阿含經菁華節錄·壹、貪愛
壹、貪愛 [1]
一曰摶食粗細 [2]，二曰更樂（觸[3]），三曰意念，四曰識[4]也。彼四食[5]者，因愛、習愛，從愛而生，由愛有也。（中．二０一）（嗏帝經）
◎佛學名詞和字義：
[1]貪愛：對五欲貪著愛著。貪與愛同體異名。五欲是．色、聲、香、味、觸。色是指美麗的色相；聲是指宛轉的聲音；香是指芬芳的香氣；味是指可口的味覺；觸是指適意的觸樂。以上五者因能使人生起貪慾之心，故名五欲。或是泛指財欲、色慾、飲食慾、名欲、睡眠慾。
[2]‘摶’食‘粗’細：摶，音團，普通物質的食物。粗，音義同‘粗’。
[3]觸：感觸。‘觸食’是四食之一。
[4]識：心的別名，了別之義。心對於境而了別，叫做識。‘識心’是六識或八識之心王。‘識住’是識所安住或愛著的境界。‘識身’是心身。‘識食’是地獄和無色界的眾生全靠識來保持身體，謂之識食。
[5]四食：四種長養支持身命的東西。一、段食，即普通物質的食糧；二、觸食，即感官與外境的接觸；三、識食，即知覺；四、思食，即思想或意志。
※生存的食物，分四種：一．飲食（搏食）二．情感（觸食→受）三．生希望意（思食→意念）四、攀緣執取，為貪憂的識（識食），第一種是物質上的，餘三種屬精神的。
二、眾生 [1]於無始生死，無明[2]所蓋，愛結[3]所繫，長夜輪迴生死，不知苦際[4]。譬如狗，繩系著柱，結系不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱。
如是凡愚眾生，於色、受、想、行、識 [5]不離貪慾，不離愛，不離念，不離渴，輪迴[6]於色、受、想、行、識，隨色、受、想、行、識轉，若住、若臥，不離於色、受、想、行、識。（雜．四四）
[1]眾生：又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。
[2]無明：不明白道理，亦即愚痴的別名。無明父是無明與貪愛結合而生我，因此無明好比是父，貪愛好比是母。
[3]愛結：結就是煩惱的別名，因煩惱能使眾生結縛於生死。愛結就是貪愛。詳見第８５頁結條。
[4]‘苦際’：（術語）苦之最終。受生死苦最後之身也。法華經序品曰：‘若人遭苦，厭老病死。為說涅槃，盡諸苦際。‘大部補註六曰：‘婆沙雲：或有說者，阿羅漢最後陰，是苦際。’
[5]五蘊：蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。‘色’是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；‘受’是感受，領納為義，其中包括苦、樂、舍三受；‘想’是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；‘行’是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；‘識’就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。‘五蘊非有’是謂色受想行識五蘊所構成的人身是虛妄不實的，因為當五蘊分散時，人身也就沒有了，所以說五蘊非有。‘五蘊皆空’的話五蘊是色受想行識，色從四大假合而有，從想行識由妄念而生，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，故謂五蘊皆空。
[6]輪迴：謂眾生從無始以來，展轉生死於三界六道之中，如車輪一樣的旋轉，沒有脫出之期。
三、（一）貪慾 [1]、（二）嗔恚[2]、（三）憍慢[3]、（四）痴、（五）疑、（六）見、（七）欲世間；此七使[4]，使眾生永處幽闇[5]，纏結[6]其身，流轉世間，無有休息，亦不能知生死根原。
猶如彼二牛，一黑一白，共同一軛 [7]，共相牽引，不得相遠。
由此七使，便有三惡趣 [8]：地獄、畜生、餓鬼；由此七使，不能得度弊魔[9]境界。（增．三五七）
[1]貪慾：貪愛五欲；‘貪’是多求無厭的意思；‘貪著’是貪心很堅固。‘欲’是能引起人們貪愛的心；‘欲愛’是對五欲的貪愛或欲界眾生的貪愛；‘六慾’是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、語言音聲欲、細滑欲、人相欲。參見第９頁貪愛條。
[2]貪嗔痴：貪是貪慾，嗔是嗔恚，痴是愚痴。嗔是惱怒打罵傷害別人，嗔心是嗔恚無忍的心，因貪嗔痴能毒害人們的身命與慧命，故名三毒。嗔恚火是怒火（喻）怒火能將人的一切功德燒燬。
[3]憍慢：自大高傲的心理。
