禪修開示 總釋四念處 十一、結語

十一、結語

　　以上先歸納總說四念處，為何在進入個別的念處之前要先歸納總說呢？因為要強調四念處是個不斷舍離煩惱的過程，如在修身念處時若能舍離煩惱，在修習受念處、心念處、法念處時也能舍離煩惱。若能在修習法念處時舍離煩惱，修習身念處時也能舍離煩惱。由于離開煩惱是個不斷的過程，所以，先依照四念處的次第整體概介，將一些觀念交待清楚後，再進入個別的念處修法會比較容易，這是四念處歸納總說的要旨。

　　若我們想以四念處作為解脫的法門，一定要運用法念處，以法念處才能將身、受、心結合在一起。身、受、心念處最後必須了解「名」、「色」的分別。在修行解脫的過程，有「名」、「色」的分別，四念處才能完整。所以，一定要有法念處，四個念處才能成為一個不斷的過程，一個舍離煩惱的過程。

　　四念處是一個整體，一個修行的過程，修習任何一念處時，它們會一起出現。修身念處時，受、心、法念處都會一起出現，只是強調以那一個方法入門而已。例如修身念處時，分別四大，修習四大以後，你的經驗會包括受、心、法。至法念處分別五蘊，也包括身、受、心。待四念處成熟，了解四聖諦，體證涅槃。

　　全文完

　　【批注】

　　(1) 南傳巴利經藏中有兩經說明「四念處」的修習法；一經在《長部》第22經(D.22)，一經在《中部》第10 經(M.10)。兩經內容大致相同，不過《長部》第22 經在法念處對「四聖諦」有更詳細的解說；整部經的篇幅也較長，所以《長部》第22 經被稱為《大念處經》，《中部》第10 經則稱《念處經》。北傳漢譯藏經中，《中阿含經》卷二十四第98 經《念處經》(《大正藏》冊1 ，頁582 中584 中)、《增壹阿含經．壹入道品》第十二第1 經(《大正藏》冊2 ，頁568 上569 中)、《雜阿含》第605639 經(《大正藏》冊2 ，頁170 下177 中)，有類似內容，但各經內容不如《大念處經》詳細完整。

　　(2) 南傳佛教：又稱南方佛教、南傳上座部。佛教源于印度，其後向外傳播，分成兩大主流，流傳于東南亞一帶，包括斯里蘭卡、緬甸、泰國、高棉、寮國等地之佛教。南傳佛教之三藏以巴利文書寫。另一主流，經中亞傳至中國、韓國、日本，及由尼泊爾傳入西藏、蒙古一帶，稱北傳佛教、北方佛教。南、北傳佛教在法服、戒律、典籍、學說、實踐等方面，各有偏重，也各有特色。參閱《佛光》「南傳佛教」，頁3750 、「北傳佛教」，頁1586 。

　　(3) 根據一些學者的考證，拘樓國即今印度首都新德里。

　　(4) 二十一種解脫方法是身念處十四種方法：(一)安般念；(二)四種威儀；(三)四種正知；(四)不淨觀；(五)四界分別觀；(六)~(十四)是墓園九相。受的九種要素與心的十九種要素，各算一種方法，法念處有五種方法，合計《大念處經》共闡述二十一種解脫的方法。

　　(5)《大念處經》的注釋書：Samaggala Viiasini Volume III Maha Satipatthana Sutta Vinnana(《長部》注釋書三《吉祥悅意．大念處經》PTS, 1971)。注釋書的內容一般認為源自最早期的佛教。巴利三藏原始的古老注釋書，在公元四世紀左右便失傳。現在的版本是根據斯里蘭卡所找到的辛哈利語(Sinhalese)的早期譯本，由覺音尊者(Buddhaghosa)重譯回巴利文。Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, Kandy , 1992 , p.10 。

