四念處
雜阿含經之——四念處 (六○七)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有一乘道。淨諸眾生。令越憂悲。滅惱苦。得如實法。所謂四念處。何等為四。身身觀念處。受．心．法法觀念處
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
(六○八)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。若比丘離四念處者。則離如實聖法。離如實聖法者。則離聖道。離聖道者。則離甘露法。離甘露法者。不得脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦。我說彼于苦不得解脫
若比丘不離四念處者。得不離聖如實法。不離聖如實者。則不離聖道。不離聖道者。則不離甘露法。不離甘露法者。得脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦。我說彼人解脫眾苦
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
(六○九)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。我今當說四念處集．四念處沒。諦聽。善思。何等為四念處集．四念處沒。食集則身集．食滅則身沒。如是隨身集觀住。隨身滅觀住。隨身集滅觀住。則無所依住。于諸世間永無所取
如是觸集則受集。觸滅則受沒。如是隨集法觀受住。隨滅法觀受住。隨集滅法觀受住。則無所依住。于諸世間都無所取
名色集則心集。名色滅則心沒。隨集法觀心住。隨滅法觀心住。隨集滅法觀心住。則無所依住。于諸世間則無所取
憶念集則法集。憶念滅則法沒。隨集法觀法住。隨滅法觀法住。隨集滅法觀法住。則無所依住。于諸世間則無所取。是名四念處集．四念處沒
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
(六一○)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。我當說修四念處。諦聽。善思。云何修四念處。謂內身身觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間憂悲。外身．內外身觀住。精勤方便。正念正知。調伏世間憂悲。如是受．心．法。內法．外法．內外法觀念住。精勤方便。正念正知。調伏世間憂悲。是名比丘修四念處
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
過去．未來修四念處亦如是說
(六一一)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有善法聚．不善法聚。云何善法聚。所謂四念處。是為正說。所以者何。純一滿淨聚者。所謂四念處。云何為四。謂身身觀念處。受．心．法法觀念處。云何不善聚。不善聚者。所謂五蓋。是為正說。所以者何。純一逸滿不善聚者。所謂五蓋。何等為五。謂貪欲蓋．嗔恚蓋．睡眠蓋．掉悔蓋．疑蓋
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
(六一二)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。如人執持四種強弓。大力方便射多羅樹影。疾過無閡。如是如來四種聲聞。增上方便。利根智慧。盡百年壽。于如來所百年說法教授。唯除食息．[示*甫]寫．睡眠。中間常說．常聽。智慧明利。于如來所說。儘底受持。無諸障閡。于如來所不加再問。如來說法無有終極。聽法盡壽。百歲命終。如來說法猶不能盡。當知如來所說無量無邊。名．句．味身亦復無量。無有終極。所謂四念處。何等為四。謂身念處。受．心．法念處
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
一切四念處經。皆以此總句。所謂是故。比丘。于四念處修習。起增上欲。精勤方便。正念正智。應當學
(六一三)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有不善聚．善聚。何等為不善聚。謂三不善根。是名正說。所以者何。純不善積聚者。謂三不善根。云何為三。謂貪不善根．恚不善根．痴不善根。云何為善聚。謂四念處。所以者何。純善滿具者。謂四念處。是名善說。云何為四。謂身念處。受．心．法念處
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如三不善根
如是三惡行。身惡行．口惡行．意惡行
三想。欲想．恚想．害想
三覺。欲覺．恚覺．害覺
三界。欲界．恚界．害界
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
(六一四)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時。有異比丘來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如所說大丈夫。云何名大丈夫．非大丈夫
佛告比丘。善哉。善哉。比丘能問如來大丈夫義。諦聽。善思。當為汝說。若比丘身身觀念住。彼身身觀念住已。心不離欲。不得解脫。盡諸有漏。我說彼非為大丈夫。所以者何。心不解脫故。若比丘受．心．法法觀念住。心不離欲。不得解脫。盡諸有漏。我不說彼為大丈夫。所以者何。心不解脫故
若比丘身身觀念住。心得離欲。心得解脫。盡諸有漏。我說彼為大丈夫也。所以者何。心解脫故。若受．心．法法觀念住。受．心．法法觀念住已。心離貪欲。心得解脫。盡諸有漏。我說彼為大丈夫也。所以者何。心解脫故。是名。比丘。大丈夫及非大丈夫
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜隨喜。禮足而去
(六一五)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。尊者阿難晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食。于路中思惟。我今先至比丘尼寺。即往比丘尼寺
諸比丘尼遙見尊者阿難來。疾敷床座。請令就座
時。諸比丘尼禮尊者阿難足。退坐一面。白尊者阿難。我等諸比丘尼修四念處系心住。自知前後升降
尊者阿難告諸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。當如汝等所說而學。凡修習四念處善系心住者。應如是知前後升降
時。尊者阿難為諸比丘尼種種說法。種種說法已。從座起去
爾時。尊者阿難于舍衛城中乞食還。舉衣缽。洗足已。詣世尊所。稽首佛足。退坐一面。以比丘尼所說具白世尊
