第一章 思惟品 二五一 思惟本生譚

第 三 篇 V.II.p.271. 第一章 思 惟 品 二五一 思惟本生譚 〔菩薩＝行者〕 序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對某厭出家比丘所作之談話。彼為住于舍 衛城內某良家之子，歸依佛法而出家。某日，彼于舍衛城中巡迴托缽，見一裝飾美 麗之婦人，起愛執之心，心情不快而漫步。 師尊等1見之，問其不快之理由，知彼欲思還俗，云：「法友！佛為愛欲及其它 煩惱所惱者，除去煩惱，說四諦之教，導致預流果及其它。可伴汝往佛所。」于是來 至佛所。佛曰：「汝等比丘！何故伴來厭出家之比丘？」比丘以其由白佛，佛問：「比 丘！所云厭出家之事真實耶？」云：「真實。」問：「如何耶？」彼于其處說其理由。 佛對彼曰：「比丘！所謂婦人者，昔以禪定之力，斷盡煩惱清淨之人，尚起煩惱， 況汝空虛之人，如何不起煩惱？清淨之人一起煩惱，世譽至高之人，則名譽墜落， 272 而不清淨之人，更無足論矣。搖動須彌山之風，無不搖動古草之傘。此一煩惱，即 使坐菩提道場開悟之人，尚且不免動搖，汝又如何不為所動？」佛為應所求說過去之 因緣。 主分 昔日，波羅奈國梵與王治國時，菩薩出生于有八億財之婆羅門大家，達 成年後，往得叉尸羅，學所有學藝，歸至波羅奈娶妻。兩親亡故，營死後之哀弔， 看守多金，彼思：「此寶今在此處，但作出寶物之人，已不生存。」心情悲痛，身體 流汗。彼長期為家庭生活後，與人多財，棄浮世之欲，拋棄親族人等，入雪山地方， 于適合己意之土地上，葺建－樹葉小屋，抱拾取落物主義，食森林中樹根及種種果 物以維持生命；不久，即得神通與禪定，思久享禪定之樂。「行往人住之里，攝取鹽 味及酸味，如此，予之身體，可以健強，又能運動。他人向如予之德行高者施舍及 禮拜，將可往生天人世界。」于是彼由雪山降下，次第游行。于太陽沒時，到達波羅 奈城，探求宿所，見國王之御苑，彼思：「此處適宜于單獨坐禪。」于是入于御苑， 坐一樹下，耽于禪定之樂而過夜。 翌日，打扮身體，午前整發及著羚羊之皮衣，攜托缽之器，制心及諸根，具威 273 儀，只見身前六尺之處，以殊勝之姿，具備美之焦點，惹人注目入于都中。為托缽 而到處行走，抵達王宮門前。斯時，國王正在大高台上散步，由窗間見菩薩具有威 儀。國王自思：「若世間有安靜之道，不可無此人之身。」于是命一大臣：「伴彼行者 前來。」大臣前往，取托缽之器2云：「尊師！國王召汝。」菩薩云：「大功德主！王 不知我。」「如是尊師，待我歸來，請待此處。」大臣向王申述此事。王命大臣：「從 無行者來我宮中，汝往伴彼前來。」菩薩自窗中伸手召喚﹕「尊師！可來我處。」 菩薩向大臣之手交與托缽之器，登大高台之上。王禮拜菩薩，使坐玉座之上， 自為調粥及以硬食供養，食事已畢，開始詢問，王依菩薩之對答問，愈益對彼信仰 禮拜：「尊師！現住何處？由何處而來？」「大王！予住雪山地方，由雪山地方而來。」 王次又云：「因何緣故？」「大王！大雨降時，須得定住之所。」「如此，尊師！可住苑 中，四事品物3，汝勿憂心，予將行生入天人世界之助力與善業。」