　　(6) D.15 ，相當于北傳《長．第13 大緣方便經》，《大正藏》冊1 ，頁60 上、《中．第97 大因經》，《大正藏》冊1 ，頁578 中。

　　(7) 南傳有兩經：《心材喻大經》(M.29)與《心材喻小經》(M.30)；北傳無。

　　(8) M.82 ，相當于北傳《中．第132 賴吒羅經》，《大正藏》冊1 ，頁623 上。

　　(9) M.106 ，相當于北傳《中．第75 淨不動道經》，《大正藏》冊1 ，頁542 中。

　　(10) 參見《法句經》(南傳)203 偈(Dh.203)

　　(11)「ekayana-magga」是複合詞，「eka」是「一」、「單一」、「唯一」。「ayana」是「行路」、「目的」、「往來」。「magga」是「道路」。漢譯相關經文之譯詞中，《雜》譯為「有一乘道」(《大正藏》冊2，頁139 上、頁171 上、頁322 上)；《中》譯作「有一道」(《大正藏》冊1 ，頁582 中)；《增壹》譯作「一入道」(《大正藏》冊2 ，頁568 上)；《別譯雜阿含經》譯作「唯有一道」(《大正藏》冊2 ，頁410 中)。大多數英譯為「唯一之道」如Soma Thera, The Way of Mindfulness, p.17. U Silananda, Four Foundations Mindfulness, p.2. 譯為「the onlyway」, Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, p.14. 譯為「the sole way」, Sann Lwin, Great Discourse on Steadfast Mindfulness, p.1.譯為「the one and only way」。就文獻角度言，南傳經典中的「ekAyana-magga」是對四念處的專稱，沒有其他修行法被稱為「ekayana-magga」，因此以「唯一之道」來特稱四念處的崇高立場，是可以理解的。參閱何孟玲，〈《中部．念處經》四念處禪修方法之研究〉，華梵碩士論文，頁30 。

　　(12) 加行：即加功用行，為了成就涅槃所做的一切努力。

　　(13)「Nibbana」源自動詞「nibbati」，意為「被吹滅」、「被熄滅」，佛教以它表示熄滅了世間貪、瞋、痴之火，或去除了渴愛的糾纏。涅槃乃佛教終極的實踐目的，分為有余涅槃與無余涅槃，前者是雖斷煩惱，仍有五蘊之依身；後者煩惱滅盡，五蘊亦滅盡無余。參閱《佛光》「涅槃」，頁4149 。

　　(14)(奢摩他)，「觀」為「vipassana」「止」為「samatha」(毘婆舍那)之意譯。「止」是藉專注特定對象(所緣、目標)，止息一切妄念、煩惱，達心一境性的禪定。「觀」是以智慧觀照此一特定對象的自相，可由特相、作用、現起、近因四方面觀察；觀照共相，一切法皆有無常、苦、無我的特質。由止培養定，由觀開展慧；以定伏煩惱，用慧斷煩惱。有定力，才能看清楚所緣，修真實觀，斷除煩惱。止與觀如鳥之雙翼、車之兩輪，相輔相成以完成解脫。參閱《佛光》「止觀」，頁1476 。

　　(15) 「無為」是「有為」的對稱，指非因緣所造作，離生滅變化之法。原系涅槃的異名，後世更于涅槃外立種種無為，于是產生三無為、六無為、九無為諸說。參閱《佛光》「無為」，頁5112 。

　　(16) 中道：離開二邊之邪執、極端，不偏于任何一方的觀點、方法。中道系佛教的根本立場。因八正道的實踐是遠離樂欲及苦行等偏頗的生活態度，由此得以完成智慧，趣入涅槃，故稱八正道為中道，乃實踐上的中道。若正確理解緣起的真理，因而遠離常見與斷見，或有見與無見等偏頗之看法，住于中道正見，此為思想上的中道。參閱《佛光》「中道」，頁1030 。