佛告阿難。善哉。善哉。應如是學四念處善系心住。知前後升降。所以者何。心于外求。然後制令求其心。散亂心．不解脫皆如實知。若比丘于身身觀念住。于彼身身觀念住已。若身耽睡。心法懈怠。彼比丘當起淨信。取于淨相。起淨信心。憶念淨相已。其心則悅。悅已生喜。其心喜已。身則猗息。身猗息已。則受身樂。受身樂已。其心則定。心定者。聖弟子當作是學。我于此義。外散之心攝令休息。不起覺想及已觀想。無覺無觀。舍念樂住。樂住已。如實知。受．心．法念亦如是說
佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行
(六一六)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。當取自心相。莫令外散。所以者何。若彼比丘愚痴．不辨．不善。不取自心相而取外相。然後退減。自生障閡。譬如廚士愚痴．不辨。不善巧便調和眾味。奉養尊主。酸鹼酢淡。不適其意。不能善取尊主所嗜。酸鹼酢淡。眾味之和。不能親侍尊主左右。司其所須。聽其所欲。善取其心。而自用意調和眾味。以奉尊主。若不適其意。尊主不悅。不悅故不蒙爵賞。亦不愛念。愚癡比丘亦復如是。不辨．不善。于身身觀住。不能除斷上煩惱。不能攝取其心。亦復不得內心寂靜。不得勝妙正念正知。亦復不得四種增上心法．現法樂住．本所未得安隱涅槃。是名比丘愚痴．不辦．不善。不能善攝內心之相而取外相。自生障閡
若有比丘黠慧才辯。善巧方便。取內心已。然後取于外相。彼于後時終不退減。自生障閡。譬如廚士黠慧聰辯。善巧方便。供養尊主。能調眾味。酸鹼酢淡。善取尊主所嗜之相。而和眾味。以應其心。聽其尊主所欲之味。數以奉之。尊主悅已。必得爵祿。愛念倍重。如是黠慧廚士善取尊主之心。比丘亦復如是。身身觀念住。斷上煩惱。善攝其心。內心寂止。正念正知。得四增心法。現法樂住。得所未得安隱涅槃。是名比丘黠慧辯才。善巧方便。取內心相。攝持外相。終無退減。自生障閡。受．心．法觀亦復如是
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
(六一七)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。過去世時有一鳥。名曰羅婆。為鷹所捉。飛騰虛空。于空鳴喚言。我不自覺。忽遭此難。我坐舍離父母境界而游他處。故遭此難。如何今日為他所困。不得自在。鷹語羅婆。汝當何處自有境界而得自在。羅婆答言。我于田耕壟中自有境界。足免諸難。是為我家父母境界
鷹于羅娑起憍慢言。放汝令去。還耕壟中。能得脫以不。于是羅婆得脫鷹爪。還到耕壟大塊之下。安住止處。然後于塊上欲與鷹斗
鷹則大怒。彼是小鳥。敢與我斗。嗔恚極盛。駿飛直搏。于是羅婆入于塊下。鷹鳥飛勢。臆沖堅塊。碎身即死
時。羅婆鳥深伏塊下。仰說偈言
鷹鳥用力來 羅婆依自界
乘嗔猛盛力 致禍碎其身
我具足通達 依于自境界
伏怨心隨喜 自觀欣其力
設汝有凶愚 百千龍象力
不如我智慧 十六分之一
觀我智殊勝 摧滅于蒼鷹
如是。比丘。如彼鷹鳥。愚痴自舍所親父母境界。游于他處。致斯災患。汝等比丘亦應如是。于自境界所行之處。應善守持。離他境界。應當學
比丘。他處他境界者。謂五欲境界。眼見可意受．念妙色。欲心染著。耳識聲．鼻識香．舌識味．身識觸。可意．受．念妙觸。欲心染著。是名比丘他處他境界。比丘。自處父母境界者。謂四念處。云何為四。謂身身觀念處。受．心．法法觀念處。是故。比丘。于自行處父母境界而自游行。遠離他處他境界。應當學
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
(六一八)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。于四念處多修習。當得四果。四種福利。云何為四。謂須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第783 (621) 經(中p259)初學至有學至阿羅漢皆當學
如是我聞：一時，佛住舍衛國衹樹給孤獨園。時尊者阿難與眾多比丘，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。尊者阿難白佛言：「世尊！此諸年少比丘，當云何敎授？云何為其說法」？佛告阿難：「此諸年少比丘，當以四念處敎令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定于心，乃至知身。受……。心……。法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜于心，乃至知法。所以者何？若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜于心。受……。心……。法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜于心，乃至于法遠離。若阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，舍諸重擔，盡諸有結，正知善解脫。當于彼時，亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜于心。受……。心……。法法觀念住，乃至于法得遠離」。時尊者阿難，歡喜隨喜，作禮而去。
第785 (623) 經(中p261)一其心念．不顧聲色．調伏貪欲
如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「世間言美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不」？諸比丘白佛：「如是，世尊」！佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不」？比丘白佛：「如是，世尊」！佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在于一處，作種種歌舞，伎樂戲笑，復有大眾云集一處。若有士夫不愚、不癡，樂樂、背苦，貪生、畏死，有人語言：士夫！汝當持滿油缽，于世間美色者所及大眾中過。使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斷汝命。云何比丘！彼持油缽士夫，能不念油缽，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不」？比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。唯一其心，系念油缽，于世間美色及大眾中，徐步而過，不敢顧眄」。「如是比丘！若有沙門、婆羅門，正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子、隨我敎者。云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲、色，攝持一切心法，住身念處？如是比丘，身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；受；心；法法觀念住，亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝心法，住四念處」。爾時、世尊即說偈言：
