第二選 不如實知是無明

《雜阿含經二十選》

　　第二選　不如實知是無明

　　　 經號：258( 41)[ 35]

一、經文

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時，尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。

　　時，摩訶拘絺羅，晡時從禪起，詣舍利佛所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。

　　時，摩訶拘絺羅語舍利佛：「欲有所問，仁者寧有閒暇見答以不？」

　　舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」

　　時，摩訶拘絺羅語舍利佛言：

　　「所謂無明，無明者為何謂耶？誰有此無明？」

　　舍利弗言：「不知是無明。」

　　「不知何等？」

　　「謂色不如實知，色集，色滅，色味，色患，色離不如實知。

　　受……。想……。行……。

　　識，識集，識滅，識味，識患，識離不如實知。

　　摩訶拘絺羅！于此五受陰不如實知，不如實見，不無間等，若暗，若愚，是名無明。

　　成就此法者，名有無明。」

　　又問：「明者，云何為明？誰有此明？」

　　舍利弗言：「知者是明。」

　　「為何所知？」

　　舍利弗言：

　　「色如實知，色集，色滅，色味，色患，色離如實知。

　　受……。想……。行……。

　　識如實知，識集，識滅，識味，識患，識離如實知。

　　摩訶拘絺羅！于此五受陰如實知，如實見，明，覺，慧，無間等，是名為明。

　　成就此者，名為有明。」

　　時，二正士各聞所說，歡喜而去。

二、解說

　　什麼是無明？不知(無知)就是無明。

　　不知什麼呢？對五蘊的不如實知；對五受陰(五受陰：為欲貪所雜染的五蘊)的集、滅、味、患、離，不如實知，不如實見，不無間等(無間等即現觀：看穿、突破、洞察之意)，若闇(如在黑暗中)，若愚。

　　這樣的人，稱為有「無明」。

　　反過來說，對五受陰的集、滅、味、患、離，如實知，如實見，明白，覺醒，慧悟，親身體證的人，稱為有「明」。

三、討論

　　(1)無明蓋，愛結系。生命的流轉，就是無明為父，貪愛為母。首先來談無明。

　　什麼是無明呢？如第 298(479)[336]經中說：「云何無明？不知前際、不知後際、不知前際後際，不知于內、不知于外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善、不善，有罪、無罪，習、不習，若劣、若勝，污染、清淨，分別緣起，皆悉不知。于六觸入處不如實覺知，于彼彼不知、不見、無無間等，痴暗、無明、大冥，是名無明。」又如第 251(377)[253]經中說：「無知者是為無明。云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知，眼生滅法不如實知，是名無知。」所以，歸結來說，不明善惡果報，不知聖賢凡愚，不知分別緣起，不知無常生滅，就是無明。

　　(2)經中說，不如實知「五受陰」的苦、集、滅、道、味、患、離，就是「無明」。這里所說的不如實知，再加上不如實見，不無間等的注腳，就更明確地表示了「如實知」，不僅只是如其事實，正確的知而已，而且是要身體力行，親身體證的知，有「知行合一」的含意。

　　(3)如第 58(170)[104] 經中說：「非五陰即受，亦非五陰異受，能于彼有欲貪者，是五受陰。」所以說，五受陰就是指為欲貪所雜染的五蘊，也就是指眾生了。而六入處，是眾生日常生活中，最主要的活動門戶，與五蘊相呼應，因此，「不如實知」就以「五蘊」與「六入處」的說明為主了，這是往下〈第三選〉與〈第四選〉的主題。

　　(4)第 133(1785)[135]經，以及第 136(1788)[138]經中說：「系著，見我，令眾生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。」又如第 45(157)[91]經中說：「愚癡無聞凡夫，以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不舍。」所以，除了「不如實知」外，「我見」也是「無明」的一個重要內涵，這是往下〈第五選〉、〈第六選〉與〈第七選〉的主題。

　　(5)不知「分別緣起」，不知「無常生滅」，也是無明的內涵。「分別緣起」是有關于「因緣觀」的，「無常生滅」是有關于「無常觀」的，這是佛法的重要法義，也是〈第十二選〉與〈第十三選〉的主題。

　　(6)其它關于無明解說的經文： 256(39)[33]， 257(40)[34]， 490(1483)[489]。

　　(7)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈蘊相應〉第一三五經〈拘絺羅〉(22-135)(元亨寺南傳大藏經譯本第一五冊二五二頁)