第十五選 沙門四果

《雜阿含經二十選》

　　第十五選　沙門四果

　　 經號：797(1067)[809]

一、經文

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：

　　「有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。

　　何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。

　　何等為沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。

　　何等為須陀洹果？謂三結斷。

　　何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。

　　何等為阿那含果？謂五下分結盡。

　　何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

二、解說

　　有沙門法，及沙門果。

　　沙門法，就是從正見到正定的八正道。

　　沙門果，就是須陀洹果(初果)，斯陀含果(第二果)，阿那含果(第三果)，阿羅漢果(第四果)。

　　能斷除身見(我見)、戒禁取、疑等三結的人，就是成就須陀洹果的聖者。

　　能斷除三結，並且貪、瞋、癡淡薄的人，就是成就斯陀含果的聖者。

　　能斷除身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚等五下分結的人，就是成就阿那含果的聖者。

　　貪、瞋、癡永盡，一切煩惱永盡的人，就是成就阿羅漢果的聖者。

三、討論

　　(1)果位，是用來表示修行成就的。依第 61(58)[52]、396(588)[395] 、644(816)[656]、 648(820)[660]、854(1158)[866]、917(13257)[909] 、964(13305)[956] 等經中說，初果須陀洹為：「三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。」「究竟苦邊」，就是指解脫。所以，證入初果後，就如同決定必然會依次證入第二果、第三果，最後成就第四果，完成解脫。所以，可以說，這是修行上的一個重要標竿，是凡是聖，從此區隔。

　　(2)初果的特徵，除了「斷三結」外，如第 1127(13183)[879] 經也說：「若有成就四法者，當知是須陀洹。何等為四？謂于佛不壞淨，于法、僧不壞淨，聖戒成就。」第 935(13275)[927]經，佛告摩訶男：「是故，當知四法成就須陀洹：于佛不壞淨，于法、僧不壞淨，聖戒成就，如是受持。」第 1044(13383)[1032]經說：「……，名為聖戒。又復，于佛不壞淨成就，于法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就，自現前觀察，能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

　　然而，如第 1127(13183)[879] 經說：「有四須陀洹分，何等為四？謂于佛不壞淨，于法、僧不壞淨，聖戒成就，是名須陀洹分。」「四須陀洹分」，就是四個成就初果的準備。這表示了成就四不壞淨，只是在「預流分」的階段，還不能算是初果的聖者。而第 855(1159)[867] 經甚且還說：「于佛不壞淨成就而不上求，不于空閒林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已，歡喜不生，歡喜不生已，身不猗息，身不猗息已，苦覺則生，苦覺生已，心不得定，心不得定者，是聖弟子名為放逸。于法、僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說。」

　　這樣看來，成就四不壞淨者，可以是初果的聖者，也可能是預流分，或者，可能還會放逸退墮。

　　(3)再如第 843(1146)[855] 經中說：「有四種入流分。何等為四？謂親近善男子，聽正法，內正思惟，法、次法向。」這也是說，在能夠成就初果之前，是要親近善知識，跟隨善知識學習趣入解脫的正法。聽來、學得的正法，要經過自己的深思，確定自己有深刻的理解，不再有疑惑，然後一步一步，由這個法到下一個法，有次第的學習、實踐。

　　印順法師在《信在初期佛法中的開展》中說，「親近善男子，聽正法，內正思惟，法、次法向」的四入(預)流分，「是重智證的方便」，而「于佛不壞淨，于法、僧不壞淨，聖戒成就」的四須陀洹分，「是以信為戒基，引入定慧方便」的。「這二者，一是重慧的，是隨法行人，是利根的。一是重信的，是隨信行人，是鈍根的。但這不過是適應根基不同，方便不同，如證入聖果，都是『有信與智慧，而且是以智慧悟入的。』」

　　(4)第 931(13271)[923] 經中說：

　　「有向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢。此是『四雙、八輩』賢聖……。」這是在四果的每一個果位前，再劃分出一個階位的。

　　又如第 653(825)[665]經說：

　　「若比丘于彼五根，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。

　　若軟、若劣者，得『身證』；　　于彼若軟、若劣，得『見到』；

　　于彼若軟、若劣，得『信解脫』；于彼若軟、若劣，得『一種』；

　　于彼若軟、若劣，得『斯陀含』；于彼若軟、若劣，得『家家』。

　　于彼若軟、若劣，得『七有』；　于彼若軟、若劣，得『法行』。

　　于彼若軟、若劣，得『信行』。」

　　第 821(1109)[833] 經說：

　　「何等為增上戒學？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；

不重于慧，慧不增上。于彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取，疑。貪、瞋、癡薄，成『一種子道』。彼地未等覺者，名『斯陀含』。彼地未等覺者，名『家家』。彼地未等覺者，名『七有』。彼地未等覺者，名『隨法行』。彼地未等覺者，名『隨信行』，是名增上戒學。

　　何等為增上意學？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分細微戒學，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，能得『中般涅槃』，彼地未等覺者，得『生般涅槃』。彼地未等覺者，得『無行般涅槃』。彼地未等覺者，得『有行般涅槃』。彼地未等覺者，得『上流般涅槃』，是名增上意學。

