裸形梵志經第二十五

如是我聞。 　　一時。佛在委若國金槃鹿野林中。與大比丘眾千二百五十人俱。 　　時。有裸形梵志姓迦葉。詣世尊所。問訊已。一面坐。裸形迦葉白佛言。我聞沙門瞿曇呵責一切諸祭祀法。罵諸苦行人以為弊穢。瞿曇。若有言。沙門瞿曇呵責一切諸祭祀法。罵苦行人以為弊穢。作此言者。是為法語。法法成就。不誹謗沙門瞿曇耶。 　　佛言。迦葉。彼若言。沙門瞿曇呵責一切諸祭祀法。罵苦行人以為弊穢。者。彼非法言。非法法成就。為誹謗我。非誠實言。所以者何。迦葉。我見彼等苦行人。有身壞命終。墮地獄中者。又見苦行人身壞命終。生天善處者。或見苦行人樂為苦行。身壞命終。生地獄中者。或見苦行人樂為苦行。身壞命終。生天善處者。迦葉。我于此二趣所受報處。盡知盡見。我寧可呵責諸苦行者以為弊穢耶。我正說是。彼則言非。我正說非。彼則言是。迦葉。有法沙門．婆羅門同。有法沙門．婆羅門不同。迦葉。彼不同者。我則舍置。以此法不與沙門．婆羅門同故。 　　迦葉。彼有智者作如是觀。沙門瞿曇于不善法．重濁．黑冥．非賢聖法。彼異眾師于不善法．重濁．黑冥．非賢聖法。誰能堪任滅此法者。迦葉。彼有智者作是觀時。如是知見。唯沙門瞿曇能滅是法。迦葉。彼有智者作如是觀。如是推求。如是論時。我于此中則有名稱。 　　復次。迦葉。彼有智者作如是觀。沙門瞿曇弟子于不善法．重濁．黑冥．非賢聖法。彼異眾師弟子于不善法．重濁．黑冥．非賢聖法。誰能堪任滅此法者。迦葉。彼有智者作如是觀。如是知見。唯沙門瞿曇弟子能滅是法。迦葉。彼有智者作如是觀。如是推求。如是論時。我弟子則得名稱。 　　復次。迦葉。彼有智者作如是觀。沙門瞿曇于諸善法．清白．微妙及賢聖法。彼異眾師于諸善法．清白．微妙及賢聖法。誰能堪任增廣修行者。迦葉。彼有智者作如是觀。如是知見。唯有沙門瞿曇堪任增長修行是法。迦葉。彼有智者作如是觀。如是推求。如是論時。我于此中則有名稱。 　　迦葉。彼有智者作如是觀。沙門瞿曇弟子于諸善法．清白．微妙及賢聖法。彼異眾師弟子于諸善法．清白．微妙及賢聖法。誰能堪任增長修行者。迦葉。彼有智者作如是觀。如是知見。唯有沙門瞿曇弟子能堪任增長修行是法。迦葉。彼有智者作如是觀。如是推求。如是論時。于我弟子則有名稱。迦葉。有道有跡。比丘于中修行。則自知自見。沙門瞿曇時說．實說．義說．法說．律說。 　　迦葉。何等是道。何等是跡。比丘于中修行。自知自見。沙門瞿曇時說．實說．義說．法說．律說。迦葉。于是比丘修念覺意。依止息。依無欲。依出要。修法．精進．喜．(輕安)．定．舍覺意。依止息。依無欲。依出要。迦葉。是為道。是為跡。比丘于中修行。自知自見。沙門瞿曇時說．實說．義說．法說．律說。 　　迦葉言。瞿曇。唯有是道．是跡。比丘于中修行。自知自見。沙門瞿曇時說．實說．義說．法說．律說。但苦行穢污。有得婆羅門名。有得沙門名。何等是苦行穢污。有得婆羅門名。有得沙門名。瞿曇。離服裸形。以手自障蔽。不受夜食。不受朽食。不受兩壁中間食。不受三人中間食。不受兩刀中間食。不受兩杇中間食。不受共食家食。不受懷姙家食。狗在門前不食其食。不受有蠅家食。不受請食。他言先識則不受其食。不食魚。不食肉。不飲酒。不兩器食。一食一咽。至七食止。受人益食。不過七益。或一日一食。或二日．三日．四日．五日．六日．七日一食。或復食果。或復食莠。或食飯汁。或食麻米。或食[禾*咸]稻。或食牛糞。或食鹿糞。或食樹根枝葉花實。或食自落果。或披衣。或披莎衣。或衣樹皮。或草襜身。或衣鹿皮。或留髮。或被毛編。或著塚間衣。或有常舉手者。或不坐床席。或有常蹲者。或有剃髮留髭須者。或有臥荊棘上者。或有臥果瓜上者。或有裸形臥牛糞上者。或一日三浴。或一夜三浴。以無數苦。苦役此身。瞿曇。是為苦行穢污。或得沙門名。或得婆羅門名。 　　佛言。迦葉。離服裸形者。以無數方便苦役此身。彼戒不具足。見不具足。不能勤修。亦不廣普。 　　迦葉白佛言。云何為戒具足。云何為見具足。過諸苦行。微妙第一　　佛告迦葉。諦聽。善思念之。當為汝說　　迦葉言。唯然。瞿曇。願樂欲聞。 　　佛告迦葉。若如來．至真出現于世。乃至四禪。于現法中而得快樂。