[4]七使：（名數）一、欲愛，欲界之貪慾也。二、恚，嗔恚也。三、有愛，色界無色界之貪慾也。四、慢，慢煩惱也。五、無明，痴惑也。六、見，五邪見也。七、疑，疑四諦之理也。‘使’驅使。‘七使’謂七種無明煩惱驅使眾生流轉生死的力量。六根本煩惱是指貪、嗔、痴、慢、疑、不正見。貪是貪愛五欲；嗔是嗔恚無忍；痴是愚痴無明；慢是驕慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解，包括身見（（薩迦邪見）執取五蘊根身）、邊見（執取常斷二見）、邪見（謗無因果，壞諸善事）、見取見（執持成見，非果計果）、戒禁取見（執持不正戒，非因計因）等。貪嗔痴慢疑加上五不正見，成為十根本煩惱，又名十惑，或十使。
[5]幽闇：幽深陰暗。闇，同‘暗’，音暗。
[6]纏結：纏繞糾結。
[7]軛：車前橫木兩端，用來扼住牛馬頸部的器具，音惡。
[8]三惡趣：又名三惡道；地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。
[9]魔：梵語魔羅的簡稱，華譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等，即能害人性命和障礙擾亂人們修道的餓鬼，欲界第六天之天主即是魔王，他的名字叫做波旬，時常率領其眷屬向人界的修道者作種種的障礙和干擾。‘魔戒’是謂比丘為求名聞利養而持戒。‘魔障’是惡魔所作的障礙。止觀說是‘魔病者與鬼亦不異。鬼但病身殺身；魔則破觀心，破法身慧命，起邪念想，奪人功德，與鬼無異。‘天魔是代表極惡，佛陀是代表至善。
四、愛 [1]為網、為膠、為泉、為藕根、為亂草、為絮，從此世至他世，從他世至此世，往來流轉，無不轉時。（雜．九七六）
[1]愛：‘愛著’是貪愛不捨的意思；‘愛執’是愛惜執著；‘愛縛’和‘愛系’皆指恩愛的繫縛。
五、諸有眾生，興欲愛想 [1]，便生欲愛，長夜習之[2]，無有厭足。（增．一三六）
[1]欲愛想：欲想即貪愛五欲的意思；欲愛是對五欲的貪愛或指欲界眾生的貪愛。參見第９頁貪愛條。
[2]長夜習之：長久以來的習性。
六、眾生未離欲，為欲愛所食，為欲熱所熱，而行於欲。如是，欲轉增多，欲愛轉廣，然彼反以欲愛為樂。
若不斷欲、不離欲愛，內息心，已行、當行、今行者，終無是處。（中．一五三）（須閒經）
※不斷貪慾，而想獲得內心寧靜，終無可能。
七、怨憎、恩愛，此二法由愛興，由愛生，由愛成，由愛起。當學除其愛，不令使生。（增．一七四）
八、若愛生時，便生愁戚 [1]、啼哭、憂苦、煩惋[2]、懊惱。（中．二一六）（愛生經）
[1]戚：憂愁、悲傷之意，音七。
[2]惋：驚駭、嘆息，音萬。
九、佛告聚落主：是故，當知眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本：欲生，欲習（集），欲起，欲因，欲緣而生眾苦。（雜．九０五）
十、於色、受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦。愛喜苦者，則於苦不得解脫。（雜．七）
十一、不見一法最勝最妙，眩惑 [1]世人，不至永寂，縛著牢獄，無有解已：所謂男子見女色（女子見男色）已，便起想著，意甚愛敬。意不捨離，周旋往來，今世後世，迴轉五道[2]，動歷劫[3]數。是故，當除諸色，莫起想著。（增．五九）
[1]眩惑：迷亂困惑。眩，音炫。
[2]五道：（名數）為有情往來之所，故曰道。有五處：一地獄道，二餓鬼道，三畜生道，四人道，五天道。與五趣同。
[3]劫：梵語劫簸的簡稱，譯為時分或大時，即通常年月日所不能計算的極長時間。
十二、尊者多耆奢，入城乞食，見一女人，極為端正，見已，心意錯亂。阿難報曰：‘知欲顛倒法，心意極熾然；當除想像念，欲意便自休。’
尊者多耆奢，生此想念：汝今形體骨立皮纏，亦如畫瓶，內盛不淨，誑惑 [1]世人，令發亂想。觀彼女人，從頭至足，此形體中，有何可貪？三十六物[2]皆悉不淨？
今觀他形，為不如自觀身中，此欲為從何生？為從地種、水種、火種、風種生耶？是時，尊者便作是念：此欲者但從思想生。
欲我知如本，但以思想生；
非我思想汝，則汝而不有。
色如聚沫，痛如浮泡，
想如野馬，行如芭蕉，
識為幻法，最勝所說。思惟此已，盡觀諸行，皆悉空寂，無有真正，皆由此身，善逝 [3]所說。（增．三一六）
[1]誑惑：欺騙迷惑。誑，音狂。
