第十一選 先知法住，後知涅槃--須深盜法

《雜阿含經二十選》

　　第十一選　先知法住，後知涅槃–須深盜法

　　　 經號：347(489)[346]

一、經文

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　若王、大臣、婆羅門、長者、居士，及余世人所共恭敬、尊重，供養佛，及諸聲聞眾，大得利養–衣被、飲食、臥具、湯藥。都不恭敬、尊重，供養眾邪異道，衣被、飲食、臥具、湯藥。

　　爾時，眾多異道，聚會未曾講堂，作如是論：

　　「我等昔來，常為國王、大臣、長者、居士，及余一切之所奉事恭敬，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬、供養沙門瞿曇、聲聞大眾，衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧大力，堪能密往，詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說；我等當複用彼聞法，化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前。」

　　時，有人言：

　　「有一年少，名曰須深，聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還宣說。」

　　時，諸外道，詣須深所，而作是言：

　　「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：我等先來為諸國王、大臣、長者、居士，及諸世人之所恭敬、奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕。國王、大臣、長者、居士，及諸世間，悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中，出家學道。聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此眾還得恭敬、尊重、供養。其中有言：唯有須深聰明、黠慧，堪能密往瞿曇法中，出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。是故我等故來相請，仁者當行！」

　　時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。

　　時，眾多比丘出房舍外，露地經行。

　　爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：

　　「諸尊！我今可得于正法中出家，受具足，修梵行不？」

　　時，眾多比丘，將彼須深，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！今此外道須深，欲求于正法中出家，受具足，修梵行。」

　　爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深，令得出家。」

　　時，諸比丘願度須深出家，已經半月。

　　有一比丘，語須深言：「須深！當知我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

　　時，彼須深語比丘言：

　　「尊者！云何學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」

　　比丘答言：「不也，須深！」

　　復問：「云何離有覺有觀，內淨、一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？」

　　比丘答言：「不也，須深！」

　　復問：「云何尊者，離喜，舍心住，正念、正智，身、心受樂，聖說及舍，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」

　　答言：「不也，須深！」

　　復問：「云何尊者，離苦，息樂，憂、喜先斷，不苦、不樂，舍淨念，一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」

　　答言：「不也，須深！」

　　復問：「若復寂靜、解脫，起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？」

　　答言：「不也，須深！」

　　須深複問：「云何尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定，而復記說？」

　　比丘答言：「我是慧解脫也。」

　　作是說已，眾多比丘各從座起而去。

　　爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。

　　作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：

　　「世尊！彼眾多比丘，于我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？彼答我言：不也，須深！我即問言：所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說自知作證！彼答我言：得慧解脫。作此說已，各從座起而去。我今問世尊：云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言自知作證？」

　　佛告須深：

　　「彼『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫。」

　　須深白佛：

　　「我今不知『先知法住，後知涅槃』，彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫？」

　　佛告須深：

　　「不問汝知不知，且自『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，心善解脫。」

　　須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」

　　佛告須深：

　　「我今問汝，隨意答我。須深！于意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」

　　須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。」

　　如是生；有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。

　　「有無明，故有行，不離無明而有行耶？」

　　須深白佛：「如是，世尊！有無明，故有行，不離無明而有行。」

　　佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」

　　須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」

　　「如是乃至無『無明』故無『行』，不離無明滅而行滅耶？」

　　須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

　　佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

　　須深白佛：「不也，世尊！」

　　佛告須深：

　　「是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫。」

　　佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，于正法中心得無畏。

　　(須深)稽首佛足，白佛言：

　　「世尊！我今悔過！我于正法中，盜密出家，是故悔過。」

　　佛告須深：「云何于正法中，盜密出家？」

　　須深白佛言：

　　「世尊！有眾多外道，來詣我所，語我言：須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及余世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法，教化世間，令彼恭敬供養如初。是故世尊！我于正法律中，盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故！」　　佛告須深：

　　「受汝悔過。汝當具說：我昔愚痴、不善、無智，于正法律，盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，于當來世律儀成就，功德增長，終不退減。所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，于當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」

　　佛告須深：

　　「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如國王，有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所。白言：大王！此人劫盜，願王處罪。

　　王言：將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。

　　彼典刑者，受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。

　　日中，王問：罪人活耶？臣白言：活。王復[來+力]臣：復劖百矛。

　　至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」

　　佛告須深：

　　「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身，寧有完處如手掌不？」

　　須深白佛：「無也，世尊！」

　　復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦、極苦劇不？」

　　須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」

　　佛告須深：「此尚可耳，若于正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過于彼。」

　　佛說是法時，外道須深漏盡意解。

　　佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

二、解說

　　在佛陀時代，王舍城的外道，因為大部分來自王宮貴族的供養，都被轉移給佛陀，和佛陀的聲聞弟子，因而會商決議，推派聰明黠慧的少年須深，到佛陀的僧團中，出家學法，期待學成後，回來教他們，讓他們能再拉回那些權貴信眾，恢復往昔的豐富供養。　　須深在佛陀的僧團中出家了。

　　過了半個月，有一位比丘對須深說：「我們都是已解脫生死的阿羅漢。」須深因此就要求這位比丘，教他如何入初禪。這位比丘回答說，他不會初禪。須深再要求比丘教他如何入二禪、三禪、四禪、及其它屬于色、無色界層次的禪法，然而，比丘都回答不會。

