相應60經 因緣經

漢譯經文相應部12相應60經/因緣經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)

　　有一次，世尊住在俱盧國，名叫葛馬沙達馬的俱盧國城鎮。

　　那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：

　　「不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！大德！這緣起是多麼甚深與顯現甚深，然而，對我來說，卻看起來像明顯明顯的。」

　　「阿難！不是這樣，阿難！不是這樣，阿難！這緣起是甚深與顯現甚深的。阿難！由于此法的不隨覺、不通達，這樣，這世代成為糾纏的線軸、打結的線球，為蘆草與燈心草團，不能超越苦界、惡趣、下界、輪迴。

　　阿難！當在會被執取的法上住于隨觀樂味時，則渴愛增長；以渴愛為緣而有取；以取為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。

　　阿難！猶如大樹，其根都往下走、往橫向走的諸根吸取所有的水、養分，阿難！這樣，有那食物、那燃料，就能長久地住立。同樣的，阿難！在會被執取的法上住于隨觀樂味者，則渴愛增長；以渴愛為緣而有取；以取為緣而有有；……(中略)這樣是這整個苦蘊的集。

　　阿難！當在會被執取的法上住于隨觀過患時，則渴愛被滅；以渴愛滅而取滅；以取滅而有滅，……(中略)這樣是這整個苦蘊的滅。

　　阿難！猶如大樹，如果男子帶鏟子和簍子來，將那棵樹從根部切斷，根切斷後挖開它，挖開後拔出根，甚至小根、根須，他將那棵樹切成片，切成片後切碎，切碎後做成粉末，做成粉末後在風與熱中乾燥，在風與熱中乾燥後以火燒，以火燒後成灰，成灰後或在大風中吹走，或在湍急的水流中沖走。阿難！這樣，那棵大樹根被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。同樣的，阿難！在會被執取的法上住于隨觀過患者，則渴愛被滅；以渴愛滅而取滅；以取滅而有滅；以有滅而生滅；以生滅而老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被滅，這樣是這整個苦蘊的滅。」

　　苦品第十，其攝頌：

　　「審慮、執取，結二則，

　　　大樹二則被說，以幼樹為第七，

　　　名色、識，以及因緣，它們為十則。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「極甚深、明亦甚深(MA.97)；甚深難解(DA)」，南傳作「甚深與顯現甚深」(gambhīro…gambhīrāvabhāso)，菩提比丘長老英譯為「是深遠的與在意含上深遠的」(is so deep and so deep in implications)。按：「顯現」(avabhāsa)，另譯為「光；光明；光照」，所以「明亦甚深」中的「明」，應為此字的對譯。

　　「至淺至淺(MA.97)」，南傳作「明顯明顯的」(uttānakuttānako，另譯為「淺的淺的；明了的明了的」)，Maurice Walshe先生英譯為「再明白不過了」(as clear as clear)。菩提比丘長老英譯為「再明白不過了」(as clear as clear can be)。

　　「阿難！不是這樣」(Mā hevaṃ, ānanda)，菩提比丘長老英譯為「阿難！不是這樣」(Not so, Ananda!)。但，同樣的經文出現在《長部15經》，則作「阿難！不要這樣說」(Mā hevaṃ, ānanda, avaca)，似乎比較順暢。

　　「不達(MA.97)」，南傳作「不通達」(appaṭivedhā，另譯為「無理解的」)，菩提比丘長老英譯為「不洞察」(not penetrating, SN.33.21)。

　　「如織機相鎖(MA.97)；如狗肚藏(SA.216)」，南傳作「成為糾纏的線軸」(tantākulakajātā)，菩提比丘長老英譯為「成為像糾纏的線軸」(become like a tangled skein, SN.35.229)。

　　「打結的線球」(kulagaṇṭhikajātā)，菩提比丘長老英譯為「像打結的線球」(like a knotted ball of thread, SN.35.229)。

　　「如蘊蔓草(MA.97)；如亂草蘊(SA.216)」，南傳作「為蘆草與燈心草團」(muñjapabbajabhūtā)，菩提比丘長老英譯為「像蓬亂的蘆草與燈心草」(like matted reeds and rushes, SN.35.229)。

　　「根須」(usīranāḷimattānipi，逐字直譯為「香草根-那利(容量單位)-小量的-也」)，菩提比丘長老英譯為「根-纖維」(root-fibre)。按：此處「根須」乃參照英譯轉譯。