[2]三十六物：（名數）人身有三十六之不淨物。涅槃經二十四曰：‘凡夫身三十六物不淨充滿。‘分為三類：一、外相十二：發、毛、爪、齒、眵（眼睛的分泌物，俗稱為眼屎）淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏（心臟與橫隔膜間的部位）、腦、膜。三、內含十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。見大疏演義鈔三十。
[3]善逝：（術語）梵名須伽陀Sugata，譯曰善逝，又曰好去。諸佛十號之一。十號之第一曰如來，第五曰善逝。如來者，乘如實之道而善來娑婆界之義。善逝者，如實去彼岸不再退沒生死海之義，以此二名顯來往自在之德。
※尊者‘多耆奢，入城乞食，對一女人起情慾，心動意愛佛陀教導不淨觀，平息情慾。’
十三、今日為著何處？猶如癰 [1]瘡，無一可貪：眼如浮泡，亦不牢固，幻偽非真， 誑惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺詐不真。
口是唾器，出不淨之物，純含白骨。
身為苦器，為磨滅之法，恆盛臭處，諸蟲所擾；亦如畫瓶，內盛不淨。
是故，當專其心，思惟此法幻偽不真。思惟眼、色無常 [2]，所有著欲之想，自消滅。耳、鼻、口、身、意皆悉無常，思惟此已，所有欲意，自當消除。（增．三四一）
[1]‘癰’瘡：一種皮膚和皮下組織的化膿性及壞死性炎症。癰，音庸
[2]無常：無有常住。參見第３７頁無常條。
十四、當觀此欲為從何生？復從何滅？如來 [1]所說：夫去欲者，以不淨觀[2]除之。欲從想生，以興想念，便生欲意，或能自害，復害他人，起若干災患之變，於現法中受其苦患，復於後世受苦無量。
是故，當除想念，以無想念，便無慾心，以無慾心，便無亂想。（增．二九一）
[1]如來：佛十號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化。
[2]不淨觀：五停心觀之一，即觀察自己和他人的身體皆汙穢不淨，可治貪慾。
※慾念起於想，須從消除想念下手。
十五、何因何緣，新學年少比丘 [1]，出家未久，修持梵行[2]純一清淨[3]？
（一）若見宿人 [4]當作母想，見中間者，作姊妹想，見幼稚者，當作女想。
（二）此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察。
（三）應當守護根門 [5]，善攝其心[6]。若眼見色[7]時，莫取色相[8]，莫取隨形好，增上執持。若於眼根，不攝斂[9]住，則世間貪覺惡不善法[10]，則漏[11]其心。是故，此等當受持[12]眼律儀[13]。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是，乃至受持意律儀。（雜．二五九）
[1]比丘：出家受具足戒者的通稱，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三義，即一、乞士，就是一面向社會群眾乞化飲食，以資維持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以資長養法身。二、破惡，此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧三學，撲滅貪嗔痴等煩惱，以便達到了生脫死的目的。三、怖魔，六慾天的天魔希望一切的眾生皆為魔子魔孫，永遠受他的控制，可是出家的佛弟子目的卻在跳出三界，以解脫為期，大家都很認真修行，不為天魔外道所擾亂，於是魔宮震動，魔王怖畏起來，故謂之怖魔。
[2]梵行：清淨的行為，也就是斷絕淫慾的行為。修梵行的人死後可生於梵天。
[3]清淨：１．離惡行的過失，斷煩惱的垢染，叫做清淨，這是障盡解脫的離垢清淨。２．指超諸善惡無對待的清淨，這是性淨解脫的自性清淨。
[4]宿人：年長之人。
[5]根門：眼等六根是漏出種種煩惱和入種種妄塵的門戶。‘六根’是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。
[6]攝心：收攝散亂的心意。
[7]色：指一切有形象和佔有空間的物質。色可分為內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬於內身，故名內色；外色是指色聲香味觸之五境，因屬於外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顏色，如青黃赤白等等；表色是指有情眾生色身的各種動作，如取捨伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。‘色心’指色與心。色是指有形的物質；心是指無形的精神。‘色身’是由四大等色法所組成的肉身。‘色法’指一切有形的物質。
