦而觀以斷樂想，依無我而觀以斷我想。厭惡以斷歡喜，離貪而斷貪欲，令 滅以斷集，定棄以斷執取。 三 依了知，事有次第1，〔諸法〕有退轉 傾心之力2與思擇，〔生〕正觀 依所緣之類3〔智〕決定同一〔過、未〕之二 勝4解滅為是壞相正觀 思擇所緣以觀破壞 依于空性之近住乃增上慧之正觀 能三隨觀5及四正觀6 若善7三近住于見無動搖 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「思擇所緣而觀破壞之慧，是正觀 智。」
注1 「事之次第」(vatthusankamana)于色等觀破壞心順次生他事之次第。 2 「傾心之力」(avajjana-hala)、依PSA 如應見為一合成語。 3 類(anvaya)、云為類智(anvaya-nana)同樣為類推之義。 4 勝解(adhimuttata)，底本有avimtutata，意義不通。依暹羅本改正。 5 三隨觀(tisso anupassana)，通常單譯為觀、或循觀。三者是無常觀，苦觀、無我觀(PSA)。 6 四正觀(cattasso vipassana)，是厭惡觀、離貪觀、滅觀、棄觀(PSA)。 7 三近住依盡、衰、空為三(PSA)。
第八章 59 一 「怖畏近住之慧，是過患之智」者如何？ 云：「生是怖畏」怖畏近住之慧，是過患之智，云：「轉是怖畏」怖畏近住之慧， 是過患之智，「因相是怖畏」……乃至……「存續是怖畏」……乃至……「結生是怖畏」 〔……乃至……〕「趣是怖畏」〔……乃至……〕「生成是怖畏」〔……乃至……〕 起是怖畏」……〔……乃至……〕「誕生是怖畏」〔……乃至……〕「老是怖畏」〔…… 乃至……〕「病是怖畏」〔……乃至……〕「死是怖畏」〔……乃至……〕「愁是怖畏」 〔……乃至……〕「悲是怖畏」〔……乃至……〕云：「惱是怖畏」怖畏近住之慧，是 過患之智。 云：「不生是安穩」，乃寂滅處1之智，云：「不轉是安穩，乃寂滅處之智……乃 至……云：「不惱是安穩」，乃寂滅處之智，云：「生是怖畏，不生是安穩」，乃寂滅 處之智，云：「轉是怖畏，不轉是安穩」乃寂滅處之智……乃至……惱是怖畏，不惱 是安穩」，乃寂滅處之智。 二 云：「生是苦，怖畏近住之慧是過患智，云：「轉是苦」，怖畏近住之慧，是過患 之智……乃至……云：「惱是苦」，怖畏近住之慧是過患乃過患之智。 云：「不生是樂」，乃寂滅處之智，云：「不轉是樂」乃寂滅處之智，〔……乃至 ……〕云：「不惱是樂」，乃寂滅處之智。 云：「生是苦，不生是樂」，乃寂滅處之智，云：「轉是苦，不轉是樂」，是寂滅 處之智……乃至……云：「惱是苦，不惱是樂」，是寂滅處之智。 三 云：「生是愛染」怖畏近住之慧，是過患之智，云：「轉是愛染」怖畏近住之慧， 是過患之智……乃至……云：「惱為愛染」怖畏近住之慧，是過患之智。 云：「不生乃非愛染」，是寂滅處之智，云：「不轉乃非愛染」，是寂滅處之智， 〔……乃至……〕云：「不惱乃非愛染」，是寂滅處之智。 60 云：「生是愛染，不生乃非愛染」，是寂滅處之智，云：「轉是愛染，不轉乃非愛 染，是寂滅之智〔……乃至……〕云：「惱是愛染，不惱乃非愛染」，是寂滅處之智。 四 云：「生是諸行」怖畏近住之慧是過患之智，云：「轉是諸行」怖畏近住之慧是過 患之智……乃至……云：「惱為諸行」怖畏近住之慧是過患之智。 云：「不生是涅槃」，是寂處滅之智，云：「不轉是涅槃，是寂滅處之智，〔…… 乃至……〕云：「不惱是涅槃」，是寂滅處之智。 云：「生是諸行，不生是涅槃」，是寂滅處之智，云：「轉是諸行，不轉是涅槃」， 是寂滅處之智……乃至……「惱是諸行，不惱是涅槃」，是寂滅處之智。 五 見生、轉、因相、存續、結生是苦 此乃過患之智 見不生、不轉、不因相、不存續、不結生是樂 此是寂滅處之智 此過患之智是于五處2生 于五處了知寂滅處之十智 若善〔此〕二智者 于種種見無動搖 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「怖畏近住之慧，是過患之智。」
注1 寂滅處(santipada)，是涅槃之義(PSA)。 2 五處，前于本文中，雖舉生乃至惱之十五，此處云本偈中之五。次之五處及十智亦準此。
第九章 一 「簡擇欲解脫，1停止慧是舍諸行智」者如何？ 簡擇欲生之解脫，停止慧是舍諸行智，簡擇欲轉之解脫，停止慧是舍諸行智， 簡擇欲因相之……乃至……存續、結生、趣生、生成、生起、誕生、老病、死、愁、 悲、惱之解脫，停止慧是舍諸行智。 61 二 「生是苦」簡擇欲解脫，停止慧是舍諸行智，「轉是苦」簡擇欲解脫，停止慧是舍 諸行智……乃至……「惱是苦」簡擇欲解脫，停止慧是舍諸行智。 「生是怖畏」簡擇欲解脫，停止慧是舍諸行智「轉是昔」簡擇欲解脫，停止慧是舍 諸行智……乃至……「惱是怖畏」簡擇欲解脫，停止慧是舍諸行智。 三 「生是愛染」簡擇欲解脫，停止慧是舍諸行智，「轉是愛染」簡擇欲解脫，停止慧 是舍諸行智。……乃至……「惱是怖畏」簡擇欲得解脫，停止慧是舍諸行智。 「生是諸行」簡擇欲解脫，停止慧是舍諸行智，「轉是諸行」簡擇欲解脫，停止慧 是舍諸行智……乃至……「惱是諸行」簡擇欲解脫，停止慧是舍諸行智。 四 云：「生是諸行，舍此諸行」，是諸行之舍，云：「諸行、舍、俱是諸行，舍此諸 行」，是諸行之舍。 云：「轉是諸行……乃至……惱是諸行，舍此諸行」，是諸行之舍，云：「諸行、 舍、俱是諸行，舍此諸行」，是諸行之舍。 五 依幾何之相有心之引發于諸行之舍？ 〔言〕依八相有心之引發于諸行之舍。 于異生依幾何之相有心之引發于諸行之舍？于有學依幾何之相有心之引發于諸 行之舍？于離貪者依幾何之相有心之引發于諸行之舍？〔言〕于異生依二相有心之 62 引發于諸行之舍，于有學依三相有心之引發于諸行之舍，于離貪者依三相有心引發 于諸行之舍。 六 于異生依如何二相有心之引發于諸行之舍？ 異生或歡喜或正觀諸行之舍，于異生如是依二相有心之引發于諸行之舍。 于有學依如何三相有心之引發諸行之舍？ 有學或歡喜或正觀或簡擇而諸行舍獲果，于有學依如是三相有心之引發于諸行 之舍。 于離貪者依如何三相有心之引發于諸行之舍？ 離貪者或正觀或簡擇而諸行舍獲果，或已舍或于空性住、或于無因相住、或依 無願住而住，于離貪者依如是三相有心之引發于諸行之舍。 七 如何于異生與有學諸行舍之心引發而為同一？ 異生歡喜諸行之舍故，其心被污染，阻害修習，障礙通達，于後世有結生之緣， 有學亦歡喜諸行之舍故，其心被污染，阻害修習，障礙上通達，于後世有結生之緣， 如是于異生與有學諸行舍之心引發為同一，依歡喜之義故。 八 如何于異生、有學及離貪者諸行舍之心引發為同一？ 63 異生依正觀無常、苦、無我而諸行之舍，有學依正觀無常、苦、無我而諸行之 舍，離貪者依正觀無常、苦、無我而諸行之舍，如是于異生、有學及無貪者諸行舍 之心引發為同一，依觀之義故。 九 如何于異生、有學及離貪者諸行舍之心引發為相異？ 于異生諸行之舍是善，于有學諸行之舍是善，于離貪者諸行之舍是無記，如是 于異生、有學及離貪者諸行舍之心引發是相異，依善與無記之義故。 一○ 復次如何于異生、有學及離貪者諸行舍之心引發為相異？ 于異生諸行之舍，有時善明，有時善不明，于有學諸行之舍，有時善明，有時 善不明，于離貪者諸行之舍，畢竟為善明，如是于異生、有學及離貪者諸行舍之心 引發是相異，依明義與不明義故。 一一 〔復次〕如何于異生、有學及離貪者諸行舍之心引發是相異？ 異生正觀無厭足而諸行之舍，有學亦正觀無厭足而諸行之舍，離貪者正觀滿足 2諸行之舍，如是于異生、有學及離貪者諸行舍之心引發是相異，依滿足之義與無 厭足之義故。 一二 〔復次〕如何在異生、有學、及離貪者諸行舍之心引發是相異？ 異生斷三結3為獲得預流道故，正觀諸行之舍，有學已斷三結，更為獲得上4 故，正觀諸行之舍，離貪者已斷一切煩惱，為現法樂住故而正觀，如是于異生、有 學及離貪者，諸行舍之心引發是相異，依已斷之義與未斷之義故。 64 一三 〔復次〕如何是異生、有學、及離貪者諸行舍之心引發是相異？ 異生或歡喜或正觀諸行之舍，有學或歡喜或正觀或簡擇而獲〔諸行之〕舍果， 離貪者或正觀或獲諸行之舍果，或已舍或依于空性住、或無因相住、或無願住而住， 如是于異生、有學及離貪者諸行舍之心引發是相異，依得住之義故。 一四 幾何諸行之舍是依寂止而生？幾何諸行之舍是依正觀而生？ 〔言〕是依寂止而生八諸行之舍，依正觀生十諸行之舍。 如何依寂止生八諸行之舍？ 為獲得初靜慮故，簡擇〔五〕蓋，停止慧是舍諸行智，為獲得第二靜慮故，簡 擇尋伺，停止慧是舍諸行智，為獲得第三靜慮故，簡擇喜，停止慧是舍諸行智，為 獲得第四靜慮故，簡擇樂苦，停止慧是舍諸行智。為獲得虛空無邊處定故，簡擇色 想、有對想、種種想，停止慧是舍諸行智，為獲得識無邊處定故，簡擇虛空無邊處 想，停止慧是舍諸行智，為獲得無所有處定故，簡擇識無邊處想，停止慧是舍諸行 智，為獲得非想非非想定故，簡擇無所有處想，停止慧是舍諸行智。如是依寂止而 生八諸行之舍。 一五 如何依正觀而生十諸行之舍？ 65 為欲獲得預流道故，簡擇生、轉、因相、存續、結生、趣、生成、生起、誕生、 老、病、死、愁、悲、惱，停止慧是舍諸行智，為逮得預流果故，簡擇生、轉、因 相、存續、結生、趣、生成、生起、誕生、老、病、死、愁、悲、惱，停止慧是舍 諸行智，為獲得一來道故……乃至……為逮得一來果故……乃至……為獲得不還道 故……乃至……為逮得不還果故……乃至……為獲阿羅漢道故……乃至……為逮得 阿羅漢果故……乃至……為逮得空性住故……乃至……為逮得無因相住故，簡擇 生、轉……乃至……惱，停止慧是舍諸行智，如是依正觀而生十諸行之舍。 一六 幾何諸行之舍是善、幾何是不善、幾何是無記？十五諸行5之舍是善，三諸 行之舍是無記，非諸行之舍而是不善者也。 慧令簡擇停止心之行境八 異生二行境6有學〔依〕三 離貪者有三而令心轉 依空之緣八7依智行境十8 十八諸行舍是三解脫9之緣 于慧如是知有十八相 能舍諸行者 種種見無動搖 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「簡擇欲解脫，停止慧是舍諸行 智」。
注1 停止(santitthana)，云：為舍(ajjhupekkhati)之義(PSA)。 2 滿足(tittattan)在底本有無厭足(atittatan)依邏羅本改正。 3 三結(tini sannojanani)此處云：有身見、疑、戒禁取見三者(PSA)。 4 為獲得上(uttaripatilabha)順次為將獲得上之道(PSA)。 5 依正觀諸行舍中最後之三，即為將逮得阿羅漢果，空性住、無因相住者等為無記，其它之 八及依寂止之七成為善之意。 6 見以上之六。 7 指依寂止者，見以上之一四。 8 指依正觀者見以上之十五。 9 三解脫云：空性、無因相、無願之三解脫(PSA)。
第十章 66 一 「外之出離退轉之慧是種姓地1之智」者如何？ 云：「降伏生」是種姓地，云：「降伏轉」是種姓地，云：「降伏因相」是種姓地， 云：「降伏存續」是種, 姓地，云：「降伏結生」是種姓地，云：「降伏趣」是種姓地，云： 「降伏生成」是種姓地，云：「降伏生起」是種姓地，云：「降伏誕生」是種姓地，云： 「降伏老」種姓地，云：「降伏病」是種姓地，云：「降伏死」種姓地，云：「降伏愁」是 種姓地，云：「降伏外之諸行因相」是種姓地。云：「躍進不生」是種姓地，云：「躍進 不轉」是種姓地……乃至……云：躍進滅盡、涅槃」是種姓地。云：「降伏已躍進不生」 是種姓地，云：「降伏轉已躍進不轉」是種姓地，云：「降伏因相已躍進無因相」是種 姓地……乃至……云：「降伏外之諸行因相已躍進滅盡、涅槃」是種姓地。 二 云：「由生出離」是種姓地，云：「由轉出離」是種姓地，云：「因相……〔乃至〕 ……存續……〔乃至〕……結生……〔乃至〕……趣……〔乃至〕……生成……〔乃 至〕……生起……〔乃至〕……誕生……〔乃至〕……老……〔乃至〕……病…… 〔乃至〕……死……〔乃至〕……愁……〔乃至〕……悲……〔乃至〕……惱…… 〔乃至〕……由外之諸行因相出離」是種姓地。云：「躍進不生」是種姓地，云：「躍 進不轉」是種姓地……乃至……云：「躍進滅盡、涅槃」是種姓地。云：「由生出離躍 67 進不生」是種姓地，云：「由轉出離躍進不轉」是種姓地……乃至……云：「由外之諸 行因相躍進出離而滅盡、涅槃」是種姓地。云：「由生退轉」是種姓地，云：「由轉退 轉」是種姓地……乃至……云：「由外之諸行因相退轉」是種姓地。云：「躍進于不轉」 是種姓地……乃至……云：「躍進于滅盡、涅槃」是種姓地。云：「于生已退轉躍進不 生」是種姓地，云：「由轉已退轉躍進不轉」是種姓地……乃至……云：「于外之諸行 因相已退轉躍進滅盡、涅槃」是種姓地。 三 幾何之種姓地法依寂止而生？幾何之眾聖法依正觀而生？ 〔言〕八種姓地法依寂止而生，十種姓地法依正觀而生。 四 如何八種姓地法依寂止而生？ 云：「為獲得初靜慮故降伏〔五〕蓋」是種姓地，云：「為獲得第二靜慮故降伏尋 伺」是種姓地，云：「為獲得第三靜慮故降伏喜」是種姓地，云：「為獲得第四靜慮故 降伏樂苦」是種姓地，云：「為獲得虛空無邊處定故降伏色想、有對想、種種想」是種 姓地，云：「為獲得識無邊處定故降伏虛空無邊處想」是種姓地，云：「為獲得無所有 68 處定故降伏識無邊處想」是種姓地，云：「為獲得非想非非想處定故降伏無所有處想」 是種姓地。如是八種姓地法依寂止而生。 五 如何十種姓地法依正觀而生？ 云：「為獲得預流道故降伏生、轉、因相、存續、結生、趣、生成、生起、誕生、 老、病、死、愁、悲、惱、外之諸行因相」是種姓地，云：「為逮得預流果故降伏生、 轉、因相、存續、結生」是種姓地，云：「為獲得一來道故……乃至……為逮得一來 果故……乃至……〕為獲得不還道故〔……乃至……〕為逮得不還果故〔……乃 至……〕為獲得阿羅漢道故生、轉……乃至……為逮得阿羅漢果故〔……乃至……〕 為逮得空性住故〔……乃至……〕云：「為逮得無因相故降伏生、轉、因相、存續、 結生」是種姓地。如是十種姓地法依正觀而生。 六 幾何之種姓地法是善，幾何是不善，幾何是無記？十五種姓地法是善，三種姓 地法是無記，而種姓地法乃非不善。 愛染2非愛染願無願 系3離系出離未出離 依定之緣為八智之行境十 十八種姓地法是三解脫之緣 于慧知此十八相 善退轉出離者于種種見無動搖 此依所知義是智，依了知義是慧，故曰：「外之出離退轉之慧是種姓地智。」
