第一選 無明蓋，愛結系

《雜阿含經二十選》

第一選　無明蓋，愛結系

經號： 267( 50)[ 44]

一、經文

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：

「眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。

諸比丘！譬如狗，繩繫著柱，結系不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱。如是，凡愚眾生，於色不離貪慾，不離愛，不離念，不離渴，輪迴於色，隨色轉，若住、若臥，不離於色。

如是，受、想、行、識，隨受、想、行、識轉，若住、若臥，不離於（受、想、行、）識。

諸比丘！當善思惟，觀察於心。所以者何？長夜心為貪慾所染，瞋恚、愚痴所染故。比丘！心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。比丘！我不見一色種種，如斑色鳥，心復過是。

所以者何？彼畜生心種種故色種種。

是故，比丘！當善思惟，觀察於心。

諸比丘！長夜心貪慾所染，瞋恚、愚痴所染；心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。比丘當知！汝見嗟蘭那鳥種種雜色不？」

答言：「曾見，世尊！」

佛告比丘：

「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜，亦復如是。

所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故，其色種種。

是故，當善觀察，思惟於心，長夜種種貪慾、瞋恚、愚痴所染；心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。

譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。

如是，比丘！凡愚眾生，不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離。於色不如實知故，樂著於色；樂著色故，復生未來諸色。

如是，凡愚（眾生），不如實知受……。想……。行……。（不如實知）識，識集，識滅，識味，識患，識離，不如實知故，樂著於識；樂著識故，復生未來諸識。

當生未來色、受、想、行、識故，於色不解脫，受、想、行、識不解脫，我說彼不解脫生老病死、憂悲惱苦。

有多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離。如實知故，不樂著於色；以不樂著故，不生未來色。

如實知受……。想……。行……。（如實知）識，識集，識滅，識味，識患，識離，如實知故，不樂著於識；不樂著故，不生未來諸識。

不樂著於色、受、想、行、識故，於色得解脫，受、想、行、識得解脫，我說彼等解脫生老病死、憂悲惱苦。」

佛說此經已，時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

二、解說

「無明蓋」、「愛結系」是我們長久以來，一直在生死中打滾的主要原因。就像被繩子綁在柱子上的狗，只能繞著柱子活動一樣，我們凡夫，只要渴求在、貪愛在，那麼，就只能一直以色、受、想、行、識等「五蘊」生死輪迴，就像繞著「五蘊」這根柱子而轉一樣。

凡夫的心，長久以來為貪、瞋、痴所扭曲（所染），所以，就無法如實知五蘊，以及五蘊的集、滅、味、患、離；無法如實地瞭解「五蘊」的真相。因為不如實知，所以很自然地「樂著」五蘊，而察覺不到「貪愛」這條繩子，那麼，就只有長在生老病死、憂悲惱苦中，不得解脫了。

人們的心如果是染著的，那麼，表現出來的，就是一個苦惱的人生。而如果心是解脫的（心淨），那麼，表現出來的，就是一個解脫的人生。心，就是這麼具有主導的地位，就像畫家，能隨意作種種圖畫一樣。所以，修行者應當好好地注意（善）思惟、觀察自己的心，耕耘自己的心。

三、討論

(1)《雜阿含經》（或者說，早期的佛教經典）的一個重要特色，就是不離我們身心活動的範圍，來談解脫。如第 233(306)[235]經中，就是將「世間」定義為眼、耳、鼻、舌、身、意等六內入處（即六根）的，或者第 231(304)[233]經，更廣說為與六內入處相關涉的「六塵」、「六識」、「六觸」，乃至於「三受」等。這些，就是我們的「世間」—日常生活的舞臺，也是我們修行的道場—修行的下手處。

(2)生老病死、危脆敗壞，是這個「世間」的活動現象。憂悲惱苦，煩惱不斷，長夜輪迴生死，而不知何處是苦的盡頭（苦際），這是我們的悲哀，也是我們修行應該解決的問題。

(3)讓我們靜靜地想一想：憂悲惱苦的煩惱，哪一件不是來自貪、瞋、痴的推動？這是因為：心中如果起了貪、瞋、痴，那麼，就像戴了貪、瞋、痴的有色眼鏡一樣，生活的周遭—起心動念、行動作為，哪一樣沒有貪、瞋、痴的蹤影？

(4)學習佛法的目標是什麼呢？學佛的慈悲？願力？智慧？都對啊！但是，如果說，學習佛法的目標是「貪、瞋（恚）、痴永盡，一切煩惱永盡（不再發生）」（第 797(1067)[809] 經），是不是可以讓我們對佛法的把握，更具體、更明確，也比較容易幫助我們，將佛法落實在日常的生活中，在日常的生活中，來體會與實踐呢？

