佛經祖語·泰國南藏佛陀語錄 09.雜　品

六二、若人執恨怨，謂被罵害我，勝我偷我財，其執不能滅。

注：若人被罵、被傷害、被彼勝過，或被彼偷竊，則心生怨恨，思報復之，如是，則其執怨結怨，永不能滅。惟有看破放下，避之他去，乃能無怨報之苦。

六三、人若不執怨，謂被罵害我，勝我偷我財，其執則能滅。

注：若人被罵、被傷害、被彼勝過，或被彼偷竊，不起怨恨之心，則心中無所執著； 無所執著，則執怨結怨皆滅，無所執怨矣。

六四、火焰風吹熄，不知其所在；猶如滅名身，不知其所在。

注：火焰被風吹熄，或被人吹熄，心皆不能知火焰之所在處；猶如人修行，得滅名及色，亦即能滅假定之名及物質，得涅槃解脫之樂，則亦無人得知名及色之所在也 。

六五、人所有諸蘊，因利益而有；不護則無益，攝護則有益。

注：原文「蘊」字為「根」字，根字在巴利文有時作「蘊」字用，蘊即五蘊，即色受想行識，共五蘊，此五蘊本身，並無善惡，亦即可有利益，亦可無利益，此在蘊 之主人翁，有攝護，則有利益；不攝護，則無利益，甚且有害。

六六、賢者見自己，有可得利益，不應起貪欲，應滅除貪心。

注：人見自己之利益，則起貪欲之心，欲多得、欲速得、得之無窮。故賢者見自己有利益，不可起貪欲，更應滅除貪心，只就應得部份而取，亦不可因此而生貪心。

六七、愚人擇吉時，致失去利益；利益即吉時，星宿有何用。

注：愚人欲求利益，而不思惟事理，反尋擇吉時、待候吉時，致過時過日，反而失去利益。其實，利益本身，即是吉時，取之即是吉時，與星宿並無關系也。

六八、愚人用雄力，強橫取人財，終被閻羅王，拘禁地獄中。

注：人須求財，求財當用學問人格。但愚人無知，只持有雄力，強橫奪取，傷害人命財產，最後必被閻羅王拘捕，禁地獄中，受諸刑苦。

六九、世間諸五欲，以心為第六；若能棄欲心，則能離諸苦。

注：世間之色、聲、香、味、觸等欲，原為自然而有，若心不貪著愛執，則亦無害。 貪著愛執起于心，故以心為第六。若心對于美色、妙聲、妙香、美味、妙觸，能 舍棄貪著愛

執，自然不受因此諸欲之苦。

七○、人為求己樂，而令他人苦；是名為結怨，終不能脫怨。

注：人人皆欲求樂，但惡人之求樂，與善人不同；惡人為求自己之樂，而傷害他人， 如偷人財物、傷害性命、橫取欺詐等等，以為樂事，終因此而結成怨仇，最後， 必被怨結之報應。

七一、人雖富而惰，則如抱小木，而入于大海，終必沉海中。

注：人雖富有財產，但生性懶惰，則財產只有日減，不再增加，學問亦逐日退步；職 業、工作、地位，亦日日退墮，終必貧窮。如抱一小木枝，而渡大海，結果則必 沉沒于海中。

七二、月日及沙門，婆羅門海岸；各各有力量，但女力最大。

注：天然之物，各各有其力量，月及日有明耀之力量；沙門及婆羅門，有忍耐苦行之 力量；海岸有抵擋海浪之力量。但此種力量，不及女人之力量，女人之力量，最 能破壞，亦能成就。

七三、如來為利生，而出現于世；女人及男人，依教行則利。

注：如來世尊，應各世界之機緣，而來示現降生，教化眾生、利益眾生。女人及男人 ，如能依如來之教而奉行修持，則得利益；不修不持，則無利益可得也。

七四、入于人群中，自未知他人，他人未自知，不應心自恃。

注：在群人中，或往村落，自己尚未知他人性格、地位與學問，他人亦未知自己之性 格、地位與學問，切不可有自恃之心，當謙恭有禮，舉止謙和。

七五、人依佛教行，則達吉祥岸；如商人云馬，吉祥達彼岸。

注：人人若依佛之教誨而行，則人人皆得到達吉祥之彼岸，亦如商人，乘騎云馬(即 良馬)，能到達吉祥之地。

七六、于法有慧解，禮敬有德人；現生得讚美，來世生善趣。

注：若人對于佛法，以智能了解明白，又能敬禮有德行之人，則在此生中，到處為人 之所讚頌嘆美；又于來世，必得生于善趣，禮樂之趣。

七七、色聲香味觸，及所生法境，是世間誘惑，眾生耽此境。

注：世間之各種色、各種聲、各種香、各種味、各種摩觸，與心相合，而生各種可貪 可愛之境；此可貪愛之境，是世間所最能誘惑眾生者，而眾生亦多耽著在此各種幻境中。

七八、雖有慧如火，于住異地時，應該身如僕，安忍迫害語。

注：若有人，智能如火之光明，但居于異地異國時，無親無友，則須想自己是僕使奴婢，對于迫害語，須安忍聽受，不可逞強，而自害也。