注1 種姓地(gotrabhu)對于異生(puthujjana)，即同于所謂聖人、眾聖等，或為降伏異生 種姓故，或為躍進于聖種姓故，而有此名(PSA)。 2 愛染(samisa)有欣欲之處故指寂止種姓地智。願、系、未出離亦然。然非愛染等反此 無欣欲之處故指正觀種姓地智(PSA)。 3 系(sannuttan)在底本有sunnatan，依暹羅本改正。
第十一章 69 一 「俱出離、退轉1之慧是道智」者如何？ 于預流道之剎那，依見之義正見出離邪見，于其隨轉出離諸蘊、諸煩惱，及出 離外之一切因相，故曰：「俱之出離、退轉之慧是道智。」 依現前解之義正思惟出離邪思惟，于其隨轉出離諸蘊、諸煩惱，及出離外之一 切因相，故曰：「俱之出離、退轉之慧是道智。」 依攝受之義正語出離邪語……〔乃至〕……是道智。」 依等起之義正業出離邪業……〔乃至〕……自匹道智。」 依清淨之義正命出離邪命……〔乃至〕……是道智。」 依精勤之義正精進出離邪精進……〔乃至〕……是道智。」 依近住之義正念出離邪念……〔乃至〕……是道智。」 依無散亂之義正定出離邪定，于其隨轉出灘諸煩惱、諸蘊，及出離外之一切因 相，故曰：「俱之出離、退轉之慧是道智。」 70 二 于一來道之剎那，依見之義正見……乃至……依無散亂之義正定出離麤之欲貪 結、瞋結、麤之欲貪隨眠、瞋隨眠，于其隨轉出離諸煩惱、諸蘊，及出離外之一切 相，故曰：「俱之出離、退轉之慧是道智。」 三 于不還道之剎那，依見之義正見……乃至……依無散亂之義正定出離細之欲貪 結、瞋結、細之欲貪隨眠、瞋隨眠，于其隨轉出離諸煩惱、諸蘊，出離外之一切因 相，故曰：「俱之出離、退轉之慧是道智。」 四 于阿羅漢道之剎那，依見之義正見……乃至……依無散亂之義正定出離色貪、 無色貪、慢、悼舉、無明、慢隨眠、有貪隨眠、無明隨眠，于其隨轉出離諸煩惱、 諸蘊，及出離外之一切因相，故曰：「俱之出離、退轉之慧是道智。」 依已知令知未知故名為智 如善智之解脫于種種見無動搖 如定而正觀正觀而定 正觀及寂止存而等分、俱存 「見諸行是苦涅槃是樂 俱出離慧是達不死 知解脫行曉異性一性 二智2能于種種見中無動搖 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「俱之出離、退轉之慧是道智。」
注1 俱之出離退轉(dubhato-vutthana-vivattana)為由內外兩面出離退轉。 2 二智為見與修之二道(PSA)。
第十二章 71 一 「加行止滅之慧是果智」者如何？ 于預流道之剎那，依見之義正見出離邪見，于其隨轉出離諸煩惱，及出離外之 一切因相，此處加行已令止滅故正見生，此是道果。 依現前解之義正思惟出離邪思惟，于其隨轉出離諸煩惱、諸蘊，及出離外之一 切因相，此處加行已令止滅故正思惟生，此是道果。 依攝受之義正語出離邪語……〔乃至〕……此是道果。 依等起之義正業出離邪業……〔乃至〕……此是道果。 依清淨之義正命出離邪命……〔乃至〕……此是道果。 依精勤之義正精進出離邪精進……〔乃至〕……此是道果。 依近住之義正念出離邪念……〔乃至〕……此是道果。 依無散亂之義正定出離邪定，于其隨轉出離諸煩惱、諸蘊，及出離外之一切因 72 相，此處加行已令止滅故正定生，此是道果。 二 于一來道之剎那，依見之義正見……乃至……依無散亂之義正定出離麤之欲貪 結、瞋結、麤之欲貪隨眠、瞋隨眠，于其隨轉出離諸煩惱、諸蘊，及出離外之一切 因相，此處加行已令止滅故正定生，此是道果。 三 于不還道之剎那，依見之義正見……乃至……依無散亂之義正定出離細之欲貪 結、瞋結、細之欲貪隨眠、瞋隨眠，于其隨轉出離諸煩惱、諸蘊，及出離外之一切 因相，此處加行已令止滅故正定生，此是道果。 四 于阿羅漢道之剎那，依見之義正見……乃至……依無散亂之義正定出離色貪、 無色貪、慢、悼舉、無明、慢隨眠、有貪隨眠、無明隨眠，于其隨轉出離一切之諸 煩惱、諸蘊，及出離外之一切因相，此處加行已令止滅故正定生，此是道果。 依此所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「加行止滅之慧是果智。」
第十三章 一 「觀所斷之慧是解脫智」者如何？ 依預流道正斷有身見、疑、戒禁取、見隨眠、疑隨眠之我心隨煩惱，如是五隨 煩惱及其諸纏之心解脫、善解脫。 73 此依解脫所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「觀所斷之慧是解脫智。」 二 依一來道正斷麤之欲貪結、瞋結、麤貪隨眠、瞋隨眠之我心〔四〕隨煩惱，如 是四隨煩惱及其諸纏之心解脫、善解脫。 此依解脫所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「觀所斷之慧是解脫智。」 三 依不還道正斷細之欲貪結、瞋結、細之欲貪隨眠、瞋隨眠之我心〔四〕隨煩惱， 如是四隨煩惱及其諸纏之心解脫、善解脫。 此依解脫所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「觀所斷之慧是解脫智。」 四 依阿羅漢道正斷色貪、無色貪、慢、掉舉、無明、慢隨眠、有貪隨眠、無明隨 眠之我心〔八〕隨煩惱，如是八隨煩惱及其纏之心解脫、善解脫。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「觀所斷事之慧是解脫智。」
第十四章 一 「其時修得諸法正觀之慧是觀察智」者如何？ 于預流道之剎那，依見之義，于其時修得正見，依現前解之義，于其時修得正 思惟，依攝受之義，于其時修得正語，依等起之義，于其時得正業，依清淨之義， 74 于其時修得正命，依精勤之義，于其時修得正精進，依近住之義，于其時修得正念， 依無散亂之義，于其時修得正定。依近住之義，于其時修得念覺支，依思擇之義， 于其時修得擇法覺支，依精勤之義，于其時修得精進覺支，依遍滿之義，于其時修 得喜覺支，依寂靜之義，于其時修得輕安覺支，依無散亂之義，于其時修得定覺支， 依簡擇之義，于其時修得舍覺支。于不信依不動之義，于其時修得信力，于懈怠依 不動之義，于其時修得精進力，于放逸依不動之義，于其時修得定力，于掉舉依不 動之義，于其時修得定力，于無明依不動之義，于其時修得慧力。依勝解之義，于 其時修得信根，依精勤之義，于其時修得精進根，依近住之義，于其時修得念根， 依無散亂之義，于其時修得定根，依見之義，于其時修得慧根。依增上之義，于其 時修得〔五〕根，依不動之義，于其時修得〔五〕力，依出離之義，于其時修得〔七〕 覺支，依因之義，于其時修得〔八聖〕道，依近住之義，于其時修得〔四〕念住， 依勤之義，于其時修得〔四〕正勤，依神通之義，于其時修得〔四〕神足，依如之 義，于其時修得〔四聖〕諦，依無散亂之義，于其時修得寂止，依觀之義，于其時 修得正觀，依一味之義，于其時修得止觀，依不超越之義，于其時修得俱存。依律 儀之義，于其時修得戒清淨，依無散亂之義，于其時修得心清淨，依見之義，于其 時修得見清淨，依解脫之義，于其時修得解脫，依通達之義，于其時修得明，依永 舍之義，于其時修得解脫，依斷之義，于其時修得盡智，依根本之義，于其時修得 75 志欲，依等起之義，于其時修得作意，依總攝之義，于其時修得觸，依等趣之義， 于其時修得受，依現前之義，于其時修得定，依增上之義，于其時修得念，依其上 之義，于其時修得慧，依堅固之義，于其時修得解脫，依盡際之義，于其時修得入 不死涅槃，出離已而觀察。于其時修得如是諸法。 二 于預流果之剎那，依見之義，于其時修得正見，依現前解之義，于其時修得正 思惟……乃至……依止滅之義，于其時修得無生智，依根本之義，于其時修得志欲， 依等起之義，于其時修得作意，依總攝之義，于其時修得觸，依等趣之義，于其時 修得受，依現前之義，于其時修得定，依增上之義，于其時修得念，依其上之義， 于其時修得慧，依堅固之義，于其時修得解脫，依盡際之義，于其時修得入不死涅 盤，出離已而觀察。于其時修得如是諸法。 三 于一來道之剎那……乃至……于一來果之剎那……乃至……于不還道之剎那 ……乃至于不還果之剎那……乃至……于阿羅漢道之剎那，依見之義，于其時修得 正見……乃至……依斷之義，于其時修得盡智。依根本之義，于其時修得志欲，依 等起之義，于其時修得作意，依總攝之義，于其時修得觸，依等趣之義，于其時修 得受，依現前之義，于其時修得定，依增上之義，于其時修得念，依其上之義，于 其時修得慧，依堅固之義，于其時修得解脫，依盡際之義，于其時修得入不死涅槃， 出離已而觀察。于其時修得如是諸法。 四 于阿羅漢果之剎那，依見之義，于其時修得正見……乃至……依止滅之義，于 76 其時修得無生智，依根本之義，于其時修得志欲，依等之起之義，于其時修得作意， 依總攝之義，于其時修得觸，依等起之義，于其得受，依現前之義，于其時修得定， 依增上之義，于其時修得念，依其上之義，于其時修得慧，依堅固之義，于其時修 得解脫，依盡際之義，于其時修得入不死涅槃，出離已而觀察。于其時修得如是諸 法。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「其時修得諸法正觀慧是觀察智。」
第十五章1 一 「內決定之慧乃事之種種相智」者如何？ 如何而決定內之諸法？ 〔是言〕決定內眼，決定內耳，決定內鼻，決定內舌，決定內身，決定內意。 二 如何而決定內眼？ 決定「眼是無明所生」，決定「眼是渴愛所生」，決定「眼是業所生」，決定「眼是食 所生」，決定「眼是四大種所造」，決定「眼是已生」，決定「眼是已修得〕，決定「眼非 前有，是今生，于後無有」，決定「眼是不堅固、無常、變壞法」，決定「眼是無常、 有為、緣起生、盡法、衰法、離法、滅法〕，決定眼是依無常不依常，決定是依苦不 依樂，決定是依無我不依我，厭惡而不歡喜，離貪而不貪著，令滅而不令集，定棄 77 而不執取，決定依無常而斷常想，決定依苦而斷樂想，決定依無我而斷我想，厭惡 而斷歡喜，離貪而斷貪欲，令滅而斷集，定棄而斷執取。如是而決定內眼。 三 如何而決定內耳？ 決定「耳是無明所生」……乃至……如是而為決定內耳。 如何決定內鼻？ 決定「鼻是無明所生」……乃至……如是而決定內鼻。 如何而決定〔內〕舌……乃至……身……乃至……內意？ 決定「意是無明所生……乃至……如是決定內意。 如是而決定內之諸法。此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「內決定之 慧是事種種相之智。」
注1 底本脫離十五以本章為第十六，今依暹羅本訂正為十五，從而以下各章在底本順次向下推 轉一章。
