第二章 健陀羅品 四○六 健陀羅王本生譚

第二章 健陀羅品 四○六 健陀羅王本生譚 〔菩薩＝王〕 序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對藥物貯藏學處所作之談話。此為王舍城 所起之事，尊者畢磷陀婆蹉釋放園丁之家族，赴王宮以神通為王造黃金宮殿時，眾 人滿足，送長老五種之藥品1，彼長老則與其眷屬教團，因其眷屬已持有甚多，于 364 是將所得之藥物充滿于壺、瓶及托缽袋內。眾人見此，憤慨思之：「此等貪欲之沙門， 實與守寶庫門之人無異。」佛聞此事，教以學處曰﹕「此實為有關病比丘之事2。」佛 言：「汝等比丘！佛未出現于世之時，人就外道而出家，賢者只持五戒，為翌日而貯 存鹽及砂糖而遭人非難；雖然如此，而汝等入此得救之教，猶為第二第三之日而貯 存。」于是佛為說過去之事。 主分 昔日，菩薩于健陀羅國為健陀羅王之王子，父死後，即王位，正當治國。 又于中國，有毘提訶國名，毘提訶王治國。此二人雖為未見之友，但彼此互相堅信， 當時人長壽生活為三萬歲。 而此健陀羅王，于某一滿月布薩會之日，嚴守戒律，于高殿設華麗之座席，坐 于中央之王座上，開窗眺望東方世界，向大臣等作適切之法義說法，于一剎那間， 天空上升之圓月為羅喉所覆3，月光隱而不現。大臣等將不見月光，月為羅喉所奪 之事，向王告白，王觀月自思：「此月為外來之污所穢，月光不見；予亦因臣下之污， 如月為羅喉所奪，使予為無光之物，對予實不相應。予應如淨照天空之月，應舍王 位出家，對予更有何必要為他之教誡？予對家族家臣均無執著，予應曉諭自己游行 四方，此對予方為相應。」于是王云：「汝等可為所欲為。」王國與彼大臣等，彼則于 365 放棄迦濕彌羅及健陀羅兩國之王位後，出家入仙人之道，依禪定而得神通，委身于 禪定之喜悅，生活于雪山地方。 然而毘提訶王向商人訊問：「有關我友之幸福如何？」時，聞彼入于出家之生活 而自思：「予友出家，予在王位又將如何？」于是彼亦舍棄七由旬之彌提羅市、三百 由旬之毘提訶國、壹萬六千村落之支配權、充裕之寶庫、壹萬六千之舞姬，不顧子 女而入于雪山地方出家，食野生之果實以續命，靜靜而為宗教之生活。 彼等兩同為修行，後日相互邂逅，亦不提往事，而彼此互相調和，靜度宗教生 活，而毘提訶仙人則對健陀羅仙人加以奉仕。 兩人于某滿月之日，坐于某樹之根元，談論適法之事時，天空升起之月，又為 羅喉所覆。毘提訶仙人觀察眺望：「何以月光沉沒？」彼見月光為羅喉所奪問曰：「尊 師！究竟月為誰所覆，隱而不照？」健陀羅仙人答曰：「弟士！此羅喉污月無光，予 因觀月為羅喉所奪，予思：『此淨月為外來之污而不現光，對予此王位之污，亦恰 如羅喉之對月，此王位使予為無光之物，予將出家。』予立即以月為羅喉所奪為緣， 366 舍棄王位而出家。」毘提訶仙人問曰：「尊師！君身為健陀羅王耶？」健陀羅仙人答： 「唯然。」毘提訶仙人云：「尊師！予為毘提訶國、彌提羅市之毘提訶王，予等實為相 互未見之友。」健陀羅仙人問曰：「然爾有如何之緣耶？」毘提訶仙人答曰：「予聞尊 身出家時自思：『此人為真正看破出家之功德。』予以尊身為緣，舍棄王位而出家。」 彼等自彼時以來，非常親密而調和，食果蓏而游行四方。 彼等長期住于其處，亦為得鹽與酢，由雪山下來，至某國境之村。眾人等對彼等 之舉止滿足，給與施食，得彼等之同意，由森林中建立使用為休息場所之住居，又 為彼等之食事，與中途造一淨水之場所為家，彼等于國境村落行乞已，即與彼草葺 之家完畢食事，再赴己之住所。而此村之人與彼等食物，有時與鹽入缽，有時亦與 全無鹽氣之食物。 某日之事，村人對草籠施與甚多之鹽，毘提訶仙人前往得鹽，食事之時，充分 與菩薩而自己亦取適當量之後，余者入于草籠之中，彼思：「此決定為不得鹽之日使 用4。」將鹽保存于積草之內。其後某日，得無鹽氣之食物時，毘提訶仙人與健陀羅 仙人以盛施食之皿，由草籠之內將鹽取出云：「尊師！請取此鹽。」健陀羅仙人問曰： 「今日未由村人得鹽，汝由何處入手？」毘提訶仙人答：「尊師！先日由村人得鹽甚 多，爾時予思：『此決定為不得鹽之日使用。』故將余者保存。」然爾時菩薩云：「愚 者！爾舍一百由旬之毘提訶國而出家，為無一物之境遇，而于此起鹽與砂糖之欲。」 菩薩咎誡于彼唱第一之偈： 367 一 爾舍諸村邑 一萬六千多 棄多庫中寶 今又思儲蓄 毘提訶如斯被咎，難堪而抱敵意云：「尊師！尊身不見自己之罪過，只視予之罪 過。實則尊身因自思：『對他人教誡，對自己又有何要，唯應教誡自己。』故舍王 位而出家，然于此處何故對予教誡？」于是為唱第二之偈： 二 舍健陀羅國 諸多財寶棄 遠離諸教誡 于此教誡我 菩薩聞此終了唱第三之偈： 三 毘提訶！我為說正法 我不好非法 宣說正法時 我不染邪惡 毘提訶聞菩薩之語已云：「尊師！縱令所言為有益之事，而云反對他人使之發 368 怒，終非善舉。尊身對予恰如以鈍刀剃刮，頗為粗暴。」于是唱第四之偈： 四 如何種類事 如為煩他人 縱令有大益 賢者不為語 菩薩聞此唱第五之偈： 五 惱人或不惱 散落如谷粉 宣說正法時 不為邪惡污 菩薩為此言已，又舉善逝〔佛〕之教誡：「阿難5！如陶師之不鑄生黏土6，我 不以爾為對相。而阿難！予為再三再四之咎言，使汝將住為真實者。」此為善逝〔佛〕 之教誡，應住于相應之行，恰如陶師再三叩于瓶而不取生燒之物，只取善燒之瓶， 為說明此理，彼再唱次之二偈： 六 人自為覺悟 若不得圓滿 林中盲水牛 多處亂游行 七 此處若有人 善自為修行 彼等為積德 留意為游行 369 毘提訶仙人聞此已，向菩薩言：「尊師！今後請對予教誡，予任性自然之氣質， 今與尊身之語已相合致，故請師恕予。」彼向菩薩請求寬恕。于是彼等生活親密，再 歸雪山，菩薩于其處向毘提訶仙人述說入定修法7，彼行之而修得神通力及定力， 如是具禪定不退轉之二人，得成可生梵天界之身。

