11.智慧的起點與判斷方式

智慧的起點與判斷方式

「有此情形，有女子或男子在拜訪沙門、婆羅門時，不問: 『 尊者，何為善巧? 何為不善巧? 何為有咎? 何為無咎? 何應長養? 何不應長養? 我已行之事，何將有長久的傷害與苦痛? 我已行之事，何將有長久的安寧與幸福?』 既行持與造作了此業，身壞命終時，他/她重生惡趣……否則，他/她若生來人界，無論再生何處，他/她亦愚鈍。此為趨向愚鈍之道: 在拜訪沙門、婆羅門時不問: 『尊者，何為善巧? ……我已行之事，何將有長久的安寧與幸福? 』 「又有此情形，有女子或男子在拜訪沙門、婆羅門時，尋問: 『尊者，何為善巧? 何為不善巧? 何為有咎? 何為無咎? 何應長養? 何不應長養? 我已行之事，何將有長久的傷害與苦痛? 我已行之事，何將有長久的安寧與幸福?』既行持與造作了此業，身壞命終時，他/她重生善趣……否則，假若他/她生來人界，那麼無論再生何處，他/她亦有明辨[慧]。 此為趨向明辨之道: 在拜訪沙門、婆羅門時尋問『尊者，何為善巧?……我已行之事，何將有長久的安寧與幸福? 』」

——MN135(中部，坦尼沙羅尊者英譯)

「至于那行之不樂，但行後趨向增益之處[行動軌跡]，正是藉此處，可知其人——在勇士的耐力、勇士的毅力、勇士的精進力方面——是愚人還是智者。因為愚人不想:『此處雖行之不樂，然而行後趨向增益，』于是他不行，故此該處之不行趨向他的損失。然而，智者觀想:『即便此處行之不樂，然而行後趨向增益，』于是他行之，故此該處之行趨向他的增益。 「至于那行之有樂，但行後趨向損失之處，正是藉此處，可知其人——─ 在勇士的耐力、勇士的毅力、勇士的精進力方面——是愚人還是智者。因為愚人不想:『此處雖行之有樂，然而行後趨向損失，』于是他行之，故此該處之行趨向對他的損失。然而，智者觀想:『即便此處行之有樂，然而行後趨向損失，』于是他不行，故此該處之不行趨向他的增益。」

——AN4.115(增支部，坦尼沙羅尊者英譯)