第十六章 一 「外決定之慧是行境種種相之智」者如何？ 如何而決定外之諸法？ 〔是言〕決定外色，決定外聲，決定外香，決定外味，決定外所觸，決定外之 諸法。 如何決定外色？ 決定「色是無明所生」，決定「色是渴愛所生」，決定「色是業所生」，決定「色是食 所生」，決定「色是四大種所造」，決定「色是已生」，決定「色是已修得」，決定「色是 前無有、今生、于後無有〕，決定「色有邊」，決定「色是不堅固、無常、變壞法」，決 78 定「色是無常、有為、緣起生、盡法、衰法、離法、滅法」，決定色是依無常而不依 常，決定是依苦而不依樂，決定是依無我而不依我，厭惡而不歡喜，離貪而不貪著， 令滅而不令集，定棄而不執取，決定依無常而斷常想，決定依苦而斷樂想，決定依 無我而斷我想，厭惡而斷歡喜，離貪而斷貪欲，令滅而斷集，定棄而斷執取。如是 而決定外色。 二 如何而決定外聲？ 決定「聲是無明所生……乃至……如是而決定外聲。 如何而決定〔外〕香……乃至……味……乃至……所觸……乃至……外法？ 決定「法是無明所生」，決定「法是渴愛所生」，決定「法是業所生」，決定「法是食 所生」，決定「法是四大種所造」，決定「法是已生」，決定「法是已修得」，決定「法是 前無有、今生、後無有」，決定是有邊法，決定「法為不堅固、無常、變壞法」，決定 「法是無常、有為、緣起生、盡法、衰法、離法、滅法」，決定法依無常而不依常， 決定依苦而不依樂，決定依無我而不依我，厭惡而不歡喜，離貪而不貪著，令滅而 不令集，定棄而不執取，決定依無常而斷常想，決定依苦而斷樂想，決定依無我而 斷我想，厭惡而斷歡喜，離貪而斷貪欲，令滅而斷集，定棄而斷執取。如是而決定 外之法。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰；「外決定之慧是行境種種相之智。」
第十七章 79 一 「所行決定之慧是所行種種相之智」者如何？ 云所行者是三所行，〔是言〕識行、無智行及智行。 何者是識行？ 為見于色故傾心行之無記是識行，于色見之義是眼識之識行，于色已見為性， 現前解是異熟意界之識行，于色現前已解為性，異熟意識界是識行。為聞于聲故傾 心行之無記是識行，于聲聞之義是耳識之識行，于聲已聞為性，現前解是異熟意界 之識行，于聲現前已解為性，異熟意識界是識行。為嗅于香故傾心行之無記是識行， 于香嗅之義是鼻識之識行，于香已嗅為性，現前解是異熟意界之識行，于香現前已 解為性，異熟意識界是識行。為味于味故傾心行之無記是識行，于味味之義是舌識 之識行，于味已味為性，現前解是異熟意界之識行，于味現前已解為性，異熟意識 界是識行。為觸于所觸故傾心行之無記是識行，于所識觸之義是身識之識行，于所 觸已觸為性，現前解是異熟意界之識行，于所觸現前已解為性，異熟意識界是識行。 為識于法故傾心行之無記是識行，于法識之義是意識之識行，于法已識為性，現前 解是異熟意界之識行，于法現前已解為性，異熟意識界是識行。 80 二 識行者依何義是為識行？ 無貪行故是識行，無瞋行故是識行，無瞋行故是識行，無癡行故是識行，無慢 行故是識行，無見行故是識行，無掉舉行故是識行，無疑行故是識行，無隨眠行故 是識行，離貪行故是識行，離瞋行故是識行，離痴行故是識行，離慢行故是識行， 離見行故是識行，離掉舉行故是識行，離疑行故是識行，離隨眠行故是識行，離善 業行故是識行，離不善業行故是識行，離善業行故是識行，離不善業行故是識行， 離有呵責業行故是識行，離無呵責業行故是識行，離黑業行故是識行，離白業行故 是識行，離與樂果業行故是識行，離與苦果業行故是識行，離受樂異熟業行故是識 行，離受苦異熟業行故是識行，于已識行故是識行，于識云如是有所行故是識行， 云：心依無煩惱之義而本性情淨故是識行。以上是識行。 三 何者是無智行？ 于可意之色，為貪之勢速故傾心行之無記是識行，貪之勢速是無智行，于非可 意之色，為瞋之勢速故傾心行之無記是識行，瞋之勢速是無智行，于此兩者無觀待 于事，為癡之勢速故傾心行之無記是識行，痴之勢速是無智行，為系縛慢之勢速故 傾心行之無記是識行，慢之勢速是無智行，為惛昧見1之勢速故傾心行之無記是識 81 行，見之勢速是智行，為散亂掉舉之勢速故傾心行之無記是識行，掉舉之勢速是無 智行，為不到究竟之疑勢速故傾心行之無記是識行，疑之勢速是無智行，為有力隨 眠之勢速故傾心行之無記是識行，隨眠之勢速是無智行，于可意之聲……乃至…… 于可意之香……乃至……于可意之味……乃至……于可意之所觸……乃至……于可 意之法，為貪之勢速故傾心行之無記是識行，貪之勢速是無智行，于非可意之法， 瞋之勢速故傾心行之無記是識行，瞋之勢速是無智行，于此兩者之無觀待，于事為 痴之勢速故傾心行之無記是識行，痴之勢速是無智行，為縛之慢勢速故傾心行之無 記是識行，慢之勢速是無智行，為惛昧見2之勢速故傾心行之無記是識行，見之勢 速是無智行，為散亂掉舉之勢速故傾心行之無記是識行，悼舉之勢速是無智行，為 不到究竟疑之勢速故傾心行之無記是識行，疑之勢速是無智行，為有力之隨眠勢速 故傾心行之無記是識行，隨眠之勢速是無智行。 四 無智行者依何義是無智行？ 有貪而行故是無智行，有瞋而行故是無智行，有癡而行故是無智行，有慢而行 故是無智行，有見而行故是無智行，有悼舉而行故是無智行，有疑而行故是無智行， 有隨眠而行故是無智行，具足貪而行故是無智行，具足瞋而行故是無智行，具足癡 而行故是無智行，具足慢而行故是無智行，具足見而行故是無智行，具足掉舉而行 82 故是無智行，具足疑而行故是無智行，具足隨眠而行故是無智行，離善法而行故是 無智行，離不善法而行故是無智行，離有呵責業而行故是無智行，離無呵責業而行 故是無智行，離黑業而行故是無智行，離白業而行故是無智行，離與樂果業而行故 是無智行，離與苦果業而行故是無智行，離與樂果異熟業而行故是無智行，離受苦 異熟業而行故是無智行，于無知而行故是無智行，于無智云而有如是所行故是無智 行。以上是無智行。 五 何者是智行？ 為無常觀故傾心行之無記是識行，無常觀是智行，為苦觀故傾心行之無記是識 行，苦觀是智行，為無我觀故傾心行之無記是識行，無我觀是智行，為厭惡觀故…… 乃至……為離貪觀故〔……乃至……〕為滅觀故〔……乃至……〕為定棄觀故〔…… 乃至……〕為盡觀故 〔……乃至……〕為衰觀故〔……乃至……〕為變壞觀故〔…… 乃至……〕為無因相觀故〔……乃至……〕為無願觀故〔……乃至……〕為空性觀 故〔……乃至……〕為增上慧法觀故〔……乃至……〕為如實智見故〔……乃至……〕 為過患觀故〔……乃至……〕為簡擇觀故傾心行之無記是識行，簡擇觀是智行，退 轉觀是智行，預流道是智行，預流果得是智行，一來道是智行，一來果得是智行， 不還道是智行，不還果得是智行，阿羅漢道是智行，阿羅漢果得是智行。 六 智行者依何義是智行？ 無貪而行故是智行，無瞋而行故是智行，無癡而行故是智行，無掉舉而行故是 83 智行，無疑而行故是智行，無慢而行故是智行，無見而行故是智行，無悼舉而行故 是智行，無疑而行故是智行，無隨眠而行故是智行，離貪而行故是智行，離瞋而行 故是智行，離痴而行故是智行，離慢而行故是智行，離見而行故是智行，離悼舉而 行故是智行，離疑而行故是智行，離隨眠而行故是智行，離善業而行故是智行，離 不善業而行故是智行，離有呵責業而行故是智行，離無呵責業而行故是智行，離黑 業而行故是智行，離白業而行故是智行，離與樂果業而行故是智行，離與苦果業而 行故是智行。離受樂異熟業而行故是智行，離受苦異熟業而行故是智行，于已知行 故是智行，于智云有如是所行故是智行。以上是智行。 云：「識行、無智行及智行之相異。」此依所知之義是智，依了知之義是慧，故 曰：「所行決定之慧是所行之種種相智。」
注1 惛昧見(paramattha ditthi)于底本雖有(paramattha ditthi)為誤筆，或被譯為妄 取見。
第十八章 一 「四法決定之慧是地之種種相智」者如何？ 于地有四，是欲纏地、色纏地、無色纏地、非所攝地。 二 何者是欲纏地？ 下限無間地獄上至他化自在天止，于此中間此之纏，此所攝之蘊、界、處、色 受、想、行、識，此為欲纏地。 三 何者是色纏地？ 84 下限梵世上至色究竟天止，于此中間此之纏，此所攝之至于〔彼處〕或生者或 現法樂住者之心、心所法，此為色纏地。 四 何者是無色纏地？ 下限到虛空無邊處天，上至非想非非想處天止，于此中間此之纏，此之所攝至 于〔彼處〕或生者或現法樂住者之心、心所法，此是無色纏地。 五 何者是非所攝地？ 非所攝之道、道果、無為之界，此為非所攝地。以上是四地。 六 復次有四地，為四念住、四正勤、四神足、四靜慮、四無量1、四無色纏定2、 四無礙解3、四行4、四所緣5、四聖種6、四攝事7、四輪8、四法句9。以上 是四地。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「四法決定之慧是種種相智。」
注1 四無量(catasso appamannayo)云為慈、悲、喜、舍。 2 四無色纏定(catasso arupavacarasamapattiyo)云為虛空無邊處定、識無邊處定、無 所有處定，非想非非想處定。 3 四無礙解(catasso patisambhida)云是法、義、詞、辯之無礙解。第二十一章參照。 4 四行(catasso patipada)云為苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行四者(PSA)。 參照。 5 四所緣(cattari arammanani)云為少少所緣、少無量所緣、無量少所緣、無量無量所緣。 6 四聖種(cattari ariyavamsani)諸佛、獨覺、如來、聲聞云為聖，四聖種云為衣知足、 乞食知足、臥具床座知足、喜修之四類(PSA)。 7 四攝事(cattari sangahavattuni)云為布施、愛語、利行、同事(PSA)Muyut.35。 8 四輪(cattaru cakkani)對之PSA 舉木輪、寶輪、法輪、威儀路輪、三缽底輪之五輪。 9 四法句(cattari dhammapadani)為無貪法句、無瞋法句、正念法句、正定法句(PSA)。
第十九章 一 「九法之決定慧是法之種種相智」者如何？ 如何而決定諸法？乃依善而決定、依不善而決定、依無記而決定欲纏之法；乃 依善而決定、依無記而決定色纏之法；乃依善而決定、依無記而決定無色纏之法； 乃依善而決定、依無記而決定非所攝之法。 85 二 如何是依善而決定、依不善而決定、依無記而決定欲纏之法？ 依善而決定十善業道，依不善而決定十不善業道，依無記而決定色、異熟、所 作。如是乃依善而決定、依不善而決定、依無記而決定欲纏之法。 三 如何是依善而決定、依無記而決定色纏之法？ 依善而決定住于此處者之四靜慮，依無記而決定生于其處之四靜慮。如是而依 善而決定、依無記而決定色纏之法。 四 如何是依善而決定、依無記而決定無色纏之法？ 依善而決定住于此處者之四無色纏定，依無記而決定生于其處之四無色纏定。 如是而依善決定、依無記而決定無色纏之法。 五 如何而依善而決定、依無記而決定非所攝之法？ 依善而決定四聖道，依無記而決定四沙門果、涅槃。如是依善而決定、依無記 而決定非所攝之法。如以上而決定法。」 六 以勝喜為根本有九法，依無常而作意者是勝喜生，勝喜者喜生，若意喜則身輕 安，如身輕安則受樂，若樂得心定，若得心定則如實知見，若如實知見則厭惡，若 厭惡則離貪，若離貪則解脫。依苦而作意者勝喜生……乃至……依無我而作意者勝 喜生〔……乃至……〕色依無常而作意者勝喜生……乃至……色依苦而作意者勝喜 生……乃至……受……乃至……想〔……乃至……〕諸行〔……乃至……〕識〔…… 乃至……〕眼〔……乃至……〕老死依苦而作意者勝喜生……乃至……老死依無我 86 而作意者勝喜生，勝喜生者喜生，若意喜則身輕安，身若輕安則受樂，若樂則得心 定，若得心定則如實知見，若如實知見則厭惡，若厭惡則離貪，若離貪則解脫。此 是勝喜根本之九法。 七 以如理作意為根本有九法，依無常而如理作意者勝喜生，勝喜者喜生，若意喜 則身輕安，若身輕安則受樂，若樂則得心定，若得心定，則如實了知「此是苦」，如 實了知「此是苦集」，如實了知「此是苦滅」，如實了知「此是順苦滅道」。依苦而如理 作意者勝喜生，勝喜者喜生，若意喜則身輕安，若身輕安則受樂，若樂則得心定，若得心定， 則如實了知「此是苦」，如實了知「此是苦集」，如實了知「此是苦滅」，如 實了知「此是順苦滅道」。依無我而如理作意者勝喜生……乃至……色依無常而如理 作意者勝喜生……乃至……色依苦而如理作意者勝喜生……乃至……色依無我而如 理作意者勝喜生……乃至……受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕諸行〔…… 乃至……〕識〔……乃至……〕眼〔……乃至……〕老死依無常而如理作意者勝喜 生……乃至……老死依苦而如理作意者勝喜生……乃至……受〔……乃至……〕想 〔……乃至……〕諸行〔……乃至……〕識〔……乃至……〕眼……乃至……老死 依無我而如理作意者勝喜生，勝喜者喜生，意喜則身輕安，若身輕則受樂，若樂則 得心定，若得心定則如實了知「此是苦」，如實了知「此是苦集」，如實了知「此是苦 87 滅」，如實了知「此是順苦滅道。」此是如理作意為根本之九法。 八 于種種相有九，緣界之種種相，觸之種種相生，緣觸之種種相，受之種種相生， 緣受之種種相，想之種種相生，緣想之種種相，思惟之種種相生，緣思惟之種種相， 志欲之種種相生，緣志欲之種種相，熱煩之種種相生，緣熱煩之種種相，尋求之種 種相生，緣尋求之種種相，獲得之種種相生。此是九種之種種相。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「九法決定之慧是法之種種相智。」
