佛陀與阿羅漢的差別

雜阿含經之——佛陀與阿羅漢的差別

《雜阿含》第七五經

如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫有何差別？”

比丘白佛：“如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行！”

佛告比丘：“諦聽！善思！當為汝說。如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞教授教誡；如是說正順，欣樂善法，是名如來、羅漢差別。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

雜阿含經六六（七五）

…

佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺

法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足

、五根、五力、七覺、八道。比丘！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利

，知道、分別道、說道、通道、復能成就諸聲聞教授教誡；如是說正順，欣樂善

法，是名如來、羅漢差別。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

雜阿含經六九六（六八四）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若比丘於色生厭．離欲．滅盡．不起．解脫。是名阿羅訶三藐三佛陀。受．想．行．識亦如是說。若複比丘於色生厭．離欲．不起．解脫者。是名阿羅漢慧解脫。受．想．行．識亦如是說。諸比丘。如來應等正覺．阿羅漢慧解脫有何種種別異

諸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。唯願為說。諸比丘聞已。當受奉行

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。如來．應．等正覺者。先未聞法。能自覺知。現法身知。得三菩提。於未來世能說正法。覺諸聲聞。所謂四念處．四正斷．四如意足．五根．五力．七覺分．八聖道分。是名如來．應．等正覺。所未得法能得。未制梵行能制。能善知道．善說道。為眾將導。然後聲聞成就隨法隨道。樂奉大師教誡．教授。善於正法。是名如來應等正覺．阿羅漢慧解脫種種別異

複次。五學力．如來十力。何等為學力。謂信力．精進力．念力．定力．慧力。何等為如來十力。謂如來處非處如實知。是名如來初力。若成就此力者。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。轉於梵輪。於大眾中能師子吼而吼

複次。如來於過去．未來．現在業法。受因事報如實知。是名第二如來力。如來．應．等正覺成就此力。得先佛最勝處。能轉梵輪。於大眾中作師子吼而吼

複次。如來．應．等正覺禪解脫。三昧正受。染惡清淨。處淨如實知。是名如來第三力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼

複次。如來知眾生種種諸根差別如實知。是名如來第四力。若成就此力。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼

複次。如來悉知眾生種種意解如實知。是名第五如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼

複次。如來悉知世間眾生種種諸界如實知。是名第六如來力。若於此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼

複次。如來於一切至處道如實知。是名第七如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼

複次。如來於過去宿命種種事憶念。從一生至百千生。從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族．如是姓．如是名．如是食．如是苦樂覺．如是長壽．如是久住．如是壽分齊。我於彼處死此處生。彼處生．此處死。如是行．如是因．如是方。宿命所更悉如實知。是名第八如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼

複次。如來以天眼淨過於人眼。見眾生死時．生時。妙色．惡色．下色．上色。向於惡趣．向於善趣．隨業法受悉如實知。此眾生身惡業成就。口．意惡業成就。謗毀賢聖。受邪見業。以是因緣。身壞命終。墮惡趣。生地獄中。此眾生身善行。口．意善行。不謗賢聖。正見業法受。彼因彼緣。身壞命終。生善趣天上悉如實知。是名第九如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼

複次。如來諸漏已盡。無漏心解脫．慧解脫。現法自知身作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名第十如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。如此十力。唯如來成就。是名如來與聲聞種種差別

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行