王與菩薩約束， 朝食終了，即與菩薩共往御苑，以樹葉葺建小屋，作經行場所及晝夜住處，調配出 家用之一切道具：「請尊師居住快樂。」王語畢，交代守苑之人而去。 274 菩薩爾後十二年間住于其處。某時，國境地方亂起，王思前往鎮壓，呼妃至曰： 「我妃！予或汝必須留于都中。」妃曰：「是何緣故，請王示知。」「我妃！因彼高德行 者在此。」妃：「如彼之事，我將十分留意。有關師之瑣事，予可為之代勞，王可放 心出發。」國王出發之後，妃如前之恭仕菩薩。 王去之後，菩薩于自己洽意之時，常時前來入于宮中進食。某日，菩薩來時甚 遲，妃調配所有軟硬食物，進行沐浴，然後著飾預備低榻，以待菩薩到來；而妃則 隨意著薰香之下衣臥于其處。菩薩計時攜托缽之器，由空中飛至，來至大窗入口之 處，妃聞彼皮衣之聲，急速起立，落下黃色之香衣，菩薩不制六根，見其隱處而生 迷惑。爾時用禪定之力抑制，但煩惱恰如箱中之毒蛇，豎起鎌首；又如橡樹為刃物 所傷，煩惱生起，失去禪定之力。六根污染，菩薩如同失翼之鳥，彼已不能如以前 275 坐而進食，妃于是為彼將軟硬食物，納入器中。菩薩以前食事終了時，皆由窗飛出 行于空中，此日，不能如是，攜食物由大階梯下來往苑中而去。妃亦知彼相思于己 之事。彼歸御苑，不為食事，放缽于寢台之下，思妃之美手美足、腰之周圍、股之 形狀。口發囈語，七日之間倒臥，食物腐敗，集滿青蠅。 國王于國境地方鎮亂歸來，施莊飾巡視都中，入于王宮之中。王思：「欲見菩 薩」，來到苑內，見道院荒蕪之狀，「彼或往他處而去矣！」王邊言邊行，開啟草舍之 門口入內，見彼臥處，王思：「彼必何處不適。」拋棄腐敗之食物，整理草舍，王問 曰：「尊師！何處不適？」菩薩：「大王！予被刺傷。」國王自思：「予之敵人，不能奈 何于我，今欲削弱我所重視之人，而來刺傷。」于是翻轉行者身體探索被刺之所，但 不見傷。王問﹕「尊師！何處被刺？」菩薩：「予非由他物所刺，乃自刺自胸。」菩薩 起立著座，唱如下之偈4： 一 予為貪欲所洗浴 想象思惟所研磨 非為有飾吉祥物 亦非作箭之箭師 二 非為耳內插真珠 亦非孔雀羽飾者 予之全身為所燒 為此燒物刺我胸 276 三 予之血流出 但不見傷痕 失去心之誠 此予自招苦 如此，菩薩唱此三偈，為國王說法，使王出草舍之外。菩薩為觀法之預備修行， 再得一度失去之禪定，出草舍之外，坐于空中，與國王以訓誡，告王日：「大王！予 將歸雪山地方。」王云：「尊師！不可前往。」王雖作是說，「大王，予住此處，出此 不祥之事，予不能住于此處。」菩薩不以國王之願為意，升入空中，赴雪山地方，終 生居于其處，為生梵天界之身。 277 結分 佛述此法語後，說明聖諦之理──說聖諦之理竟，厭出家之比丘，入阿 羅漢果，有者達預流果，有者達一來果，有者達不還果──佛為作本生今昔之結語： 「爾時，國王是阿難，行者即是我。」

注1 「師尊等」原文為「阿闍梨、和尚及其它」。阿闍梨、和尚同為比丘之師。 2 「托缽之器」即是缽，由行者之手取過，于王宮之中，欲以飲食物施與行者之意。 3 「四事品物」，為比丘行者生活必須之四種物品，即衣服、臥具、飲食、醫藥。 4 此三偈在本生譚中為最難譯之偈，予對此譯大體尚稱滿足，可與英德譯文對照。