結分 佛述此法語後，作本生今昔之結語：「爾時之毘提訶是阿難，健陀羅王實 即是我。」

注1 五種之藥物指酪油(Sappi)、牛酪(Navanita)、胡麻油(Teia)、蜂蜜(Madhu)及糖 蜜(Phanita)。此為參考Mahavagga，III 1-16而出者。 2 Mahavagga，VI15-16曰：「實為對病比丘眾適用之藥物，即關于酪油、牛酪、胡麻油、 蜂蜜、糖蜜等，得受此等後，最高可保存七日間使用。」此處即引用此等之句意。 3 羅喉(Rahu)據傳說為「象徵黑暗之龍頭神，罰為太陽與月之反逆者，由口中入為隱飾之 魔神」。佛教以此為非天(Asura)中之一魔神。 4「決定于不得鹽日」為Alonaka-divase-bhavissati 之譯語。此是√bhu未來形之特殊用 法，應予注意。 5 阿難(Ananda)在此本生譚之末尾出現，指毘提訶王。 6 生黏土，底本為Amaka amaka-matta，腳注為Amaka-matta，為「未十分燒之生燒 陶土」之意。 7 入定修法(Kasina-Parikamma)為決定在隱遁所之時，為凝視(Kasina-mandala)而 入于禪定之一種觀法。