[8]色相：一切物質顯現於外可以眼見的形相。
[9]斂：收束、不放逸之意。
[10]善法：合理益世之法，如五戒十善是世間的善法，三學六度是出世間的善法。
[11]漏：煩惱的別名，含有漏洩和漏落二義。貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏洩流注而不止，所以叫做漏，又煩惱能使人漏落於三惡道之中，所以也叫做漏。一切有煩惱之法就叫做有漏法，無煩惱之法就叫做無漏法。
[12]受持：領受憶持。
[13]律儀：律是戒律，儀是儀則，謂佛所制定的戒律可以使人防非止惡，乃是吾人立身處世的儀則。
※斷除性慾三種觀法：一、年長的當成母親，年紀相近的當成姊妹，年紀小的當成女兒，二、不淨觀，三、攝心，守護六根。
十六、當舍淨想，思惟 [1]不淨想；舍有常想，思惟無常想；舍有我想，思惟無我[2]想；舍可樂想，思惟不可樂想。所以然者，若思惟淨想，欲心便熾盛；若思惟不淨想，便無慾心。
欲為不淨，如彼屎聚；欲如□鵒 [3]，饒諸音響；欲無返復，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；當念舍欲，如棄家間；欲還自害，如蛇懷毒；欲無厭患，如飲鹼水；欲難可滿，如海吞流；欲多可畏，如羅剎[4]村；欲猶怨家，恆當遠離；欲猶少味，如蜜塗刀；欲不可愛，如路白骨；欲現外形，如廁生華；欲為不真，如彼畫瓶，內盛醜物，外見殊特；欲無牢固，亦如聚沫。
是故，當念遠離貪慾之想，思惟不淨之想。（增．四一七）
[1]思惟：思考。
[2]無我：１．無有實我。２．忘卻自己。無我想是指無我的思想。
[3]□鵒：音‘渠育’鳥名，八哥。
[4]羅剎：惡鬼的總名，男的叫羅剎娑，女的叫羅剎私，或飛空，或地行，喜歡食人的血肉。‘羅剎國’指食人惡鬼的住處，在大海之中。
十七、作是觀察，解了淫 [1]坑之火，猶如骨鎖、肉聚、蜜塗利刀、果繁折枝、假借不久。亦如劍樹、毒樹，如毒害藥，悉觀了知，便能得度欲流、有流、見流、無明流[2]，此事必然。（增．一二０）
[1]淫：十惡之一，即男女的交合。在五戒裡有正淫和邪淫的分別，正淫是指夫婦之淫，邪淫是指夫婦以外之淫，但在八戒裡就無正邪的分別，一切淫事，都在嚴禁之列。淫慾是指色慾。
[2]‘欲流、有流、見流、無明流’：（名數）流是指四種之惑，四種之惑使人漂流於三界之生死海，故云流。一欲流，欲界之一切諸惑也，但除見及無明。二有流，有是指三界的果報，三界的果報實有，故云有，是上二界之一切諸惑也，但除見及無明。有者生死果報不亡之義，三界雖通，而今別以名上三界。三見流，三界之見惑也。四無明流，三界之無明也。有情為此四法漂流而不息，故名為流。
※財色之慾有如利刃上的蜜，舐了就有割傷舌頭的危機。
十八、此五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。非五陰即受，亦非五陰 [1]異受，能於彼有欲貪者，是五受陰。（雜．一０四）
[1]五陰：五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。參見第１１頁五蘊條。‘五陰魔’的五陰是色、受、想、行、識，因此五者與煩惱，都是迷惑人的，所以叫做魔；五陰盛苦是指色、受、想、行、識五陰，為構成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來，所以說是五陰盛苦，為八苦之一。
※帶著雜染與貪愛的五蘊，經中特別稱‘五受陰’。
十九、非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。於其中間，若彼欲貪，是其系也。
譬如二牛，一黑、一白，共一軛鞅 [1]縛系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然於中間，若軛、若系鞅者，是彼繫縛。（雜．二五二）
[1]軛鞅：套在牛馬頭上的皮帶。‘鞅’是套在馬頸上，用以駕車的皮帶。軛鞅，音惡央。
※修行必須離‘欲愛之繩’的繫縛與支配。
二十、釋提桓因 [1]白世尊[2]曰：云何斷於愛慾，心得解脫？世尊告曰：若聞此空法[3]，解無所有，亦無所著，則得解了一切諸法[4]，如實知[5]之。身所覺知：苦、樂、不苦不樂[6]之法，即於此身觀悉無常，皆歸於空[7]。彼已觀此，已都無所著，已不起世間[8]想，復無恐怖，便般涅槃[9]。（增．一五三）