　　(17) 念處之道是八聖道分中的前行道，此前行道是唯一的道路。此道路成就世間八正道，圓滿出世間八正道，實現涅槃。《無礙解道》：「八支道中勝，四諦理中勝，離欲(涅槃)法中勝，此實唯一道，清淨諸知見，汝等順此行，降魔滅眾苦。」參閱MSV, p.745 、帕奧禪師講述，《正念之道》(高雄市：淨心文教基金會，民90)，頁37 。

　　(18) Dh.17「人若前作惡，今則奉諸善，如月出云散，普明照世間。」之故事。《法句經》的批注中，有許多與經偈內容相關的故事，近來並集為單行本流通。參閱達摩難陀編著；周金言譯《法句經故事集》(宜蘭：中華印經協會，2003 年)，頁332 。

　　(19) 參閱Sutta Nipata verse 949.、MSV, p.746 、《正念之道》，頁38-41 、《法句經故事集》，頁279 。

　　(20) 阿羅漢(arahant)：第四果(最高果位)。指斷盡三界煩惱，證得最後智，而堪受世間大供養之聖者。參閱《佛光》「阿羅漢」，頁3692 。

　　(21) 四無礙智：指四種自由自在無所障礙的理解能力(智解)與言語表達(辯才)，均以智慧為本質，故稱四無礙智；就理解能力言之，稱四無礙解；就言語表達能力而言，稱四無礙辯。即法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。參閱《佛光》「四無礙智」，頁1778 。

　　(22) 神通(abhinna)：依修禪定而得無礙自在、超越人間、不可思議之作用。有神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡等六種神通。得神通者，亦有各種層次，唯佛陀六神通無礙自在。參閱《佛光》「神通」，頁4251 。

　　(23) 火遍三昧：火遍是十種遍處禪之一，以火相為所緣，修習禪定。參閱覺音尊者著；葉均譯，《清淨道論》(高雄市：正覺學會，民89)頁170 。

　　(24) 波羅蜜(pAramita)：由過去世乃至今生所累積的善業、功德等成就解脫的資糧。

　　(25) 悅行(Patacara)Dh.113 ：「若人生百歲，不見生滅法，不如活一日，而得睹見之」之故事。參閱《法句經故事集》，頁230 。又《長老尼偈》的注釋書也提到這個故事(5 偈‧10)。

　　(26) 須陀洹果(sotapanna)：上座部佛教四果中最初之聖果，故又稱初果。譯為：「入流」、「預流」，入于聖流之意。斷三結，即我見、戒禁取見及疑結。初果聖者最多經七番人天的輪迴，必然解脫。參閱《清淨道論》，頁693 。

　　(27) 天人于壽命將盡時身體所現的五種衰亡相。即(一)頭上花萎靡；(二)腋下出汗；(三)衣裳污穢；(四)身失威光，且生臭氣；(五)不樂本座。參閱《佛光》「五衰」，頁1142 。

　　(28) 修習四念處，走上解脫的正道，觀智漸成熟，至種姓智，超越凡夫種姓入聖者種姓，直接取涅槃為所緣，悟入道智，證得果智，實踐出世間道。參閱《清淨道論》，第22 章。

　　(29) 南傳阿毘達摩(Abhidhamma)亦作論藏；是上座部佛教所承認的巴利三藏聖典之一，是佛教權威性的聖典。論藏里有七部論：《法聚論》(Dhammasangani)、《分別論》(Vibhanga)、《界論》(Dhatukatha)、《人施設論》(Puggalapannatti)、《事論》(Kathavatthu)、《雙論》(Yamaka)、《發趣論》(Patthana)。《法聚論》與《發趣論》對心有詳細的分別。參閱菩提比丘英編；尋法比丘中譯，《阿毗達摩概要精解》(香港：佛教文化事業，1999)導讀，頁xviii 。

　　(30) 「念」是十九個遍一切美心的心所之一。「美心」，或可譯為「善心」。在瑜伽行派「念」是屬于五種別境心所。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁71 。