第二十章 「通智之慧是所知義之智，遍智之慧是度義之智，斷之慧是永舍義之智，修習之 慧是一味義之智，現證之慧是觸接義之智」者如何？ 凡所通知之諸法悉為知，凡所遍知之諸法悉為度，凡所斷之諸法悉為永舍，凡 所修習之諸法悉為一味，凡所現證之諸法悉為觸接。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「通智之慧是所知義之智，遍智之 慧是度義之智，斷之慧是永舍義之智，修習之慧是一味義之智，現證之義是觸接義 之智。」
第二十一章 88 一 「義之種種相慧是義無礙解智，法之種種相慧是法無礙解智，詞 之種種相慧是詞無礙解智，辯之種種相慧是辯無礙解智」者如何？ 信根是法，精進根是法，念根是法，定根是法，慧根是法，信根、精進根、念 根、定根、慧根等皆是別法。知此等種種法之智，即通達此等種種法之智，故曰： 「法之種種相慧是法無礙解智。」 二 勝解之義是義，精勤之義是義，近住之義是義，無散亂之義是義，見之義是義， 勝解之義、精勤之義、近住之義、無散亂之義、見之義〔等〕皆是別義。知此等種 種義之智即是通達此等種種義之智，故曰：「義之種種相慧是義無礙解智。」 三 為顯示五法而有文、詞、言，為顯示五義而有文、詞、言、法詞、義詞、之別。 知此等種種詞之智即通達此等種種詞之智，故曰：「詞之種種相慧是詞無礙解智。」 四 于五法有諸智，于五義有諸智，于十詞有諸智，法之諸智、義之諸智、辭之諸 智是別。知此等種種智之智，即通達此等種種智之智，故曰：「辯之種種相慧是辯無 礙解智。」 五 信力是法，精進力是法，念力是法，定力是法，慧力是法，信力、精進力、念 89 力、定力、慧力〔等〕皆是別法。知此等種種法之智，即通達此等種種法之智，故 曰：「法之種種相慧是法無礙解智。」 六 于不信不動之義是義，于懈怠不動之義是義，于放逸不動之義是義，于無明不 動之義是義，于不信不動之義、于懈怠不動之義、于放逸不動之義、于掉舉不動之 義等皆是別義。知此等之種種義智，即通達此等之種種義智，故曰：「義之種種相慧 是義無礙解智。」 七 為顯示五法而有文、詞、言，為顯示五義而有文、詞、言……〔乃至〕……故 曰：「詞之種種相慧是詞無礙解智」。 八 于五法有諸智，于五義有諸智，于十詞有諸智……〔乃至〕……故曰：「辯之種 種相慧是辯無礙解智。」 九 念覺支是法，擇法覺支是法，精進覺支是法，喜覺支是法，輕安覺支是法，定 覺支是法，舍覺支是法，念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺 支、舍覺支等皆是別法。知此等之種種法智，即通達此等之種種法智，故曰：「法之 種種相慧是法無礙解智。」 90 一○ 近住之義是義，思擇之義是義，精勤之義是義，遍滿之義是義，寂靜之義是 義，無散亂之義是義，簡擇之義是義，近住之義、思擇之義、精勤之義、遍滿之義、 寂靜之義、無散亂之義、簡擇之義等皆是別義。知此等之種種義智，即通達此等之 種種義智。故曰：一義之種種相慧是義無礙解智。」 一一 為顯示七法而有文、詞、言，為顯示七義而有文、詞、言……〔乃至〕…… 故曰：「詞之種種相慧是詞無礙解智。」 一二 于七法有諸智，于七義有諸智，于十四詞有諸智……〔乃至〕……故曰：「辯 之種種相慧是辯無礙解智。」 一三 正見是法，正思惟是法，正語是法，正業是法，正命是法，正精進是法，正 念是法，正定是法，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等皆 是別法，知此等之種種法智，即通達此等之種種法智。故曰：「法之種種相慧是法無 礙解智。」 一四 見之義是義，現前解之義是義，攝受之義是義，等起之義是義，清淨之義是 義，精勤之義是義，近住之義是義，無散亂之義是義，見之義、現前解之義、攝受 之義、等起之義、清淨之義、精勤之義、近住之義、無散亂之義等皆是別義。知此 91 等之諸義智，即通達此等之諸義智。故曰：「義之種種相慧是義無礙解智。」 一五 為顯示八法而有文、詞、言，為顯示八義而有文、詞、言，法詞、義詞者是 別。知此等之種種詞智，即通達此等之種種詞智，故曰：「詞之種種相慧是詞無礙解 智。」 一六 于八法有諸智，于八義有諸智，于十六詞有諸智，法之諸智、義之諸智、詞 之諸智是別。知此等之種種智智，即通達此等之種種智智，故曰：「詞之種種相慧是 詞無礙解智。」 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「義之種種相慧是義無礙解智，法 之種種相慧是法無礙解智，詞之種種相慧是詞無礙解智，辯之種種相慧是辯無礙解 智。」
第二十二章 一 「住之種種相慧是住義之智，等至之種種相慧是等至義之智，住等至之種種相慧 是住等至義之智」者如何？ 依怖畏因相而正見，于無因相而勝解，一一觸接而見衰壞是無因相住，依怖畏 願而正見，于無願勝解，一一觸接見衰壞是無願住，依怖畏現貪而正見，于空性勝 解，一一觸接見衰壞是空性住。 二 依怖畏因相而正見，于無因相勝解而舍轉，思慮滅、涅槃是無因相，等至是無 92 因相等至，依怖畏願而正見，于無願勝解而舍轉，思慮滅、涅槃是無願，等至是無 願等至，依怖畏現貪而正見，于空性勝解而舍轉，思慮滅、涅槃是空性，等至是空 性等至。 三 依怖畏因相而正見，于無因相勝解，一一觸接見衰壞而舍轉，思慮滅、涅槃是 無因相，等至是無因住等至，依怖畏願而正見，于無願勝解，一一觸接見衰壞而舍 轉，思慮滅、涅槃是無願，等至是無願住等至，依怖畏現貪而正見，于空性勝解， 一一觸接見衰壞而舍轉，思慮滅、涅槃空性，等至是空性住等至。 四 依怖畏色因相而正見，于無因相勝解，一一觸接見衰壞是無因相住，依怖畏色 願而正見，于無願勝解，一一觸接見衰壞是無願住，依怖畏色現貪而正見，于空性 勝解，一一觸接見衰壞是空性住。 五 依怖畏色因相而正見，于無因相勝解而舍轉，以思慮滅、涅槃是無因相，等至 是無因相等至，依怖畏色願而正見，于無願勝解而舍轉，無願以思慮滅、涅槃是等 至是無願等至，依怖畏色現貪而正見，于空性勝解而舍轉，以思慮空性滅、涅槃空 性等至是等至。 六 依怖畏色因相而正見，于無因相勝解，一一觸接見衰壞而舍轉，思慮滅、涅槃 無因相，等至是無因相住等至，依怖畏色願而正見，于無願勝解，一一觸接見衰壞 93 而舍轉，思慮滅、涅槃無願，等至是無願住等至，依怖畏色現貪而正見，于空性勝 解，一一觸接見衰壞而舍轉，思慮是滅、涅槃空性，等至是空性住等至。 七 受因相……乃至……想因相〔……乃至……〕行因相〔……乃至……〕識因相 〔……乃至……〕老死因相而正見，于無因相勝解，一一觸接見衰壞是無因相住， 依怖畏老死願而正見，于無願勝解，一一觸接見衰壞是無願住，依怖畏老死現貪而 正見，于空性勝解，一一觸接見衰壞是空性住。 八 依怖畏老死因相而正見，于無因相勝解而舍轉，思慮是滅、涅槃無因相，等至 是無因相等至，依怖畏老死願而正見，于無願勝解而舍轉，思慮是滅、涅槃無願， 等至是無願等至，依怖畏老死現貪而正見，于空性勝解而舍轉，思慮是滅、涅槃空 性，等至是空性等至。 九 依怖畏老死因相而正見，于無因相勝解，一一觸接見衰壞而舍轉，思慮是滅、 涅槃無因相，等至是無因相住等至，依怖畏老死願而正見，于無願勝解，一一觸接 見衷壞而舍轉，思慮是滅、涅槃無願，等至是無願住等至，依怖畏老死現貪而正見， 于空性勝解，一一觸接見衰壞而舍轉，思慮是滅、涅槃空性，等至是空性住等至。 94 無因相住、無願住與空性住是別，無因相等至、無願等至與空性等至是別，無 因相住等至、無願住等至與空性住等至是別。此依所知之義是智，依了知之義是慧， 故曰：「住之種種相慧是住義之智，等至之種種相慧是等至義之智，住等至之種種相 慧是住等至義之智。」
第二十三章 一 「以無散亂清淨為體而斷漏之慧是無間三摩地之智」者如何？ 依出離之力心一境性是無散亂之三摩地，依此三摩地之力智生，依此之智諸漏 盡，此之最初是寂止後是智，依此之智諸漏盡，故曰：「以無散亂清淨為體而斷漏之 慧是無間三摩地之智。」 二 諸漏者以何為此之諸漏？ 為欲漏、有漏、見漏、無明漏。 諸漏盡于何處？ 依預流道見漏悉盡，順惡生之欲漏盡，順惡生之有漏盡，順惡生之無明漏盡， 于此處如是諸漏盡。 依一來道麤之欲漏盡，與此同位之有漏盡，與此同位之無明漏盡，于此處如是 諸漏盡。 依不還道欲漏悉盡，與此同位之有漏盡，與此同位之無明漏盡，于此處如是諸 漏盡。 依阿羅漢道有漏悉盡，無明漏悉盡，于此處如是漏盡。 95 三 依無瞋之力〔……乃至……〕依光明想之力〔……乃至……〕依無散亂之力〔…… 乃至……〕依法決定之力〔……乃至……〕依智之力〔……乃至……〕依勝喜之力 〔……乃至……〕依初靜慮之力〔……乃至……〕依第二靜慮之力〔……乃至……〕 依第三靜慮之力〔……乃至……〕依第四靜慮之力〔……乃至……〕依虛空無邊處 定之力〔……乃至……〕依識無邊處定之力〔……乃至……〕依無所有處定之力〔…… 乃至……〕依非想非非想處定之力〔……乃至……〕依地遍之力〔……乃至……〕 依水遍之力〔……乃至……〕依火遍之力〔……乃至……〕依風遍之力〔……乃至 ……〕依青遍之力〔……乃至……〕依黃遍之力〔……乃至……〕依赤遍之力〔…… 乃至……〕依白遍之力〔……乃至……〕依空遍之力〔……乃至……〕依識遍之力〔…… 乃至……〕依念佛之力〔……乃至……〕依念法之力〔……乃至……〕依念僧之力 〔……乃至……〕依念戒之力〔……乃至……〕依念死之力〔……乃至……〕依念 天之力〔……乃至……〕依入出息念之力〔……乃至……〕依念死之力〔……乃至 ……〕依念身之力〔……乃至……〕依寂靜念之力〔……乃至……〕依膨脹想之力 〔……乃至……〕依青瘀想之力〔……乃至……〕依漬爛想之力〔……乃至……〕 依斬斲離散想之力〔……乃至……〕依食噉想之力〔……乃至……〕依棄擲想之力 〔……乃至……〕依殺戮棄擲想之力〔……乃至……〕依血涂想1之力〔……乃至 ……〕依蟲啖想之力〔……乃至……〕依骸骨想之力〔……乃至……〕依長入息之 力〔……乃至……〕依長出息之力〔……乃至……〕依短入息之力〔……乃至……〕 依短出息之力〔……乃至……〕依覺遍身入息之力〔……乃至……〕依覺遍身出息之 力〔……乃至……〕依止身行入息之力〔……乃至……〕依止身行出息之力〔…… 乃至……〕依覺喜入息之力〔……乃至……〕依覺喜出息之力〔……乃至……〕依 覺樂入息之力〔……乃至……〕依覺樂出息之力〔……乃至……〕依覺心行入息之 力〔……乃至……〕依覺心行出息之力〔……乃至……〕依止心行入息之力〔…… 乃至……〕依止心行出息之力〔……乃至……〕依覺心入息之力〔……乃至……〕 依覺心出息之力〔……乃至……〕依令心喜入息之力〔……乃至……〕依令心喜出 息之力〔……乃至……〕依觀令心得定……乃至……觀令心解脫之無常、觀離貪、 觀滅、觀定棄者之入息之力〔……乃至……〕依觀定棄者之出息之力則心之一境性 是無散亂之三摩地，依此三摩地之力智生，依此之智諸漏盡，此之最初是寂止，後 96 是智，依此之智諸漏之盡，故曰：「以無散亂清淨為體而斷漏之慧是無間三摩地之 智。 四 諸漏者何以為此之諸漏？ 為欲漏、有漏、見漏、無明漏。 此諸漏如何而盡？ 依預流道見漏悉盡，順惡生之欲漏盡，順惡生之有漏盡，順惡生之無明漏盡， 于此之處如是諸漏盡。 依一來道最之欲漏盡，與此同位之有漏盡，與此同位之無明漏盡，于此之處如 是諸漏盡。 依不還道欲漏悉盡，與此同位之有漏盡，與此同位之無明漏盡，于此之處如是 諸漏盡。 依阿羅漢道有漏悉盡，無明漏悉盡，于此之處如是漏盡。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「以無散亂清淨為體而斷漏之慧是 無間三摩地之智。」
注1 在底本脫去血涂想，依暹羅本補足。
第二十四章 一 「見增上與寂靜得住妙勝解之慧是無諍住之智」者如何？ 見增上者，無常觀是見增上，苦觀是見增上，無我觀是見增上。于色之無常觀 是見增上，于色之苦觀是見增上，于色之無我觀是見增上，于受之……乃至……于 想〔……乃至……〕于諸行〔……乃至……〕于識〔……乃至……〕于眼……乃至 ……于老死之無常觀是見增上，于老死之苦觀是見增上，于老死之無我觀是見增上。 97 二 寂靜得住者，空性住是寂靜得住，無願住是寂靜得住。 妙勝解者，于空性勝解是妙勝解，于無因相勝解是妙勝解，于無願勝解是妙勝 解。 無諍住者，初靜慮是無諍住，第二靜慮是無諍住，第三靜慮是無諍住，第四靜 慮是無諍住，虛空無邊處定是無諍住……乃至……非想非非想處定是無諍住。 無諍住者，依何義而是無諍住？ 依初靜慮除〔五〕蓋故是無諍住，依第二靜慮除尋伺故是無諍住，依第三靜慮 除喜故是無諍住，依第四靜慮除樂苦故是無諍住，依虛空無邊處定除色想、有對想、 種種想故是無諍住，依識無邊處定除虛空無邊處想故是無諍住，依無所有處定除識 無邊處想故是無諍住，依非想非想處定除無所有處定故是無諍住，如是乃是無諍住。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「見增上與寂靜得住之妙勝解慧是無諍 住之智。」