所以者何。斯由精勤。專念一心。樂于閑靜。不放逸故。迦葉。是為戒具足。見具足。勝諸苦行。微妙第一。 　　迦葉言。瞿曇。雖曰戒具足。見具足。過諸苦行。微妙第一。但沙門法難。婆羅門法難。 　　佛言。迦葉。此是世間不共法。所謂沙門法．婆羅門法難。迦葉。乃至優婆夷亦能知此法。離服裸形。乃至無數方便苦役此身。但不知其心。為有恚心。為無恚心。有恨心。無恨心。有害心。無害心。若知此心者。不名沙門．婆羅門。為已不知故。沙門．婆羅門為難。 　　爾時。迦葉白佛言。何等是沙門．何等是婆羅門戒具足。見具足。為上為勝。微妙第一。 　　佛告迦葉。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。 　　迦葉言。唯然。瞿曇。願樂欲聞。 　　佛言。迦葉。彼比丘以三昧心。乃至得三明。滅諸癡冥。生智慧明。所謂漏盡智生。所以者何。斯由精勤。專念不忘。樂獨閑靜。不放逸故。迦葉。此名沙門．婆羅門戒具足。見具足。最勝最上。微妙第一。 　　迦葉言。瞿曇。雖言是沙門．婆羅門見具足。戒具足。為上為勝。微妙第一。但沙門．婆羅門法。甚難。甚難。沙門亦難知。婆羅門亦難知。 　　佛告迦葉。優婆塞亦能修行此法。白言。我從今日能離服裸形。乃至以無數方便苦役此身。不可以此行名為沙門．婆羅門。若當以此行名為沙門．婆羅門者。不得言沙門甚難。婆羅門甚難。不以此行為沙門．婆羅門故。言沙門甚難。婆羅門甚難。 　　佛告迦葉。我昔一時在羅閱祇。于高山七葉窟中。曾為尼俱陀梵志說清淨苦行。時梵志生歡喜心。得清淨信。供養我．稱讚我。第一供養稱讚于我。 　　迦葉言。瞿曇。誰于瞿曇不生第一歡喜．淨信．供養．稱讚者。我今于瞿曇亦生第一歡喜。得清淨信。供養．稱讚。歸依瞿曇。 　　佛告迦葉。諸世間諸所有戒。無有與此增上戒等者。況欲出其上。諸有三昧．智慧．解脫見．解脫慧。無有與此增上三昧．智慧．解脫見．解脫慧等者。況欲出其上。迦葉。所謂師子者。是如來．至真．等正覺。如來于大眾中廣說法時。自在無畏。故號師子。云何。迦葉。汝謂如來師子吼時不勇捍耶。勿造斯觀。如來師子吼勇捍無畏。迦葉。汝謂如來勇捍師子吼時不在大眾中耶。勿造斯觀。如來在大眾中勇捍師子吼。迦葉。汝謂如來在大眾中作師子吼不能說法耶。勿造斯觀。所以者何。如來在大眾中勇捍無畏。作師子吼。善能說法。 　　云何。迦葉。汝謂如來于大眾中勇捍無畏。為師子吼。善能說法。眾會聽者不一心耶。勿造斯觀。所以者何。如來在大眾中勇捍無畏。為師子吼。善能說法。諸來會者皆一心聽。云何。迦葉。汝謂如來在大眾中勇捍無畏。為師子吼。善能說法。諸來會者皆一心聽。而不歡喜信受行耶。勿造斯觀。所以者何。如來在大眾中勇捍多力。能師子吼。善能說法。諸來會者皆一心聽。歡喜信受。迦葉。汝謂如來在大眾中勇捍無畏。為師子吼。善能說法。諸來會者歡喜信受。而不供養耶。勿造斯觀。如來在大眾中勇捍無畏。為師子吼。善能說法。諸來會者皆一心聽。歡喜信受。而設供養。 　　迦葉。汝謂如來在大眾中勇捍無畏。為師子吼。乃至信敬供養。而不剃除須髮。服三法衣。出家修道耶。勿造斯觀。所以者何。如來在大眾中勇捍無畏。乃至信敬供養。剃除須髮。服三法衣。出家修道。迦葉。汝謂如來在大眾中勇捍無畏。乃至出家修道。而不究竟梵行。至安隱處。無余泥洹耶。勿造斯觀。所以者何。如來于大眾中勇捍無畏。乃至出家修道。究竟梵行。至安隱處。無余泥洹。 　　時。迦葉白佛言。云何。瞿曇。我得于此法中出家受具戒不。 　　佛告迦葉。若異學欲來入我法中出家修道者。當留四月觀察。稱可眾意。然後當得出家受戒。迦葉。雖有是法。亦觀其人耳。 　　迦葉言。若有異學欲來入佛法中修梵行者。當留四月觀察。稱可眾意。然後當得出家受戒。我今能于佛法中四歲觀察。稱可眾意。然後乃出家受戒。 　　佛告迦葉。我已有言。但觀其人耳。 　　爾時。迦葉即于佛法中出家受具足戒。時。迦葉受戒未久。以淨信心修無上梵行。現法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。即成阿羅漢。 　　爾時。迦葉聞佛所說。歡喜奉行。