　　(31)「Arammana」或譯為「對象」、「目標」、「緣境」。

　　(32) 四食：即段食、觸食、思食、識食。「食」指作為強大助緣以維持其他法之法。段食是指食物的營養或食素，能維持、滋養色身。觸食為有漏之根境識和合所生，以觸心所為體，對所觸之境生起喜樂，而長養身者。思食于思心所欲求之境，生起希望之念，以滋長相續諸根。識食是以識為食，支持有情生命。四食滋養維持一切名色法的相續。參閱《佛光》「四食」，頁1741 。

　　(33) 四漏：即欲漏、有漏、見漏、無明漏。「漏」(Asava)意指流出之物，一般指煩惱而言。欲漏是對欲樂之貪染；有漏是對有(存在或生命)之貪著；見漏是對邪見的執著；無明漏乃煩惱之根本，令眾生輪迴生死，無法出離。

　　(34) 四種取：欲取、邪見取、戒禁取、我論取。欲取是對欲樂強烈的渴愛，也包括對一切世間之物的渴愛。邪見取是執著邪見，如斷見、無作見等。戒禁取是認為持種種戒禁，如狗戒、牛戒等，能夠導向解脫。我論取即是執著「身見」，認為五蘊的任何一蘊是「我」或「我所」，經典中提出二十種身見。參閱《佛光》「四取」，頁1704 。

　　(35) 南傳有《象跡喻大經》(M.28)、《象跡喻小經》(M.27)；北傳有《象跡喻經》，《大正藏》冊1 ，頁464 。

　　(36) 自相(sabbAva-lakkhaNA)，又作自性，指自體個別的體相，亦即不與其他相共通，而具有自己一定的特質者。參閱《佛光》「自相」，頁2528 。

　　(37) 共相(sAmanna- lakkhaNA)，共通之相；一切法皆有無常、苦、無我的共相。

　　(38) 四正勤：又名四正勝、四正斷，策勵身、口、意的修行，不令放逸。即：已生惡令速斷，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長。

　　(39) 四種正知為(一)有益正知(satthaka-sampajanna)；(二)適宜正知(sappaya- sampajanna)；(三)行處正知(gocara-sampajanna)；(四)不迷惑正知(asammoha -sampajanna)。參閱本書：正知。

　　(40) S.47.6,《雜．第617 經》，《大正藏》冊2 ， 172 下。

　　(41) 即戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨、智見清淨。

　　(42) 觀智未成熟會生起光明、智、喜、輕安、樂、勝解、策勵、現起、舍、欲十種觀的染。若要觀智成熟，更上層樓，須遠離十種觀的染。參閱《清淨道論》，頁654-658 。

　　(43) 參閱《清淨道論》，頁662 。

　　(44) 行舍智(sankhArupekkhA-nANa)是世間最高的觀智。觀一切行法的無常、苦、無我，並以種種行相觀空之後，禪修者舍斷怖畏與欣喜，對諸行無動于衷而中立，不執著它們為「我」或「我所」。參閱《清淨道論》，頁674 。

　　(45) 見道：行舍智後，以涅槃為所緣，于道心生起的一剎那，斷除三結(身見、疑、戒禁取)，同時徹知苦諦、斷除集諦、證悟滅諦(涅槃)、開展道諦。見道以前為凡夫，入見道以後為聖者。

　　(46)「依無常而觀以斷常想，依苦而觀以斷樂想，依無我而觀以斷我想，厭惡以斷歡喜，離欲以斷貪欲，令滅以斷集，定棄以斷執取。」《漢譯》卷43 ，頁79 、MSV, p.757~758 、《正念之道》，頁66。

　　(47) 輸入「循身觀」于CBETA 電子大藏經共查到187 筆。玄奘譯《大般若經》、《瑜伽師地論》皆譯為「循身觀」。「循」本義作「行順」解，乃順道而行之意；此處作依次隨順觀察之意。

　　(48)「我」(Atuman)：原意為呼吸，引申為生命、自己、自我、本質。泛指獨立永恆存在的主體，此主體存在于一切物之根源內，支配統一個體，乃印度思想界重要主題之一。佛教主張無我說，明示緣起的存在，否定永恆(常)、獨一(一)、自主(主)、支配(宰)的「我」。身，是因緣和合而成的集合體，沒有常、一、主、宰的「我」存在。參閱《佛光》「我」，頁2937 。