第二十五章 一 「具二力止三行依十六智行與九三摩地行得自在之慧是漏盡定之智」者如何？ 二力是寂止力與正觀力。 二 何者是寂止力？ 依出離之力心一境性無散亂是寂止力，依無瞋之力心一境性無散亂是寂止力， 98 依光明想之力心一境性無散亂是寂止力，依無散亂之力心一境性無散亂是寂止力1 ……乃至……依觀定棄者出息之力心一境性無散亂是寂止力。 三 寂止力者，依何義是為寂止力？ 依初靜慮于〔五〕蓋不動故是寂止力，依第二靜慮于尋伺不動故是寂止力，依 第三靜慮于喜不動故是寂止力，依第四靜慮于樂苦不動故是寂止力，依虛空無邊處 定于色想、無對想、種種想不動故是寂止力，依識無邊處定于虛空無邊處想不動故 是寂止力，依無所有處定于識無邊處想不動故是寂止力，依非想非非想處定于無所 有處定不動故是寂止力，于掉舉與掉舉隨伴之煩惱、蘊不動、不震、不漏故是寂止 力。如是乃為寂止力。 四 何者是正觀力？ 無常觀是正觀力，苦觀是正觀力，無我觀是正觀力，厭惡觀是正觀力，離貪觀 是正觀力，滅觀是正觀力，定棄觀是正觀力，于色無常觀是正觀力……乃至……于 色定棄觀是正觀力，于受……乃至……于想〔……乃至……〕于諸行〔……乃至……〕 于識〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死無常觀是正觀力……乃至……于老 死定棄力是正觀力。 五 正觀力依何義是正觀力？ 99 依無常觀于常想不動故是正觀力，依苦觀于樂想不動故是正觀力，依無我觀于 我想不動故是正觀力，依厭惡觀于歡喜不動故是正觀力，依離貧觀于貪欲不動故是 正觀力，依滅觀于集不動故是正觀力，依定棄觀于執取不動故是正觀力，無明與無 明隨伴之煩惱與于蘊不動、不震、不湧故是正觀力，如是乃為正觀力。 六 「止三行」者，何者是止三行？ 成就第二靜慮者，止尋伺之語行，成就第四靜慮者，止出入息之身行，成就想 所受滅者，止想受之心行。如是云三行之止。 七 十六智行者，何者是十六智行？ 無常觀是智行，苦觀是智行，無我觀是智行，厭惡觀是智行，離貪觀是智行， 滅觀是智行，定棄觀是智行，退轉觀是智行，預流道是智行，得預流果是智行，一 來道是智行，得一來果是智行，不還道是智行，得不還果是智行，阿羅漢道是智行， 得阿羅漢果是智行。如是是十六智行。 八 九三摩地行者，如何是九三摩地行？ 初靜慮是三摩地行，第二靜慮是三摩地行，第三靜慮是三摩地行，第四靜慮是 三摩地行，虛空無邊處定〔是三摩地行〕，識無邊處定〔是三摩地行〕，無所有處定 〔是三摩地行〕，非想非非想處定是三摩地行。為獲得初靜慮故有尋、伺、喜、樂、 心一境性……乃至……為獲得非想非非想處定故有尋、伺、喜、樂、心一境性。如 是是2九三摩地行。 100 九 自在者，是五自在：傾心自在、等至自在、攝持自在、出離自在與觀察自在， 云：「如意、應意、隨意傾心初靜慮，而傾心無有遲鈍」是傾心自在，云：「如意、應 意、隨意等至初靜慮，而等至無有遲鈍」是等至自在，云：「如意、應意、隨意攝持 初靜慮，而攝持無有遲鈍」是攝持自在，云：「如意、應意、隨意出離初靜慮，而出 離無有遲鈍」是出離自在，云：「如意、應意、隨意觀察初靜慮而觀察無有遲鈍」是觀 察自在，云：「……第二靜慮……乃至……如意、應意、隨意傾心非想非非想處定， 而傾心無有遲鈍」是傾心自在，云：「如意、應意、隨意等至非想非非想處定……乃 至……攝持……乃至……出離……乃至……觀察而觀察無有遲鈍」是觀察自在。如是 是五自在。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「具二力止三行依十六智行與九三 摩地行得自在之慧是滅盡定之智。」
注1 應以第二十三章三之各句補充。 2 在底本有十六三摩地行，應恐為校對者之誤。 3 應意(yadicchakam)依PSA 解為yada＋icchaka 與yad + icchaka 之兩義，若依 前者應云為「隨意時」。
第二十六章 「正知者永盡流轉之慧是般涅槃智」者如何？ 此處1正知者依出離永盡欲欲之流轉，依無瞋永盡瞋之流轉，依光明想永盡惛 眠之流轉，依無散亂永盡掉舉之流轉，依法決定〔永盡〕疑之〔流轉〕，依智〔永盡〕 無明之〔流轉〕，依勝喜〔永盡〕不喜之〔流轉〕，依初靜慮永盡〔五〕蓋之流轉…… 101 乃至……依阿羅漢道永盡一切煩惱之流轉，復次正知者于無余依涅槃界永盡此眼 之流轉，其它不生眼之流轉，此耳之流轉……乃至……鼻之流轉〔……乃至……〕舌 之流轉〔……乃至……〕身之流轉〔……乃至……〕永盡意之流轉而其它意之流轉 不生。如是正知者永盡流轉之慧是般涅槃之智。此依所知之義是智，了知之義是慧， 故曰：「正知者永盡流轉之慧是般涅槃之智。」
注1 此處(idha)者，是此教，即于佛教之義(PSA)。
第二十七章 一 「一切諸法之正斷、滅、不近住性之慧是齊首義1之智」者如何？ 一切諸法者，是五蘊、十二處、十八界、善法、不善法、無記法、欲纏法、色 纏法、無色纏法、非所攝法。 二 正斷者，是依出離正斷欲欲，依無瞋正斷瞋，依光明想正斷惛眠，依無散亂正 斷掉舉，依法決定正斷疑，依智正斷無明，依勝喜正斷不欣喜，依初靜慮正斷〔五〕 蓋……乃至……依阿羅漢道正斷一切煩惱。 三 滅者，是依出離滅欲欲，依無瞋滅瞋，依光明想滅惛眠，依無散亂滅掉舉，依 法決定滅疑，依智滅無明，依勝喜滅不欣喜，依初靜慮滅〔五〕蓋……乃至……依 阿羅漢道滅一切煩惱。 102 四 不近住者，是獲得出離者不近住欲欲，獲得無瞋者不近住瞋，獲得光明想者不 近住惛眠，獲得無散亂者不近住掉舉，獲得法決定者不近住疑，獲得智者不近住無 明，獲得勝喜者不近住不欣喜，獲得初靜慮者不近住〔五〕蓋……〔乃至〕……獲 得阿羅漢道者不近住一切煩惱。 五 三摩2者，乃已斷欲欲故出離是三摩，已斷瞋故無瞋是三摩，已斷惛眠故光明 想是三摩，已斷掉舉故無散亂是三摩，已斷疑故法決定是三摩，已斷無明故智是三 摩，已斷不欣喜故勝喜是三摩，已斷〔五〕蓋故初靜慮是三摩……乃至……已斷一 切煩惱故阿羅漢道是三摩。 六 首者，是十三首，障礙之首是渴愛，系縛之首是無明，勝解之首是信，精勤之 首是精進，近住之首是念，無散亂之首是定，見之首是慧，流轉之首是命根，行境 之首是解脫，諸行之首是滅。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「一切諸法之正斷、滅、不近住性 之慧是齊首義之智。」
注1 齊首之義(Samasisattha)Samasisa是補特伽羅之一類，同時云為斷煩惱、生命者。 (Pug.13;PugA.186)在異部宗輪論化他部之宗義云認有齊首補特伽羅。(西藏譯gan- Zag-pa-mgo-mnam-pa)又大毘婆沙論(大正藏第卷二十七、九二九b)作為分別論者 之說出齊頂阿羅漢之義，即世尊弟子生非想非非想處，云于命終時煩惱業命三事俱盡不由 聖道得阿羅漢果。齊頂與齊首相同。但在本章 所說之義，依巴利注齊首為何尚不明確。 2 三摩(Sama)次說齊首之義，齊(三摩)與首別譯。三摩元來譯等、平等、齊等。然依 PSA Sama (Sama)之義解如見寂靜。但此之解釋與齊首之語說明尚然甚為緣遠。
第二十八章 一 「永盡別性1、異性2、一性3、威力之慧是漸損4義之智」者如何？ 別性者，乃貪是別性，瞋是別性，癡是別性，忿是別性……乃至……恨是〔別 性〕，覆是〔別性〕，惱是〔別性〕，嫉是〔別性〕，慳是〔別性〕，諂是〔別性〕，誑 是〔別性〕，傲是〔別性〕，怒是〔別性〕，慢是〔別性〕，過慢是〔別性〕，憍是別性， 放逸是別性，一切煩惱是〔別性〕，一切惡行是〔別性〕，一切 現行是〔別性〕，一切順有業是別性 103 二 異性、一性者，欲欲是異性，出離是一性，瞋是異性，無瞋是一性，惛眠是異 性，光明想是一性，掉舉是異性，無散亂是一性，疑是異性，法決定是一性，無明 是異性，智是一性，不欣喜是異性，勝喜是一性，〔五〕蓋是異性，初靜慮是一性…… 乃至……一切煩惱是異性，阿羅漢道是一性。 三 威力者，有五威力：乃行威力、德威力、慧威力、福威力、法威力。依行威力 已令服故，永盡破戒威力，依德威力已令服故，永盡非德威力，依慧威力已令服故， 永盡惡慧威力，依福威力已令服故永盡非福威力，依法威力已令服故永盡非法威力。 四 漸損者，欲欲是無漸損，出離是漸損，掉舉是無漸損，無散亂是漸損，疑是無 漸損，法決定是漸損，無明是無漸損，智是漸損，不欣喜是無漸損，勝喜是漸損， 〔五〕蓋是無漸損，初靜慮是漸損……乃至……一切煩惱是無漸損，阿羅漢道是漸 損……乃至……一切煩惱是無漸損，阿羅漢道是漸損。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「永盡別性、異性、一性，是漸損 義之智。」
注1 別性(Puthu)孤立而不雜出世間法者(PSA)。 2 異性(nanatta)不決定、動搖故是異性(PSA)。 3 一性(ekatta)決定、無動搖故是一性(PSA)。 4 漸損(Sallekha)通常譯為「儉約」。此處云順次對治煩惱，內容上同于一性。MN.I40f. 中阿(大正藏卷一、五七三b 以下)參照。
第二十九章 一 「依不怠、持心精勤義之慧是發勤之智」者如何？ 為未生之惡不善法令不生故，依不怠、持心精勤義之慧是發勤之智，為己生之 惡不善法令斷故依不怠、持心精勤義之慧是發勤之智，為未生之善法令生故依不怠、 104 持心精勤義之慧是發勤之智，為已生之善法令住、不妄失、倍修習、廣修習圓滿故 依不怠、持心精勤義之慧是發勤之智。 二 為未生之欲欲令不生故依不怠、持心精勤義之慧是發勤之智，為未生之出離令 生故依不怠、持心精勤義之慧是發勤之智，為已生之出離令住、不妄失、倍修習、 廣修習圓滿故依不怠、持心精勤義之慧是發勤之智……乃至……為未生之一切煩惱 令不生故依不怠、持心精勤義之慧是發勤之智，為已生之一切煩惱令斷故依不怠、 持心精勤義之慧是發勤之智，為已生之阿羅漢道令住、不妄失、倍修習、廣修習圓 滿故依不怠、持心精勤義之慧是發勤之智。 依此所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「依不怠、持心精勤義之慧是發勤 之智。」
第三十章 一 「說明1種種法之慧是顯示義之智」者如何？ 種種法者是五蘊、十二處、十八界、善法、不善法、無記法、欲纏法、色纏法、 無色纏法、非所攝法。 二 說明者，是色依無常而說明，色依苦而說明，色依無我而說明，受……乃至…… 想〔……乃至……〕諸行〔……乃至……〕識〔……乃至……〕眼〔……乃至……〕 105 老死是依無常而說明，老死是依苦而說明，老死是依無我而說明。 三 義之顯示者，斷欲欲以顯示出離之義，斷瞋顯示無瞋之義，斷惛眠顯示光明之 義，斷掉舉顯示無散亂之義，斷疑顯示法決定之義，斷無明顯示智之義，斷不欣喜 顯示勝喜之義，斷〔五〕蓋顯示初靜慮之義之義。……乃至……斷一切煩惱顯示阿羅漢道 之義。 依此所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「說明種種法之慧是顯示義之智。」
注1 原文Pakasanata有顯示表明說明之意，日譯本譯為「開演」，開演和漢語下文之表示文 意不大適合，故以「說明」譯之。
第三十一章 「通達一切諸法之攝一、異性、一性之慧是見清淨之智」者如何？ 一切諸法者，是五蘊……乃至……非所攝法。 攝一者，是依十二行相攝一切諸法為一，〔言〕如之義、無我之義、諦之義、通 達之義、證知之義、遍知之義、法之義、界之義、所知之義、現證之義、觸接之義、 現觀之義，如是依十二行相攝一切諸法為一。 異性、一性者，欲欲是異性，出離是一性……乃至……一切煩惱是異性，阿羅 漢道是一性。 通達者，通達苦諦是遍智通達，通達集諦是斷通達，通達滅諦是現證誦達，通 達道諦是修習通達。 106 見清淨者，乃于預流道之剎那見清淨，于預流果之剎那見已清淨，于一來道之 剎那見清淨，于一來果之剎那見已清淨，于不還道之剎那見已清淨，于不還果之剎 那見已清淨，于阿羅漢道之剎那見己清淨，于阿羅漢果之剎那見已清淨。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「通達諸法之攝一、異性、一性之 慧是見清淨之智。」