　　何等為增上慧學？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上。如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作己作，自知不受後有。」

　　根據以上兩個經的意見，我們可以整理出以下的果位：隨信行→隨法行→七有→家家→斯陀含→一種子道→上流般涅槃→有行般涅槃→無行般涅槃→生般涅槃→中般涅槃→阿羅漢。

　　其中，「七有」指的是「七有天人往生」的「須陀洹」。而「隨信行」與「隨法行」，在「須陀洹」之下，也可以算是接近須陀洹果的「預流」向、「入流向」吧！「家家」，介于須陀洹與斯陀含之間，是「向斯陀含」。又如第 964(13305)[956]經中說：「于此法律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，『一往一來』，究竟苦邊。」第 990(13331)[982]經中說：「……，是斯陀含，生兜率天，『一來』生此，究竟苦邊。」所以，斯陀含也稱為「一來」。

　　第 822(1110)[834] 經中說：「斷此五下分結，得生般涅槃阿那含，『不復還』生此世。」所以，阿那含又稱為『不還』。而「上流般涅槃」、「有行般涅槃」、「無行般涅槃」、「生般涅槃」、「中般涅槃」則是五種阿那含(五種不還)，他們的差別，就在于往生處，與證入解脫所經歷的時間有所不同。

　　「一種子道」，在斯陀含之上，不及阿那含，應該就是「向阿那含」吧。

　　(5)第 804(1086)[816] 經說，安那般那念修習、多修習者，「得大果、大福利，得甘露、究竟甘露，得二果、四果、七果。」其中，「二果」可能是指「阿羅漢果」與「阿那含果」。如第 734(931)[746]經說：「若比丘如是修習七覺分已，當得二種果：現法得漏盡無余涅槃，或得阿那含果。」「四果」，就是指「沙門四果」。如第 735(932)[747]經說：「若比丘如是修習七覺分已，得四種果、四種福利。何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」而「七果」，可能是指兩種阿羅漢果(無漏心解脫、慧解脫)與五種阿那含果。如第 736(933)[748]經說：「若比丘如是修習七覺分已，得七種果、七種福利。何等為七？是比丘得現法智證樂。若命終時，若不得現法智證樂；及命終時而得五下分結盡，中般涅槃。若不得中般涅槃，而得生般涅槃。若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」

　　(6)如第 964(13305)[956]、928(13268)[920] 經中描述，有眾多的在家優婆夷、優婆塞，證得了初果、第二果、第三果，而依然正常地過著家庭的生活，但經中未曾有證阿羅漢果，還繼續過著家庭生活的例子。

　　(7)四果阿羅漢，經中形容是「貪、瞋、癡永盡；一切煩惱永盡」，「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」的聖者，而在佛陀的十號中，也有一個稱號是阿羅漢的。那麼，佛陀與四果阿羅漢，有什麼區別呢？如第 75(129)[66]、684(881)[696] 經中的描述，佛陀與四果阿羅漢的僅有差別，只在于佛陀的解脫，是未經別人說法而自己悟出、證得的，而且能廣為弟子說法。而四果阿羅漢，是經由佛陀或其它聖者的指導，才悟入自證的。

　　(8)解脫者的境界，除了「貪瞋癡永盡，一切煩惱永盡」的描述外，如第 101(1276)[1160]經說：「如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水，我雖生世間，不為世間著。」「芬陀利」，應該就是「蓮花」的音譯。蓮花出淤泥而不染，正如解脫的聖者，雖然在染著的眾生中，卻不受染著，潔淨地生活著。又如第 962(13303)[954]經說：

　　「于一切見，一切受，一切生，一切我、我所見，我慢，系著，使，斷滅、寂靜、清涼、真實。

　　如是等解脫，生者不然，不生亦不然。

　　猶如有人于汝前然火，薪草因緣故然。若不增薪，火則永滅，不復更起，東方、南方、西方、北方去者，是則不然。

　　色、受、想、行、識，已斷、已知。斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，于未來世永不復起。若至東方、南方、西方、北方，是則不然，甚深廣大，無量、無數，永滅。」如果從生命的流轉來看，解脫的聖者「生者不然，不生亦不然」，也就是說，已經不再像是眾生的生死流轉一樣的了。第 105(173)[107]經說：「諸慢斷故，身壞命終，更不相續。如是弟子，我不說彼舍此陰已，生彼彼處。所以者何？無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說：彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。」以「薪草然火」與「截多羅樹頭」的比喻，以及從「記說因緣」的角度，提供了我們對認識解脫者很好的思惟線索。

　　(9)其它有關沙門四果的經文： 259(42)[36]、735(932)[747]、739(936)[751]、796(1066)[808]、 814(1102)[826]、815(1103)[827]、820(1108)[832]、821(1109)[833] 、1129(13192)[881]。

　　(10)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈道相應〉第三五/三六經〈沙門法〉(46-35/36)(元亨寺南傳大藏經譯本第十七冊一五三/一五四頁)