　　(49) 密集(ghana)：意為緊密的、結實的。身是因緣和合而成的集合體，凡夫被外表的整體概念所矇蔽，故有密集的概念產生。若能以智慧觀察，看清楚身的真實情況，便可解開密集。

　　(50) MSV, p.757 、The Way of Mindfulness, p.35 、《正念之道》，頁64 。

　　(51) 身由地、水、火、風四大種色與由大種所造色所組成，共二十八種色法。色法無法單獨存在，只能以色聚的組合型態存在，共有二十一類色聚。同一粒色聚里的諸色，同住一處，同時生滅。同一粒色法的所造色，來自或依靠同一色聚中的四大，而四大是互相依靠。以智慧如實照見它們。參閱《阿毗達摩概要精解》頁231 、帕奧禪師著；弟子合譯，《智慧之光》(馬來西亞：第三版2003)，頁79 。

　　(52) 六受身：是眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。

　　(53)「觀樂受為苦，觀苦受如刺，舍受之寧靜，觀之為無常，比丘如實知，寂然而行道」S.IV.207, PTS、MSV, p.761 。

　　(54) 有的主張十六倍，也有主張十七倍。十六是印度吉祥的符號，說十七是加上過去的前一剎那，那不應該算，所以嚴格說應該是十六。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁145 。

　　(55) 參考《清淨道論》，頁6 。

　　(56) 五門心路過程(pan cadvara-vithi)：當目標撞擊任何一個根門時，有分產生波動、被截斷，接著「五門轉向心」生起，轉向該目標，之後生起五識，如「眼識」，能識知顏色。緊接而起的是「領受」眼識所識知顏色之心，隨後生起推度或「檢查」該目標之心，接著生起「確定」目標之心，然後有一系列(一般是七個)的心執行「快速地跑」(速行心)向目標，以識知它。若目標是「極大所緣」(明顯)，在速行後會有兩個「彼所緣」生起，緣取前速行已識知的目標為自己的目標，彼所緣之後心再度沉入有分。若目標不明顯，彼所緣不會生起。注(56)~ (62)參閱《阿毗達摩概要精解》第四章。

　　(57) 意門心路過程(manodvara-vithi)：當心路過程發生于五門時，事實上涉及兩門：根門與意門。意門心路有二：(一)隨五門之後生起；(二)純粹只發生于意門的心路。

　　(58) 阿毗達摩藏將心分別為許多種類，即八十九心，或一百二十心。我們一般所認為的心識，實際上是一連串剎那生滅的心，極迅速地相續生滅，我們無法察覺它們是個別不同的心。阿毗達摩不單是把諸心分門別類，更重要是呈現它們為一緊密相互交織的整體。《阿毗達摩概要精解》，頁8 。

　　(59) 唯作心(kiriyacitta)：這類心非業亦非果報。它雖涉及心識活動，但此活動並沒有造業，因此不能產生果報。

　　(60) 轉向心(Avajjanacitta)：當外在目標撞擊根門時，該心在相符五識生起之前生起，作用是轉向呈現于根門的目標。若在五門生起，名「五門轉向心」。在意門心路過程生起名為「意門轉向心」。

　　(61) 異熟心(vipakacitta)：是過去業的異熟，是最後死心的無明相續。

　　(62) 速行心(javanacitta)：直譯為「迅速地跑」。一系列(一般是七個)的心執行快速的跑向目標以識知它的作用。從道德角度來說，這速行階段最為重要，因為善心或不善心即在此階段生起。

　　(63) 昏沉(thina)：是心的軟弱或沉重。特相是缺乏精進；作用是去除精進；現起是心的消沉；近因是不如理地作意，無聊或懈怠。《阿毗達摩概要精解》，頁63 。