第三十二章 「已解之慧是忍智」者如何？ 色是依無常而解，色是依苦而解，色是依無我而解，凡已解〔之法〕是悉此忍， 故己解之慧是忍之智。受……乃至……想〔……乃至……〕諸行〔……乃至……〕 眼……乃至……老死是依無常而解，老死是依苦而解，老死是依無我而解，凡已解 〔之法〕是悉此忍，故已解之慧是忍之智。此依所知之義是智，依了知之義是慧， 故曰：「已解之慧是忍之智。」
第三十三章 「觸之慧是深解之智」者如何？ 色是依無常而觸，色是依苦而觸，色是依無我而觸，凡觸〔法〕是悉此深解， 故觸之慧是深解之智。受……乃至……想〔……乃至……〕諸行〔……乃至……〕 識〔……乃至……〕眼……乃至……老死是依無常而觸，老死是依苦而觸，老死是 依無我而觸，凡觸法是悉此深解，故觸之慧是深解之智。此依所知之義是智，依了 知之義是慧，故曰：「觸之慧是深解之智。」
第三十四章 107 「總攝之慧1是分住之智2」者如何？ 以邪見為緣亦有所受，以邪見寂靜為緣亦有所受，以正見為緣亦有所受，以正 見寂靜為緣亦有所受，以邪思惟為緣亦有所受，以邪思惟寂靜為緣亦有所受，以正 思惟為緣亦有所受……乃至……以邪解脫為緣亦有所受，以邪解脫寂靜為緣亦有所 受，以正解脫為緣亦有所受，以正解脫寂靜為緣亦有所受。以欲為緣亦有所受，以 欲寂靜為緣亦有所受，以尋為緣亦有所受，以尋寂靜為緣亦有所受，以想為緣亦有 所受，以想寂靜為緣亦有所受。以欲非寂靜、尋非寂靜、想非寂靜以其為緣亦有所 受。以欲寂靜、尋非寂靜、想非寂靜以其為緣亦有所受。以欲寂靜、尋寂靜、想非 寂靜以其為緣亦有所受。以欲寂靜、尋寂靜、想寂靜以其為緣亦有所受。為令得未 得故有精勤，其處逮得時，以其為緣亦有所受。此依所知之義是智，依了知之義是 慧，故曰：「總攝之慧是分住之智。」
注1 總攝之慧(Samodahane panna)Samodahane為誤，就此語于第一章第二誦品注22參 照。 2 分住之智(padesasvhare nanam)，蘊等之部分，一分，依支而住為分住(PSA)。
第三十五章 「增上性之慧是想退轉之智」者如何？ 云：「出離增上性之慧1是依想2而欲欲退轉」，增上性之慧是想退轉之智。云： 「無瞋增上性之慧是依想而瞋退轉」，增上性之慧是想退轉之智。云：「光明想增上性 108 之慧是依想而惛眠退轉」，增上性之慧是想退轉之智。云：「無散亂增上性之慧是依 想而掉舉退轉」，增上性之慧是想退轉之智。云：「法決定增上之慧是依想而疑退 轉」，增上性之慧是想退轉之智。云：「智增上性之慧是依想而無明退轉」，增上性之 慧是想退轉之智。云：「勝喜增上性之慧是依想而不欣喜退轉」，增上性之慧是想退 轉之智。云：「初靜慮增上性之慧是依想而〔五〕蓋退轉」，增上性之慧是想退轉之 智〔……乃至……〕云：「阿羅漢道增上性之慧是依想一切煩惱退轉」，增上性之慧 是想退轉之智。此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「增上性之慧是想退轉 之智。」
注1 出離增上性之慧(nekkhammadhipatta panna)增上出離為主要之慧，以下準此。 2 依想(Sannaya)在此處見為sanna之作格，或可得見為Sanjanati之絕對格。
第三十六章 「異性之慧是思退轉之智1」者如何？ 云：「欲欲是異性，出離是一性，思出離之一性者是心由欲欲退轉」，異性之慧 是思退轉之智。云：「瞋是異性，無瞋是一性，思無瞋之一性者是心由瞋退轉」，異 性之慧是思退轉之智。云：「惛眠是異性，光明想是一性，思光明想之一性者是心由 惛眠退轉」，異性之慧是思退轉之智……乃至……云：「一切煩惱是異性，阿羅漢道 是一性，思阿羅漢道之一性者是心由一切煩惱退轉」異性之慧是思退轉之智。此依所 知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「異性之慧是思退轉之智。」
注1 思退轉之智(Cetovivatte nanam)Ceto通常與Citta同樣譯為心，此處依與Cetayati 所云之義使譯為思。
第三十七章 「攝持之慧是心退轉之智」者如何？，云：「斷惛眠者是依光明想之力攝持心」， 109 云：「斷欲欲者依出離之力攝持心」 攝持之慧是心退轉之智。云：「斷瞋者依無瞋之力攝持心」，攝持之慧是心退轉之智 ……乃至……云：「斷一切煩惱者依阿羅漢道之力攝持心」，攝持之慧是心退轉之 智。此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「攝持之慧是心退轉之智。」
第三十八章 「空性之慧是智退轉之智〕者如何？ 云：「眼或于我，或于我所，或于常、或于堅固、或于恆、或于不易法是空，如 實知見者由眼之現貪智退轉」，空性之慧是智退轉之智。云：「耳……乃至……鼻 〔……乃至……〕舌〔……乃至……〕身〔……乃至……〕意或于我、或于我所、 或于常、或于堅固、或于恆、或于不易法是空，如實知見者由意之現貪智退轉」，空 性之慧是智退轉之智。此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「空性之慧是智 退轉之智。」
第三十九章 「最舍之慧1是解脫退轉之智」者如何？ 云：「依出離最舍欲欲」，最舍之慧是解脫退轉之智。云：「依無瞋最舍瞋」，最 舍之慧是解脫退轉之智。云：「依光明想最舍惛眠」，最舍之慧是解脫退轉之智。云： 「依無散亂最舍掉舉」，最舍之慧是解脫退轉之智。云：「依法決定最舍疑」，最舍之 110 慧是解脫退轉之智。……乃至……云：「依阿羅漢道最舍一切煩惱」，最舍之慧是解 脫退轉之智。此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「最舍之慧是解脫退轉之 智。」
注1 最舍之慧(vossagge panna)最舍為出離、解脫等之類語。
第四十章 一 「如義之慧是諦退轉之智」者如何？ 云：「遍知退轉苦之害義、有為之義、煩熱之義、變壞之義」，如義之慧是諦退 轉之智。云：「斷而退轉集之存續義、因緣之義、合之義、障礙之義」，如義之慧是 諦退轉之智。云：「現證退轉滅之出離之義、離別之義、無為之義、不死之義」，如 義之慧是諦退轉之智。云：「修習退轉道之出離之義、因之義、見之義、增上之義」 ，如義之慧是諦退轉之智。 想退轉、思退轉、心退轉、智退轉、解脫退轉、諦退轉1〔之中〕，解了而退轉 是想退轉，思而退轉是思退轉，識而退轉是心退轉，作智而退轉是智退轉，最舍而 退轉是解脫退轉，于如義之退轉是諦退轉。 二 想退轉之處是思退轉，思退轉之處是想退轉。想退轉、思退轉之處是心退轉， 心退轉之處是想退轉、思退轉。想退轉、思退轉、心退轉之處是智退轉，智退轉之 處是想退轉、思退轉、心退轉。想退轉、思退轉、心退轉、智退轉之處是解脫退轉， 解脫退轉之處是想退轉、思退轉、心退轉、智退轉。想退轉、思退轉、心退轉、智 退轉、解脫退轉之處是諦退轉。諦退轉之處是想退轉、思退轉、心退轉、智退轉、 解脫退轉。 111 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「如義之慧是諦退轉之智。」
注1 底本脫落諦退轉。
第四十一章 「決定身、心為一依攝持樂想、輕想之力神通義之禁是神通類之智」者如何？ 于此處比丘成就三摩地1修習勤行神足，勤三摩地……乃至……心三摩地…… 乃至……成就觀三摩地修習神足，彼于此四神足遍習調伏其心令柔軟堪任，于四神 足遍習調伏其心已，作柔軟堪任已而攝于身心，攝于心身，以身之力轉變心，以心 之力轉變身，以身之力攝持心，以心之力攝持身，以身之力轉變心已，以心之力轉 變身已，以身之力攝持心已，以心之力攝持身已，于身樂想、輕想入已而住。如是 而以已修、悉清、悉淨之心，以心引發導入神通類之智，如斯領受多端神變，一身 而成為多身，多身而復成為一身，或現或隱，過山崖牆壁無有礙如于虛空，出沒地 中如于水中，行于水上而無壞如于地上，于虛空結跏趺坐行如飛鳥，有大神通，大 威德，以手捫摸此日月，乃至以身及威達于梵世。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「決定身心為一依攝持樂想、輕想 之力神通義之慧是神通類之智。」
注1 欲三摩地勤行成就神足(Chandasamadhipadhanasankharasamannagato iddhipado) 對巴利文之勤padhana在梵文云為斷prahana(pali,pahana)此應注意。但在長阿含 有成就欲定精勤不懈滅行，在此原文中以上兩語並列吧？
第四十二章 112 「依尋思遍滿1之力深解異性、一性聲相之慧是耳界清淨智」者如何？ 于此處比丘成就欲三摩地……乃至……勤三摩地……乃至……心三摩地……乃 至……觀三摩地修習神足，彼于此四神足遍習調伏心令柔軟堪忍，于此四神足遍習 調伏心已，作柔軟堪任已，亦作意遠處聲之聲相，亦作意近處聲之聲相，亦作意麤 聲之聲相，亦作意細聲之聲相，亦作意滑軟、非滑軟聲之聲相，亦于東方作意聲之 聲相，亦于西方作意聲之聲相，亦于北方作意聲之聲相，亦于南方作意聲之聲相， 亦于東南方作意聲之聲相，亦于西北方作意聲之聲相，亦于東北方作意聲之聲相， 亦于西南方作意聲之聲相，亦于下方作意聲之聲相，亦于上方作意聲之聲相，如是 而以已修、悉清、悉淨之心，以心引發、導入耳界清淨智，如是以超人清淨天耳界 聞遠近天、人之聲。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「依尋思遍滿之力深解異性、一性 聲相之慧是耳界清淨智。」
注1 尋思遍滿(Vitakkavipphara)是尋思之活動力Vega 之義(PSA)Kathavatthu IX 9 (P.413)及其英譯(P.239)參照。
第四十三章 113 「依三心1之遍滿，依〔五〕根明淨之力深解異性、一性識行之慧是心差別智」 者如何？ 于此處比丘成就欲三摩地……乃至……勤三摩地……乃至……心三摩地……乃 至……觀三摩地修習神足，彼于此四神足遍習調伏心令柔軟堪任，遍習調伏心已， 作柔軟堪任已，如是了知，〔即〕一此色是喜根等起，此色是憂根等起，此色是舍根 等起」。如是而以已修、悉清、悉淨之心，以心引發、導入心差別智，于是以心審而 了知他眾生、他人之心，〔即〕了知有貪心「為有貪心」，了知離貪心「為離心」，有瞋 心……乃至……離瞋心〔……乃至……〕有癡心〔……乃至……〕離痴心〔……乃 至……〕收了心〔……乃至……〕散亂心〔……乃至……〕廣大心〔……乃至……〕 非廣大心〔……乃至……〕有上心〔……乃至……〕無上心〔……乃至……〕得定 心〔……乃至……〕未得定心〔……乃至……〕解脫心〔……乃至……〕了知未解 脫心「為未解脫心」。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「依三心之遍滿，依〔五〕根明淨 之力深解異性、一性識行之慧是心差別智。」
注1 云三心者是喜俱行、憂俱行、舍俱行之三心(PSA)。
第四十四章 114 「依緣所轉之諸法遍滿異性、一性業之力，深解慧是宿住隨念智」者如何？ 于此處比丘〔成就修習神足〕欲三摩地勤行……乃至……柔軟堪任作已，如是 了知，〔即〕「此有則彼有，依此生則彼生，即緣無明而有諸行，緣行而有識，緣識 而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛 而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死、悲、愁、苦、憂、惱，如是悉 皆有此苦蘊之集」。如是而以已修、悉清、悉淨之心，以心引發導入宿住隨念智，于 是多多隨念宿住，即〔隨念〕一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三 十生、四十生、五十生、百生、千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫，「我于此處，如 是名、如是姓、如是種姓、如是食、如是受樂苦、如是壽限，由此處沒，往生于彼 處，于彼處如是名、如是姓、〔如是種姓〕如是食，如是受樂苦、如是壽限、由彼 處沒來生于此間」，如是隨念多多之宿住，其狀貌、方處。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「依緣所轉之諸法遍滿異性、一性 業力，深解慧是宿住隨念智。」
第四十五章 「依光曜1之力見異性、一性之色相義之慧是天眼智」者如何？1 115 于此處比丘〔成就勤行修習神足〕欲三摩地勤行……乃至……柔軟堪任作已， 作意光明想攝持日想，〔即〕「如日夜亦爾，如夜日亦爾」，以辯了無覆之心，修習光 明心，如是而以已修、悉清、悉淨之心，以心引發、導入有情死生智2，如是以超 人清淨之天眼見有情之死、生、劣、勝、妙色3、惡色、生于善趣、生于惡趣，了 知從業之有情，即：「嗟！此諸有情身具足惡行，語具足惡行，意具足惡行，誹謗聖 者有邪見受邪見業，身壞死後往生惡生、惡趣、墮處、地獄。嗟！又此諸有情身具 足善行，語具足善行，意具足善行，無誹謗聖者有正見受正見業，身壞死後往生善 趣、天世」。如是而以超人清淨之天眼見有情之死、生、劣、勝、妙色、惡色、生于 善趣、生于惡趣，了知從業有情。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「依光曜之力見異性、一性之色相 義慧是天眼智。」