「專心正念，護持油缽，自心隨護，未曾至方。
甚難得過，勝妙微細，諸佛所說，言敎利劍，
當一其心，專精護持。非彼凡人，放逸之事，
能入如是，不放逸敎」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第786 (624) 經(中p263)先淨其戒、直其見、具足三業、後修四念處
如是我聞：一時、佛住舍衛國衹樹給孤獨園。爾時、尊者鈷低迦來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「善哉世尊！為我說法。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除須髮，正信非家，出家學道，如上廣說，乃至不受後有」。佛告鈷低迦：「如是！如是！如汝所說。但于我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就，雖隨我後而不得利，反生障閡」。鈷低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，如上廣說，乃至不受後有」。如是第二，第三請。爾時、世尊告鈷低迦：「汝當先淨其初業，然後修習梵行」。鈷低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行」？佛告鈷低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身身觀念住。受……。心……。法法觀念住，亦如是廣說」。時鈷低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。時鈷低迦聞佛敎授已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除須髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至不受後有。
第792 (629) 經(中p266)多修習、令行者不退轉
如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時、尊者阿難，尊者跋陀羅，亦在彼住。時尊者跋陀羅問尊者阿難言：「頗有法修習、多修習，得不退轉耶」？尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習、多修習，能令行者得不退轉，謂四念處。何等為四？身身觀念住；受；心；法法觀念住」。時二正士共論說已，各還本處。
第812 (638) 經(中p271)自依、法依、四念處
如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者舍利弗，住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。爾時、尊者舍利弗因病涅槃，時純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取余舍利，擔持衣缽，到王舍城。舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，卻住一面。白尊者阿難：「尊者當知！我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來」。于是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞。純陀沙彌來語我言：和上舍利弗已涅槃，持余舍利及衣缽來」。佛言：「云何阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶」？阿難白佛言：「不也，世尊」！佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八道支涅槃耶」？阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身，乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗，持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受；捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分別智慧，大智慧，廣智慧，甚深智慧，無等智慧，智寶成就；能視，能敎，能照，能喜，善，能讚嘆，為眾說法。是故世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱」。佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱！所以者何？若生、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說：一切所愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；如大寶山，大岩先崩；如是如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，于彼方我則無事，然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難！當知如來不久亦當過去。是故阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依」。阿難白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依」？佛告阿難：「若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身；受；心；法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第1615 (540) 經(下p427)住四念處、安忍大苦
如是我聞：一時，佛住舍衛國衹樹給孤獨園。爾時、尊者阿那律，在舍衛國松林精舍，身遭病苦。時有眾多比丘，詣尊者阿那律所，問訊慰勞已，于一面住。語尊者阿那律言：「尊者阿那律！所患增損，可安忍不？病勢漸損，不轉增耶」？尊者阿那律言：「我病不安，難可安忍，身諸苦痛，轉增無損。即說三種譬，加上叉摩經說。然我身已遭此苦痛，且當安忍，正念、正知」。諸比丘問尊者阿那律：「心住何所，而能安忍如是大苦，正念、正知」？尊者阿那律語諸比丘言：「住四念處。我于所起身諸苦痛，能自安忍，正念、正知。何等為四念處？謂內身身觀念處，乃至受，心，法觀念處。是名住于四念處，身諸苦痛，能自安忍，正念、正知」。時諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。