(5)第133(1785)[135]經以及第136(1788)[138]經中說，「色（受、想、行、識）有故，是色事起」；「若（色、受、想、行、識）無常者是苦，是苦有故是事起」；「繫著，見我，令眾生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。」這是更進一步地指出，對五蘊的繫著，對無常的無知，是令眾生「無明蓋，愛結系，長夜生死」的主要原因。而從另一個角度來看，也可以說，為貪、瞋、痴所主導的煩惱，就是生死輪迴的禍首。歸結來說，就是「無明」與「愛結」。為什麼呢？什麼是無明？愛結又如何作用？這是《雜含阿經二十選》中，前十選所關切的主題。

(6)「無明」與「愛結」，表面上看，很像是兩個不同的問題，其實，兩者之間，也還是緊密而相關連的。如第 334(455)[312]經（〈有因有緣有縛法經〉）中說：「何等為愛因、愛緣、愛縛？謂無明因、無明緣、無明縛。」又如第 292(473)[330]經，以及第 297(478)[335]經（〈大空法經〉）中說：「無明離欲而生明，……」而「欲」，即是指欲貪；貪愛；愛結。所以，我們可以說：貪愛，是根源於無明，而表現於情感上的；然而，屬於情感上的貪愛，也還能更增加理智上的渾沌呢！

(7)經中說：「『眾生』於無始生死，……」什麼是「眾生」呢？如第 306(408)[284]經說：「眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思（行）。此『四無色陰』、『眼色』，此等法名為『人』。於斯法，作人想、『眾生』、那羅、摩[少＋兔]闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭（以上幾個名詞，都是「人」的異名）。」又如第 294(475)[332]經中說：「內有此識身，外有名、色，此二因緣生觸。」這是說，由於眼（即「根」—感官）對色（即「境」—感官覺察的對象），加上視覺（即「識」—身體的神經感覺功能），內外相互交涉，而完成了認識作用（即「觸」）。再經由認識，產生情緒感受（即「受」），思考、判斷等的抽象概念（即「想」），以及思考後所引發的行動意願或意志力（即「行」）。除此而外，又如第 214(276)[216]經說：「眼、色因緣生眼識，彼無常、有為、心緣生。此三法和合觸，『觸已受，受已思，思已想』。」姑且不論「受」、「想」、「思」（受、想、思合稱為「名」）的生起，是「俱」（同時），亦或是次第依序相依，只要有這一連串反應的，就稱為人、眾生、那羅、……。

所以，所謂的「眾生」，其實是可以看作就只是「根」、「識」、「觸」、「受」、「想」、「行」等一連串的反應罷了。如果依性質來分，就是屬於精神層次的「四無色陰」，以及屬於物質方面的「五根」。無色，是「非物質」的意思。陰，也譯為蘊，聚合的意思。「四無色陰」就是指：識（觸）、受、想、行（思）等四種精神作用。而「五根」，指的是：眼、耳、鼻、舌、身，也就是我們的生理系統，因為都屬於是物質的，所以統稱為「色」。色、受、想、行（思）、識（觸），佛法中也稱為「五陰（蘊）」。而其中，屬於精神層次的「四無色陰」，就是一般通稱的「心」了（參考印順法師著《佛法概論》〈第八章：佛法的心理觀〉）。

(8)經中接著說：「當善思惟，觀察於心」，又說：「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」。所以，「無明所蓋，愛結所繫」的，就是特別指「眾生」的這個「心」了。眾生的惱（煩惱）與淨（解脫），其樞鈕，就是心。所以經中說，要常觀察自己的心—識（觸）、受、想、行，檢查其受貪、瞋、痴的影響程度如何。

修「心」，就成為佛法中，修行的主要內涵了。

(9)經中說，「眾生於『無始』生死」，為什麼說『無始』呢？這是應當從「緣起」的角度來理解的。一切的存在（包括時間），都是各依其所需因緣的，所以，嚴格說來，一有「開端」這樣的觀念，就不如法（緣起法）了。依著這樣的見解，說眾生的心，「本來」是清淨的，似乎也還有討論的空間的。

雖然經中說，「心」長夜為貪瞋痴所「染」，第 1246(13339)[990] 經，也有以冶金作修行的比擬，都可能讓人們進一步推想為：心「本來」是清淨的，只是後來受了汙染罷了。這樣的說法，如果能引發人們對修行的信心，是好的，但是，如果因此而落入了一個「非緣起」的「本來」如何如何，豈不又落入了另一種型態的執著困境？

(10)如實知，就是如其事實的了知，而且特別是針對生命真相的了知、體認來說的。經中說，如實知五蘊，以及五蘊的集、滅、味、患、離，對雜染生命的因緣，能夠了然，進而出離雜染，這是「正見」、「正思惟」的「慧」了。（參考印順法師《空之探究》〈第一章‧第二節：泛說解脫道〉慧的解說部分）

(11)其它關於揭櫫「無明」與「愛慾」為生死輪迴根本的經文：

266(49)[43]，267(50)[44]，294(475)[332]，937(13277)[929]→945(13285)[937]，948(13288)[940]→955(13295)[947]。

(12)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈蘊相應〉第一○ ○ 經〈繩系〉（22-100）（元亨寺南傳大藏經譯本第十五冊二一三頁）