注1 光曜(obhasa)于此處云為使發勤第四靜慮者之遍光，此為欲以天眼見色所生為火遍、 白遍、光明遍中之某一種(PSA)。 2 有情死生智(Sattanam cutupapatananam)在底本有Cutu 為誤。 3 妙色(Suvanna)在底本有Savanna 為誤。
第四十六章 一 「具六十四行相三根得自在之慧是漏盡智」者如何？ 如何是三根？為未知當知根、已知根、具知根。 未知當知根達幾何之處，已知根達幾何之處，具知根達幾何之處？ 116 未知當知根達于一處，〔言是〕預流道。已知根達于六處，〔言是〕預流果、一 來道、一來果、不還道、不還果、阿羅漢道。具知根達于一處，〔言是〕阿羅漢果。 二 于預流道之剎那，未知當知根以信根為勝解眷屬而有，以精進根作為精勤眷屬 而有，以念根為近住眷屬而有，以定根為無散亂眷屬而有，以慧根為見眷屬而有， 以意根為識眷屬而有，以喜根為歡喜眷屬而有，以命根為流轉寂滅增上眷屬而有。 于預流道之剎那所生諸法，除心等起之色，悉是善，悉是無漏，悉是出離性，悉是 順滅，悉是出世間，悉是涅槃之所緣。于預流道之剎那，未知當知根有如是八根， 〔此等〕是俱生眷屬、是相互眷屬、是依止眷屬、是相應眷屬、是俱行、是俱生、 是相合、是相應。此〔根〕有如是行相與眷屬。 三 于預流果之剎那，已知根以信根為勝解眷屬而有，以精進根為精勤眷屬而有， 以念根為近住眷屬而有，以定根為無散亂眷屬而有，以慧根為見眷屬而有，以意根 為識眷屬而有，以喜根為歡喜眷屬而有，以命根為流轉寂滅增上眷屬而有。于預流 果之剎那所生諸法悉是無記，除心等起之色，悉是無漏，悉是出世間，悉是涅槃之 所緣。于預流果之剎那，已知根有如是八根，〔此等〕是俱生眷屬，是相互眷屬，是 依止眷屬，是相應眷屬，是俱行，是俱生，是相合，是相應。此〔根〕有如是行相 與眷屬。 117 四 于一來道之剎那……乃至……于一來果之剎那……乃至……于不還道之剎那 ……乃至……于不還果之剎那……乃至……于阿羅漢道之剎那，己知根以信根為勝 解眷屬而有……乃至……以命根為流轉寂滅增上眷屬而有。于阿羅漢道之剎那所生 諸法，除心等起之色，悉是善，悉是無漏，悉是出離性，悉是順滅，悉是出世間， 悉是涅槃之所緣。于阿羅漢道之剎那，已知根有如是八根，〔此等〕是俱生眷屬、是 相互眷屬、是依止眷屬、是相應眷屬、是俱行、是俱生、是相合、是相應。此〔根〕 有如是行相與眷屬。 五 于阿羅漢果之剎那，具知根以信根為勝解眷屬而有，以精進根為精勤眷屬而有， 以念根為近住眷屬而有，以定根為無散亂眷屬而有，以慧根為見眷屬而有，以意根 為識眷屬而有，以喜根為歡喜眷屬而有，以命根為流轉寂滅增上眷屬而有。于阿羅 漢果之剎那所生諸法悉是無記，除心等起之色，悉是無漏，悉是出世間，悉是涅槃 之所緣。于阿羅漢果之剎那，具知根有如是八根，〔此等〕是俱生眷屬、是相互眷屬、 是依止眷屬、是相應眷屬、是俱行、是俱生、是相合、是相應。此〔根〕有如是行 相與眷屬。 如是而有八八六十四〔行相與眷屬〕。 六 漏者，此漏為何？是欲漏、有漏、見漏、無明漏。 此諸漏于何處盡？ 118 依預流道見漏悉盡，順惡生之欲漏盡，順惡生之有漏盡，順惡生之無明漏盡。 于此處如是諸漏盡。 依一來道麤之欲漏盡，與此同位之有漏盡，與此同位之無明漏盡，于此處如是 諸漏盡。 依不還道欲漏悉盡，與此同位之有漏盡，與此同位之無明漏盡，于此處如是諸 漏盡。 依阿羅漢道有漏悉盡，無明漏悉盡。于此處如是漏盡。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「具六十四行相三根得自在之慧是 漏盡智。」
第四十七章 一 「遍智義之慧是苦智，斷義之慧是集智，現證義之慧是滅智，修習義之慧是道智」 者如何？ 于苦有害之義、有為之義、煩熱之義、變壞之義、遍智之義，于集有存續之義、 因緣之義、結之義、障礙之義、斷之義，于滅有出離之義、離之義、無為之義、不 死之義、現證之義，于道有出之義、因之義、見之義、增上之義、修習之義。此依 所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「遍智義之慧是苦智，斷義之慧是集智，現 證義之慧是滅智，修習義之慧是道智。」
第四十八章 一 「有苦智、苦集智、苦滅智、順苦滅道智」者如何？ 119 具道者之智即是苦智、苦集智、苦滅智、順苦滅道智。 二 此中以何為苦智？以苦為所緣而生慧、了知、擇、思擇、擇法、觀1、察、各 察、聰明、善巧、察智、觀想、思、近解、廣慧、憐目此、導智、正觀、正智、插杵 2、慧、慧根、慧力、慧劍、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無癡、擇法、正見， 此名為苦智。 三 以苦集為所緣……乃至……以苦滅為所緣……乃至……以順苦滅道為所緣而生 慧、了知……乃至……無癡、擇法、正見，此名為順苦滅道智。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「有苦智、苦集智、苦滅智、順苦 滅道智。」
注1 觀(Sallakkhana)在底本有Sallakhana為誤。 2 插杵(Patoda)依(PSA)云為向邪心示路之彼，如向入邪路辛頭馬示路所作之插杵。 但在解脫道論中有慧鉤，次無單獨之慧，思之有Panna-patodo者倒轉順序，二語或為 分別之物。若然則此譯文單只為慧鉤，而應將次之慧省去。
第四十九章 「有義無礙解智、法無礙解智、詞無礙解智、辯無礙解智」者如何？ 諸義之智是義無礙解，諸法之智是法無礙解，諸詞之智是詞無礙解，諸辯之智 是辯無礙解。 義種種相之慧是義無礙解智，法種種相之慧是怯無礙解智，詞種種相之慧是詞 無礙解智，辯種種相之慧是辯無礙解智。義決定之慧是義無礙解智，法決定之慧是 120 法無礙解智，詞決定之慧是詞無礙解智，辯決定之慧是辯無礙解智。觀義之慧是義 無礙解智，觀法之慧是法無礙解智，觀詞之慧是詞無礙解智，觀辯之慧是辯無礙解 智。察義之慧是義無礙解智，察法之慧是法無礙解智，察詞之慧是詞無礙解智，察 辯之慧是辯無礙解智。義分別之慧是義無礙解智，法分別之慧是法無礙解智，詞分 別之慧是詞無礙解智，辯分別之慧是辯無礙解智。義開顯之慧是義無礙解智，法開 顯之慧是法無礙解智，詞開顯之慧是詞無礙解智，辯開顯之慧是辯無礙解智。義示 現之慧是義無礙解智，法示現之慧是法無礙解智，詞示現之慧是詞無礙解智，辯示 現之慧是辯無礙解智。義遍照之慧是義無礙解智，法遍照之慧是法無礙解智，詞遍 照之慧是詞無礙解智，辯遍照之慧是辯無礙解智。義說明之慧是義無礙解智，法說 明之慧是法無礙解智，詞說明之慧是詞無礙解智，辯說明之慧是辯無礙解智。 此依所知之義是智，依了知之義是慧，故曰：「有義無礙解智、法無礙解智、詞 無礙解智、辯無礙解智。」
第五十章 121 一 如何有1如來之根上下智2遍 如來于此處見有情之少塵、太塵、利根、鈍根、善行相、惡行相、善受教、不 受教等，或者知他世之罪禍，或者不知他世之罪禍。 二 「少塵、太塵」者，信人是少塵，不信人是太塵，發勤人是少塵，懈怠人是太塵， 念住人是少塵，失念人是太塵，得定人是少塵，不得定人是太塵，具慧人是少塵， 惡慧人是太塵。 三 「利根、鈍根」者，信人是利根，不信人是鈍根，發勤人是利根，懈怠人是鈍根， 念住人是利根，失念人是鈍根，得定人是利根，不得定人是鈍根，具慧人是利根， 惡慧人是鈍根。 四 「善行相、惡行相」者，信人是善行相，不信人是惡行相，發勤人是善行相，懈 怠人是惡行相，念住人是善行相，失念人是惡行相，得定人是善行相，不得定人是 惡行相，具慧人是善行相，惡慧人是惡行相。 五 「善受教、不受教」者，信人是善受教，不信人是不受教，發勤人是善受教，懈 怠人是不受教，念住人是善受教，失念人是不受教，得定人是善受教，不得定人是 122 不受教，具慧人是善受教，惡慧人是不受教。 六 「或者知他世之罪禍，或者不知他世之罪禍」者，信人知他世之罪禍，不信人不 知他世之罪禍，發勤人知他世之罪禍，懈怠人不知他世之罪禍，念住人知他世之罪 禍，失念人不知他世之罪禍，得定人知他世之罪禍，不得定人不知他世之罪禍，具 慧人知他世之罪禍，惡慧人不知他世之罪禍。 七 「世」者，是蘊世、界世、處世、敗有世、敗生世、成有世、成生世。有一世， 〔言是〕一切有情依食而住。有二世，〔言是〕名與色。有三世，〔言是〕三受。有 四世，〔言是〕四食。有五世，〔言是〕五取蘊。有六世，〔言是〕六內處。有七世， 〔言是〕七識住。有八世，〔言是〕八世法。有九世，〔言是〕九有情居。有十世， 〔言是〕十處。有十二世，〔言是〕十二處。有十八世，〔言是〕十八界。 八 「罪」者，一切煩惱是罪，一切惡行是罪，一切現行是罪，一切順有業是罪。 如是于此世此罪對激烈怖畏想之近，猶如持于拔劍之殺害者。如是具五十行相 以知、見、辭、通達五根。此是如來之根上下智。
注1 本章以下之六智不共于聲聞，故云：「如來智」。 2 根本上下智(indriyaparopariyatte nanam)關于此語有異說。依巴利所傳而見時如 paro-pariyatti(para-paryapti)依漢譯亦云上下而觀，應為(varavara)，現于木神博士 編翻譯名義大集中不但有此，于其西藏譯中亦有dban-po mchog dan mchogma-yin-pa mkhycn-pa依其內容而觀，此恐亦可為最妥當之解釋。舊譯云轉轉根智，其原語已有 parampara者。在解脫道論(大正藏第三十二卷、四二七c)單譯為諸根智。
第五十一章 123 一 何為如來之有情意樂意趣智1？ 于此處如來知有情之意樂，知意趣，知所行，知勝解，了知眾生之能、不能。 二 何為有情之意樂？ 若「世是常」，若「世是無常」，若「世是有邊」，若「世是無邊」，若「命即是此身」， 若「命與此身異」，若「如來死後有」，若「如來死後無有」，若「如來死後有，亦無有」， 若「如來死後非有，亦非無有」。如是有情或著有見，或著無有見，若復，離此二邊 者，依依緣性，于緣已生之諸法，獲得隨順忍，〔以〕如實智，知習欲者，「此人是 尊重欲、意樂欲、勝解欲」，而知是習欲2者，「此人是尊重出離、意樂出離、勝解 出離」，而知是習出離者，「此人是尊重瞋、意樂瞋、勝解瞋」，而知是習瞋者，「此 人是尊重無瞋、意樂無瞋、勝解無瞋」，而知是習無瞋者，「此人是尊重惛眠、意樂 惛眠、勝解惛眠」，而知是習惛眠者，「此人是尊重光明想、意樂光明想、勝解光明 想」，而知是習光明想者。此是有情之意樂。 三 復次，何為有情之意趣？ 有情之意趣〔隨眠〕為七，〔言是〕欲貪意趣(欲貪隨眠)、瞋意趣(瞋隨眠)、 慢意趣(慢隨眠)、見意趣(見隨眠)、疑意趣(疑隨眠)、有貪意趣(有貪隨眠)、 無明意趣(無明隨眠)。于世間于喜、悅者有情之隨眠欲貪隨眠，于世間于不喜、不 124 悅者有情之隨眠瞋隨眠，應知如是于二法無明隨伴，慢、見、疑與彼為一處。此是 有情之意趣(隨眠)。 四 復次，何為有情之所行？ 是福現行、非福現行、不動現行，小地或大地。此是有情之所行。 五 復次，何為有情之勝解？ 于有情有少勝解者，于有情有勝勝解者。少勝解之有情是依附、親近、敬奉〔少 勝解之〕有情，勝勝解之有情是依附、親近、敬奉〔勝勝解之〕有情，于過去世亦 少勝解之有情是依附、親近、敬奉少勝解之有情，勝勝解之有情是依附、親近、敬 奉勝勝解之有情，于未來世亦少勝解之有情是依附、親近、敬奉少勝解之有情，勝 勝解之有情是依附、親近、敬奉勝勝解之有情。此是有情之勝解。 六 如何有情是不能？ 有業障、有煩惱障、有異熟障之有情是不信、無樂欲3、惡慧而不能入善法正 性決定是不能，如是之有情是不能。 七 如何有情是能？ 無有業障、無有煩惱障、無有異熟障之有情是有信、有樂欲、具慧而能入善法 正性決定是能，如是之有情是能。 此是如來之有情意樂、意趣智。
注1 意趣(anusaya)通例譯為隨眠。但在初期為意樂、勝解等之同類語而單應云為意趣程度 者。于本書亦于論母中雖可解為此義，但在本論中(本章三參照)以七隨眠為釋。以此在 論母與本論之成立得以察出為有相當間隔者之事。尚在解脫道論(大正藏第三十二卷、四 二七c)中譯此智為眾生欲樂煩惱使智。 2 欲(Kama)在底本有作身(Kaya)之誤。 3 無樂欲(acchandita)在唯識樞要(大正藏四十三卷、六一○c)說三種之闡提中第二為 阿闡底迦，云不樂欲之義故，原語應為acchandika。今之文中以無樂欲使之列為不信， 惡慧之事可足以比較。
