第十七選 忍辱不報復
《雜阿含經二十選》
第十七選 忍辱不報復
經號：311(413)[289]
一、經文
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者富樓那來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：
「善哉世尊！為我說法。我坐獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」
佛告富樓那：「善哉！善哉！能問如來如是之義。諦聽，善思，當為汝說。
若有比丘，眼見可愛、可樂、可念、可意、長養欲之色，見已，欣悅、讚歎、系著，欣悅、讚歎、系著已歡喜，歡喜已樂著，樂著已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜、樂著、貪愛、阨礙故，去涅槃遠。
耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。
富樓那！若比丘眼見可愛、(可)樂、可念、可意、長養欲之色，見已，不欣悅、不讚嘆、不系著，不欣悅、不讚嘆、不系著故不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜、不深樂、不貪愛、不阨礙故，漸近涅槃。
耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。」
佛告富樓那：「我已略說法教，汝欲何所住？」
富樓那白佛言：
「世尊！我已蒙世尊略說教誡，我欲于西方輸盧那，人間游行。」
佛告富樓那：
「西方輸盧那人，凶惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那！汝若聞彼凶惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者，當如之何？」
富樓那白佛言：
「世尊！若彼西方輸盧那國人，面前凶惡、訶罵、毀辱者，我作是念：彼西方輸盧那人，賢善、智慧，雖于我前，凶惡、弊暴、好罵、毀辱我，猶尚不以手石而見打擲。」 佛告富樓那：
「彼西方輸盧那人，但凶惡、輕躁、弊暴、罵辱，于汝則可脫，復當以手石打擲者，當如之何？」
富樓那白佛言：
「世尊！西方輸盧那人，脫以手石加于我者，我當念言：輸盧那人賢善、智慧，雖以手石加我，而不用刀杖。」
佛告富樓那：「若當彼人，脫以刀杖而加汝者，復當云何？」
富樓那白佛言：
「世尊！若當彼人，脫以刀杖而加我者，當作是念：彼輸盧那人賢善、智慧，雖以刀杖而加于我，而不見殺。」
佛告富樓那：「假使彼人，脫殺汝者，當如之何？」
富樓那白佛言：
「世尊！若西方輸盧那人，脫殺我者，當作是念：有諸世尊弟子，當厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或以繩自系，或投深坑。彼西方輸盧那人，賢善、智慧，于我朽敗之身，以少作方便，便得解脫。」 佛言：
「善哉！富樓那！汝善學忍辱，汝今堪能于輸盧那，人間住止。汝今宜去，度于未度，安于未安，未涅槃者，令得涅槃。」
爾時、富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，尊者富樓那，夜過晨朝，著衣持[金+本]，入舍衛城乞食。食已還出，付囑臥具，持衣[金+本]，去至西方輸盧那，人間游行。
到已，夏安居，為五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床、臥褥、供養眾具，悉皆備足。 三月過已，具足三明。即于彼處，入無余涅槃。
二、解說
佛陀的弟子富樓那尊者，要前往西方，一個叫輸盧那的地方布教(人間游行)，臨行前來見佛陀，請求佛陀，為他說解脫法。
佛陀告訴尊者富樓那說，當眼睛看到令人喜愛、歡樂、想念、中意、挑起貪欲的事物時，如果因此就生起欣悅、讚嘆、著迷，就會覺得歡喜，而樂得被黏著。歡喜樂著後，就會有貪愛。一旦發展到貪愛的程度，那麼，就會有種種的障礙。如此一來，就離開涅槃解脫好遠、好遠了。
然而，如果眼睛看到令人喜愛、歡樂、想念、中意、挑起貪欲的事物時，能克制自己，不要欣悅、讚嘆、著迷，那麼，就不會覺得歡喜，不會樂得被黏著，也不會產生貪愛，以及種種的障礙了。如此一來，就逐漸地接近涅槃解脫了。
接著，佛陀又提醒富樓那尊者說，西方輸盧那人凶惡、輕躁、弊暴、好罵。如果你遭到凶惡、輕躁、弊暴、好罵、侮辱的話，應該怎麼辦呢？
富樓那尊者說，我會這樣想：他們只是罵我，還沒有動手或用石塊打我。
佛陀說，假如他們打你了呢？
富樓那尊者說，我會這樣子想：他們只是動手或用石塊打我，還沒有拿刀、杖砍我、打我。
佛陀又說，假如他們拿刀、杖砍你、打你呢？
富樓那尊者說，我會這樣想：他們只是拿刀、杖砍我、打我，還沒有取我性命。
佛陀又問，假如他們要取你性命呢？
富樓那尊者回答說，我會這樣想：有許多佛弟子，感受到自己的身體，所帶來的種種禍患，而厭離自殺的。如果他們殺我，正好讓我省了麻煩，得以脫離身體的種種禍患。
佛陀因而讚歎富樓那尊者忍辱的精神，足以去西方輸盧那布教。並嘉勉他去度化輸盧那人，令不安者得以安詳，未涅槃的人能入涅槃。