　　在須深的觀念里，認為解脫的人，必然是能夠入初禪以上禪定的，所以，質疑這位比丘，說他「前後相矛盾(相違)」。但比丘回答他說：「我是洞察了煩惱的本質，而克服煩惱，達成解脫的(慧解脫)。」　　比丘們離開後，須深就去問佛陀。

　　佛陀告訴須深說，他們是「先知法住，後知涅槃」。他們獨自在一個安靜的地方，集中精神，專注思惟，不放逸，而能做到離于我見，不起煩惱，心得解脫的。

　　須深表示，他無法理解「先知法住、後知涅槃」，也不明白如何集中精神，專心思考，而去除我見，得到解脫。

　　佛陀說，不管你知不知道，解脫的次第，就是要「先知法住，後知涅槃」的。

　　于是，須深請求佛陀為他解說如何才能「知法住智、得見法住智」。

　　佛陀就以啟發問答的方式，向須深解說生命的流轉與還滅(順觀、逆觀十二緣起)。然後問須深說，能夠對生命的流轉與還滅，有這樣了解的人，就能即刻遠離欲、惡不善法，而完全做到，親身體驗了嗎？

　　須深回答說，不能！

　　佛陀說，這就是「先知法住，後知涅槃」。要先建立正確的世間緣起知見，明白雜染煩惱生起、流轉、還滅的因緣，然後，才能經由集中精神，專注思惟，離于我見，不起煩惱，而心得解脫。

　　須深聽了佛陀的開示後，遠塵、離垢，得法眼淨。見法、得法、覺法、解決了疑惑(度疑)，深具自信，不必他人來度他到彼岸，于正法中，無所畏懼。

　　于是，須深對其以不良動機，想在佛陀僧團中，出家盜法的事，向佛陀懺悔，請求原諒。佛陀原諒他，並告訴他：能對自己的犯錯，勇于承認、悔過的人，日後必能律儀成就，功德增長，而不退減。

三、討論

　　(1)本經編在「雜因誦」中的〈因緣相應〉，屬于《雜阿含經》中，「修多羅」的部分。南傳《相應部》〈因緣相應〉第七十經與之相當(但禪定的部分異為各種神通，參考印順法師《雜阿含經論會編》中冊第六十五頁注1)，是修行次第上，一個很重要的參考。

　　「修多羅」，也譯為「契經」。就佛經集出的時間來說，可能就是在「第一次集結」時集出的。就內容來說，則算得上是《雜阿含經》的精髓，與「第一義悉檀」。

　　(2)什麼是法住智？《瑜伽師地論》中歸納成「因果安立法中所有妙智」(印順法師編《雜阿含經會編》中冊第六十五頁)；楊郁文先生注解為「知曉一切世間因果道理」(《佛光大藏經‧阿含藏‧雜阿含經》第二冊第六○ 五頁注一)；印順法師解釋為「緣起被稱為法性、法住」(《空之探究》第一五一頁，《印度佛教思想史》第二十四及二十八頁)。所以，法住智就是有關世間緣起的一切智，如「七處三觀」、「緣起」、乃至「四聖諦」、無常、苦、非我……等。而涅槃智，則是契入涅槃的體驗了。

　　(3)自知「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」的慧解脫阿羅漢，是可以沒有入初禪以上能力的聖者。本來，禪定就不是佛法所不共于外道的，而是印度的固有傳統文化。禪定，是修行的一種工具，而不是解脫的關鍵。解脫的關鍵，在于我見的去除；愛染的去除，也就是貪、瞋、痴的去除。正確的「因緣觀」(因緣觀察)、「七處三觀」等正見，都比禪定更具關鍵。而錯誤的觀念(邪見)，在禪定力的強化下，還很有可能引發更堅定的邪見的，如第 109(177)[111] 經所描述(參考〈第七選 ‧欲令如是、不如是〉討論第點)。

　　(4)禪定並非沒有用處，否則「八正道」中，就不必有「正定」一項了。雖然慧解脫阿羅漢可以沒有入初禪的能力，但經中也經常說到應當「獨一靜處，專精思惟，不放逸住」，然後才能「離于我見，不起諸漏，心善解脫」。「專精思惟，不放逸住」就是與定相應的專注。而到底哪些定的種類能引發解脫慧呢？《中阿含第205經》說，從初禪一直到無所有處定的每一種定，都能契入解脫。《發智論》(大正二六‧九三九中)等論師的意見，則更加入了初禪之前的近分定(「未至」，未到地定)。

　　(5)初期大乘經的風格，常常是直從涅槃著手，而不是「先知法住，後知涅槃」(參考印順法師著《印度佛教思想史》〈自序〉)。這是大乘佛法的一項變革，卻不知道對佛法的發揚，是有利還是不利？涅槃的境界，是凡夫所陌生的，是難以說明的。直從涅槃著手，顯然不是為凡夫程度的眾生而說的，但卻也蔚蔚成風，影響了往後整個大乘佛法教理的發展。雖然，稍後有龍樹菩薩提出「不由世俗諦，不得第一義諦」的呼聲，但是，其效果有多大呢？

　　(6)其它有關慧解脫阿羅漢的經文：

351(493)[350]、 710(907)[722]、1212(1312)[1196]、982(13323)[974] 、1026(13364)[1014]。

　　(7)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈因緣相應〉第七十經〈須尸摩(12-70)(元亨寺南傳大藏經譯本第十四冊一四一頁)