第五十二章 125 一 如何是如來之對偶示導智1？ 于此處如來為對偶示導，〔此〕與不共聲聞。由上身轉火聚，由下身轉水流，由 下身轉火聚，由上身轉水流。由前身轉火聚，由後身轉水流，由後身轉火聚，由前 身轉水流。由右眼轉火聚，由左眼轉水流，由左眼轉火聚，由右眼轉水流。由右耳 孔轉火聚，由左耳孔轉水流，由左耳孔轉火聚，由右耳孔轉水流。由右鼻孔轉火聚， 由左鼻孔轉水流，由左鼻孔轉火聚，由右鼻孔轉水流。由右肩轉火聚，由左肩轉水 流，由左肩轉火聚，由右肩轉水流。由右手轉火聚，由左手轉水流，由左手轉火聚， 由右手轉水流。由右遍轉火聚，由左遍轉水流，由左遍轉火聚，由右遍轉水流。由 右足轉火聚，由左足轉水流，由左足轉火聚，由右足轉水流。由各指轉火聚，由各 指間轉水流，由各指間轉火聚，由各指轉水流。由一一之毛轉火聚，由一一之毛轉 126 水流，由毛孔轉火聚，由毛孔轉水流。是青、黃2、赤、白、緋、淨之六色。 世尊經行〔亦為〕化人，或佇立或坐或臥，世尊佇立〔亦為〕化人，或經行或 坐或臥，世尊坐〔亦為化人〕，或經行或佇立或臥，世尊臥〔亦為〕化人，或經行或 佇立或坐，化人經行〔亦為〕世尊，或佇立或坐或臥，化人佇立〔亦為〕世尊，或 經行或坐或臥，化人坐〔亦為〕世尊，或經行或佇立或臥，化人臥〔亦為〕世尊， 或經行或佇立或臥，化人臥〔亦為〕世尊，或經行或佇立或坐。 此是如來之對偶示導智。
注1 對偶示導智(yamaka patihire nanam)在解脫道論(大正藏第三十二卷、四二七c) 譯為雙變智。 2 青黃以下于底本與次文相接亦意義不通。在暹羅本無句讀之點，不為行別。今見之為形容 火聚與水流。
第五十三章 一 如何是如來之成大悲智1？ 諸佛世尊觀以諸多之行相、于觀諸有情而生大悲，觀「世間住是熾然」而諸佛世 尊于諸有情生大悲，觀「世間住是繁劇」而諸佛世尊于諸有情生大悲，觀「世間住是墮」 〔……乃至……〕觀「世間住是墮惡路」〔……乃至……〕觀「世間住能至不堅固」〔…… 乃至……觀「世間住為無護、無主」〔……乃至……〕觀「世間住是無所屬，應為放 127 棄一切……乃至……觀「世間住是缺乏、無滿足而耽染之奴僕」……〔乃至〕……觀 「世間住是無護」……〔乃至〕……觀「世間住是無安處」……〔乃至〕……觀「世間住 是無歸依處」……〔乃至〕……觀「世間住是無歸依者」……〔乃至〕……觀「世間住 為騷優而非寂靜」……〔乃至〕……觀「世間住是有箭而是大箭之刺處，措我他無之 拔箭者」……〔乃至〕……觀「世間住是無明之闇所覆，能使入煩惱之籠，措我無他 之示光明者」……〔乃至〕……觀「世間住是無明之闇所覆2普纏3紛糾而于腫物所 掩，如們叉草與波羅波草無能超越惡生、惡趣、墮處、輪迴」……〔乃至〕……觀「世 間住是染無明毒過依于煩惱而穢惡」……〔乃至〕……觀「世間住是貪、瞋、痴所纏， 措我無他之解纏者」……〔乃至〕……觀「世間住是依多多之耽染所結」……〔乃至〕 ……觀「世間住是耽染之網所掩」……〔乃至〕……觀「世間住是依耽染之流所流…… 〔乃至〕……觀「世間住是依耽染之結所結」……〔乃至〕……觀「世間住是隨行耽染 之隨眠」……〔乃至〕……觀「世間住是依耽染之煩熱所燒」……〔乃至〕……觀「世 間住是依耽染之極熱所極燒」……〔乃至〕……觀「世間住是依多多之見所結」……〔乃 128 至〕……觀「世間住是依見之極熱所極燒」……〔乃至〕……觀「世間住是生隨行」…… 〔乃至〕……觀「世間住是老俱行」……〔乃至〕……觀「世間住是依病所威服」…… 〔乃至〕……觀「世間住是蒙死」……〔乃至〕……觀「世間住是墮于苦」……〔乃至〕 ……觀「世間住是耽染所縛」……〔乃至〕……觀「世間住是老之牆壁所閉」……〔乃 至〕……觀「世間住是死魔之索網4所閉」……〔乃至〕……觀「世間住是大縛所縛， [即] 是貪縛、瞋縛、癡縛、慢縛、見縛、煩惱縛、惡行縛，措我無他之解縛者」…… 〔乃至〕……觀「世間住是極狹隘處，措我無他之示余裕處者」……〔乃至〕……觀 「世間住是大障礙之障礙所，措我無他之斷障礙者」……〔乃至〕……觀「世間住是墮 大嶮處，拱我無舉出他嶮處者」……〔乃至〕……觀「世間住是墮大曠野，措我無他 之越曠野者」……〔乃至〕……觀「世間住是墮大輪迴，措我無他之使由輪迴解脫者」」 ……〔乃至〕……觀「世間住是流轉于大難處，措我無他之舉出難處者」……〔乃至〕 129 ……觀「世間住是墮大沼澤，措我無他之舉出沼澤者」……〔乃至〕……觀「世間住是 極壞……〔乃至〕……世間住是依貪火、瞋火、痴火、生、老、死、愁、悲、苦、 憂、惱成熾然，措我無他之消滅此者」……〔乃至〕……觀「世間住是行分散、令分 斷、常無護而受刑罰」……〔乃至〕……觀「世間住是罪縛所縛、近于殺戮場，措我 無他之解縛者」……〔乃至〕……觀「世間住是孤獨而最可哀，措我無他之救度者」…… 〔乃至〕……觀世間住是苦所壓服、于長夜懊惱」……〔乃至〕……觀「世間住是常 受結縛而常渴」……〔乃至〕……觀「世間住是闇而無眼」……〔乃至〕……觀「世間 住是缺導者無遍導師」……〔乃至〕……觀「世間住是迷于邪路脫正路，措我無導他 之導于此聖路者」……〔乃至〕……觀「世間住是迷于大暴流，措我無他之使由此暴 流出者」……〔乃至〕……觀「世間住二成見5所纏」……〔乃至〕……觀「世間住是 依三惡業6而迷」……〔乃至〕……觀「世間住是結于四軛7是四軛所結」……〔乃至〕 ……觀「世間住是依四系8所縛」……〔乃至〕……觀「世間住是依四取所9取」…… 〔乃至〕……觀「世間住是入于五趣10」……〔乃至〕……觀「世間住是依五妙欲11所 染」……〔乃至〕……觀「世間住是依五蓋所掩」……〔乃至〕……觀「世間住是依六 130 諍根12而諍爭」……〔乃至〕……觀「世間住是依六愛身13所染」……〔乃至〕……觀 「世間住是六成見14所纏……〔乃至〕……觀「世間住是依七隨眠所污」……〔乃至〕 ……觀「世間住是依七結15所結」……〔乃至〕……觀「世間住是依七慢16為憍」…… 〔乃至〕……觀「世間住是依八世法而轉」……〔乃至〕……觀「世間住是依八邪性決 定」……〔乃至〕……觀「世間住是依八人過而為過」……〔乃至〕……觀「世間住是 依九嫌事而嫌」……〔乃至〕……觀「世間住是依九種慢為憍……〔乃至〕……觀「世 間住是依九愛根法所染」……〔乃至〕……觀「世間住是依十染事17所染」……〔乃至〕 ……觀「世間住是依十嫌事而嫌」……〔乃至〕……觀「世間住是具十不善業道」…… 〔乃至〕……觀「世間住是依十結18所結」……〔乃至〕……觀「世間住是十邪性決定」 ……〔乃至〕……觀「世間住是具十事邪見」……〔乃至〕……觀「世間住是具十事邊 執見」……〔乃至〕……觀「世間住是依百八耽染之百戲論而戲論」，諸佛世尊于諸有 情生大悲，觀「世間住是六十二成見所纏」，諸佛世尊于諸有情生大悲。觀「我已度， 世間是未度，我已解脫，世間是未解脫，我已調伏，世間是未調犬，我己寂靜，世 131 間不寂靜，我已安息，世間是未安息，我已般涅槃，世間是未般涅槃，我已度故能 度，已解脫故能令解脫，已調伏故能令調伏，寂靜故能令寂靜，己安息故能令安息， 已般涅槃故能令入涅槃」諸佛世尊于諸有情生大悲。 此是如來之成大悲智。
注1 成大悲智(nahakarunasamapattiya nanam)在解脫道論(大正藏第三十二卷、四二七 c)譯為大慈悲定智。 2 無明所覆(avijjagata)底本有 avijjhagata為誤。 3 普纏(pariyonaddba)底本作為 pariyonanadha。 4 死魔之索網(maccupasa)底本有 paccu 為誤。 5 二成見為常斷之二見。 6 三惡行為身語意之惡行。 7 四軛(cattari yagani)為欲、有、見、無明。 8 四系(cattaro gantha)為現貪、瞋、戒禁取、此實執取。 9 四取(cattari upadanani)為欲、見、戒禁取、有我論(又我語)。 10 五趣為地獄、傍生、餓鬼、人、天。 11 五妙欲(panca kamaguna)云為眼、耳、鼻、舌、身等。 12 六淨根(Cha vivadamulani)為忿恨、覆惱、嫉慳、誑諂、邪見倒見、自我見執。 13 六愛身(cha tanhakaya)為眼、耳、鼻、舌、身、意解所生之愛身。 14 六成見(cha ditthigatani)云為見稠林、見曠野、見諍、見惱、見結等。 15 七結(satta sannojanani)為欲欲、瞋、色貪、無色貪、慢、掉舉、無明 16 七慢(satta mana)云為慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢 17 十染事(dasa kilesavatthuni)為貪、瞋、癡、慢、見、疑、惛忱、掉舉、 18 十結于七結加有身見、疑、戒禁取見。
第五十四章 一 以何是如來之一切智智？ 悉知一切之有為、無為故是一切智智，于其處無有障礙故是無障智1 知過去之一切故是一切智智，于其處無有障礙故是無障智。 知未來之一切故是一切智智，于其處無有障礙故是無障智。 &, nbsp; 知現在之一切故是一切智智，于其處無有障礙故是無障智。 知眼與諸色之一切故是一切智智，于其處無有障礙故是無障智。 知耳與諸聲……乃至……鼻與諸香……乃至……舌與諸味……乃至……身與諸 所觸〔……乃至……〕意與諸法之一切故是一切智智，于其處無有障礙故是無障智。 二 乃至知無常之義、苦之義、無我義之一切故是一切智智，于其處無障礙故是無 132 障智。乃至知色無常之義、苦之義、無我義之一切故是一切智智，于其處無有障礙 故是無障智。乃至知受之……乃至……知想之……乃至……知諸行之……乃至…… 知識之……乃至……知眼之……乃至……知老死之無常義、苦之義、無我義之一切 故是一切智智，于其處無有障礙故是無障智。 三 乃至知通智之通智義之一切故是一切智智，于其處無有障礙故是無障智。乃至 知遍智之遍智義……乃至……知斷之斷義……乃至知修習之修習義……乃至……知 現證之現證義之一切故是一切智智，于其處無有障礙故是無障智。乃至知〔五〕蘊 之蘊義……乃至……知〔十八〕界之界義……乃至知〔十二〕處之處義……乃至知 有為之有為義……乃至知無為義之一切故是一切智智，于其處無有障礙故是無障 智。 四 乃至知善法……乃至知不善法……乃至知無記法……乃至知欲纏法……乃至知 色纏法……乃至知無色纏法……乃至知非所攝法之一切故是一切智智，于其處無有 障礙故是無障智。乃至知苦之苦義……乃至知集之集義……乃至知滅之滅義……乃 至知道之道義一切故是一切智智，于其處無有障礙故是無障智。 133 五 乃至知義無礙解義之無礙解義……乃至知法無礙解之法無礙解義……乃至知詞 無礙解之詞無礙解義……乃至知辯無礙解之無礙解義一切故是一切智智，于其處無 有障礙故是無障智。乃至知根上下智……乃至知有情意樂意趣智……乃至知對偶示 導……乃至知成大悲智之一切故是一切智智，于其處無有障礙故是無障智。 六 乃至以意知天魔、梵世、人天、沙門、婆羅門、諸生之所見，所聞、所思、所 識、所得、所尋、所行之一切故是一切智智，于其處無有障礙故是無障智。 彼之未見者不存 未知者無不可知 證知一切之所了 如來云是普眼者 七 普眼者依何義而為普眼？ 佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦滅智是佛智，順苦滅道智是佛智， 義無礙解智是佛智，法無礙解智是佛智，詞無礙解智是佛智，辯無礙解智是佛智， 根上下智是佛智，有情意樂意趣智是佛智，對偶示導智是佛智，作大悲智是佛智， 一切智智是佛智，無障智是佛智。如是為十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共 聲聞，六智是不共聲聞。 134 八 乃至苦之苦義之一切已知而無有未知之苦義故是一切智智，于其處無有障礙故 是無障智。乃至苦之苦義之一切已見、一切已知、一切已證、一切慧已觸而無有慧 未觸之苦義故是一切智智，于其處無有障礙故是無障智。乃至集之集義……乃至滅 之滅義……乃至道之道義計……乃至義無礙解之義無礙解義……乃至法無礙解之法無 礙解義……乃至詞無礙解之詞無礙解義……辯無礙解之辯無礙解義之一切已見、一 切已知、一切已證、一切慧已觸而無有慧未觸之辯無礙解之義故是一切智智，于其 處無有障礙故是無障智。乃至根上下智……乃至有情意樂、意趣智……乃至對偶示 導智……乃至成大悲智之一切已知……一切已見……是無障智。天、魔、梵世、人 天、沙門、婆羅門、諸生之所見、所聞、所思、所識、所得、所尋、所行之一切意 已知、一切已見……是一切智智，于其處無有障礙故是無障智。 彼之未見者不存 未知者無不可知 證知一切之所了 如來云是普眼者
注1 無障智(anavarananana)在解脫道論(大正藏第三十二卷、四二七c)譯為不障礙智。