帶著佛陀的祝福與期許，富樓那尊者到了西方輸盧那，廣為教化。在當年的夏天安居期時，就為五百名在家居士說法，並建立一個足夠五百人出家、修行的地方。
三個月後，自己證入了阿羅漢果，三明具足，就在當地舍世，入無余涅槃。
三、討論
(1)經中所描述的情節，表面上看來，好象與中國的阿Ｑ 逃避精神相似，其實是大不相同的。阿Ｑ 的逃避，極其無奈與自欺，心中的瞋心、怨懟，都還在，隨時伺機反撲。而富樓那尊者的忍辱，是在止息瞋心，消除主宰欲的我執。
(2)富樓那尊者，如第 447(695)[446]經所描述，「辯才善說法」是他的特徵。他要前往一個民風未開的西方邊地布教，不禁讓我們想起那些，早年前來台灣傳教的基督教傳教士，也讓我們想起，大乘佛教所描述的菩薩濟世精神。
聲聞弟子，也有這樣有心、有能力，不畏艱難地前往不容易傳教的地區說法，而且有所成就的。
(3)瞋心，會不會覺得在某些情形下，有其存在的必要呢？如果是，那麼，阿羅漢的貪、瞋、癡永盡，是不是也就沒有必要了呢？反而是憤怒金剛值得學習呢？這是值得深思的。然而，在整部《雜阿含經》中，不曾透露出一絲讚同瞋心或者暴力手段的訊息，這是值得重視的。瞋心的去除，不論是外表的行為，或是內在的動機，是一致而沒有任何矛盾的。如第 1151(1250)[1134]經的偈誦說：
「不怒勝瞋恚，不善以善伏，惠施伏慳貪，真言壞妄語。
不罵亦不虐，常住賢聖心，惡人住瞋恨，不動如山石。
起瞋恚能持，勝制狂馬車，我說善御士，非彼攝繩者。」第 1107(1210)[1095]經的偈誦也說：
「人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，于惡莫生惡，當破壞憍慢，
不瞋亦不害，名住聖賢眾。惡罪起瞋恚，堅住如石山，
盛瞋恚能持，如制逸馬車，我說善御士，非謂執繩者。」
瞋恚，大都是在不如意，有苦受時的反應，所以，第 470(733)[469] 經說：「苦受觸故，則生瞋恚，為恚使所使。」瞋心，不論多麼地微細潛藏，也不論讓人覺得理由有多麼地正當，能和我執無明沒有關連嗎？
(4)對不合理(非法)的人或事，仍然不起瞋心，這是很不容易做到的，也是最需要「思惟所以」的。如第 497(1553)[496] 經說：
「若比丘令心安住五法，得舉他罪。云何為五？實；非不實、時；不非時、義饒益；非非義饒益、柔軟；不[麤]澀、慈心；不瞋恚。」
「舉他罪五法」，是以很柔和的態度，不鄉愿地維護團體的純正與和諧。然而，如果遇到不合理的指摘，怎麼辦呢？經中尊者舍利弗說：
「若有賊來執汝，以鋸解身，汝等于賊起惡念、惡言者，自生障礙。」「于彼人所，當生慈心，無怨、無恨，于四方境界，慈心正受具足住，應當學。是故，世尊！我當如是：如世尊所說，解身之苦，當自安忍，況復小苦、小謗而不安忍！」
對于不合理的對待，仍然是應當安忍，而不自生障礙的。協助自己做到安忍而不生障礙的方法，是慈心。慈心，在早期的佛法里，已經被發展成一種禪定力的修練方式，是「四無量心」之一。所以說：「慈心『正受』具足住」。因此，與其說慈心是佛法中的一項代表性德行，不如說是佛法中一項對治、消除瞋心，乃至我執的修行方法。 從另一個角度來說，我們確實依著前述「舉他罪五法」來做，而對方如果卻是瞋恨以對，遇到這種情形，應當怎麼辦呢？這樣的人，顯示出他沒有改過的認知，或許還沒有能以解脫涅槃為人生目標，也或許是機緣不具足，那麼，也只是「不應教授」，「不應共語言」罷了！如經中，佛陀告訴尊者舍利弗說：
「若彼比丘諂曲、幻偽、欺誑、不信，無慚、無愧，懈怠、失念、不定，惡慧、慢緩、違于遠離，不敬戒律，不顧沙門行，不求涅槃，為命出家，如此比丘，不應教授與共言語。所以者何？此等比丘，破梵行故。」
(5)如第 1236(1239)[1123]、 1153(1252)[1136]經中說：
「戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱舍，臥覺寂靜樂。」
忍辱，是基于非暴力的，有止息進一步的敵對與互相傷害的功能。爭執，如果不能退一步地考量對方的立場與利益，只一味地求取自己的勝利，那麼，雙方只會在輸贏的角色上，不斷地互換而已，爭執，哪有止息的時候呢？
(6)如第 1152(1251)[1135] 經說：「不受食者，食還屬我。」「辱罵呵責，我竟不受，如此罵者，應當屬誰？」經中，佛陀舉了一個有趣的例子，來說明瞋不報瞋：就像宴會請客，如果客人不吃的食物，那食物還是歸還給主人，主人還是得處理這些食物的。所以，當人家罵我時，如果我不去在意，不受其影響，那麼此罵還是歸還罵的人。通常，會罵人，就是想要看到對方因為自己的罵，而不舒服。如果對方無動于衷，沒有自己預期的反應，那麼不舒服的，恐怕要變成自己了。相同的道理，處心積慮地想要報復的人，首先，自己就先陷入了想要報復的熱惱與渴求中，而「自生障礙」了，別人尚未受到影響，而倒是先傷了自己。
暴力、瞋恚，還不都是這樣嗎？
(7)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈六處相應〉第八八經〈富樓那〉(35-88)(元亨寺南傳大藏經譯本第十六冊八十頁)
其他相當的南傳巴利文經典還有《中部》第一四五經〈教富樓那經〉(元亨寺南傳大藏經譯本第十二冊二八四頁)。