[1]釋提桓因：仞利天（三十三天）之主，簡稱釋帝，或帝釋。
[2]世尊：佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。
[3]空法：觀我空法空有為空無為空等空理之法。
[4]一切諸法：一切道理或一切事物的意思。‘法’是指一切的事物。一切的事物，不論大的小的，有形的或是無形的，都叫做法，不過有形的是叫做色法，無形的是叫做心法。
[5]如實知：如實是真如實相之義，如實知是指所知極符合真如實相。如實智是真如實相的智慧。如實知見是符合真理的知見。如實知者是佛的德號，因佛是一位了知真如實相的聖者。
[6]三受：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受是環境不如意時心中所生起的苦惱感受；樂受是環境順意時心中所生起的快樂感受；不苦不樂受又名舍受，即處於不順不逆的環境時心中所生起的不苦不樂感受。
[7]空：因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。
[8]世間：時間和空間之謂，說明過去、現在、未來等三世的時間叫做世；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫做間。所謂世間，也就是宇宙的意思。在佛教裡，不光是指森羅萬象的大地為世間，宇宙和人生，統名之為世間，眾生所依靠的宇宙國土，叫做器世間，眾生由惑造業所感的有生死存亡的色身叫做有情世間。世間法是指凡夫眾生一切生滅有漏之法。世間解是佛十號之一，因佛瞭解世出世間的一切情狀，故號為世間解。
[9]般涅槃：簡稱涅槃。‘涅槃’華譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。
※如實知之：如其事實，是不帶成見的求真態度。
二十一、世尊告曰：摩訶 [1]男！汝因一法不滅[2]故，住在家，不至信舍家、無家學道[3]。摩訶男！有五欲[4]功德，可愛、可念、歡喜，欲相應而使人樂：謂眼知色、耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸。
眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族展轉共諍，王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍，是謂現法苦陰。
摩訶男！我知欲無樂，有無量苦患。我知如真已，不為欲所覆，亦不為惡不善法所纏，便得舍樂及無上息。是故，我不因欲退轉。（中．一００）（苦陰經）
[1]摩訶：譯義為大、多、勝。
[2]滅：１．梵語涅槃，華譯為滅，因涅槃之體，無為寂滅，故名。２．指四諦中的滅諦。３．即戒行，因戒行能滅除諸惡。
[3]道：１．能通的道路。２．真理的意思。３．即梵語所說的菩提或涅槃。４．修行的方法。
[4]五欲：１．色、聲、香、味、觸。以上五者因能使人生起貪慾之心，故名五欲。２．財欲、色慾、飲食慾、名欲、睡眠慾。參見第９頁貪愛條。
※能捨五欲之樂，方得內心最高的寂靜（無上息）。
二十二、見五欲猶如火坑，如是觀察五欲已，於五欲貪、欲愛、慾念、欲著，不永覆心；知其欲心行處、住處，而自防閉。譬如恆河，長夜流注東方，多眾斷截 [1]，欲令流注西方，寧能得不？（雜．二六七）
[1]多眾斷截：許多人想截斷它（恆河）。
※明白‘五欲’能生苦惱，猶如火坑，隨時防範心中之慾意，養成離五欲的功德習性。
二十三、莫求欲樂，極下賤業，為凡夫 [1]行，是說一邊。亦莫求自身苦行，至苦非聖[2]行，無義相應，是說二邊。離此二邊，則有中道[3]，成眼成智[4]，自在成定[5]，趣覺[6]，趣於涅槃。（中．一六九）（拘樓瘦無諍經）
[1]凡夫：迷惑事理和流轉生死的平常人。
[2]聖：正的意思，證正道，名為聖。‘聖人’是指大小乘見道以上斷惑證理的人，亦即智慧最卓越，人格最完善，能力最高強的人。‘聖行’是進入聖位的行為，即戒定慧。
[3]中道：不偏於空，也不偏於有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。法相以唯識為中道，三論以八不為中道，天台以實相為中道，華嚴以法界為中道。
[4]智：深明事理的智慧。
[5]定：心住於一境而不散亂。‘定力’是禪定的力量，能破除一切的亂想。
[6]覺：梵語叫做菩提，是覺察或覺悟的意思。在事障上，一切煩惱，伺隙侵人，惟至聖能隨緣省察，不為所困，是覺察義；在理障上，凡夫痴迷，顛倒執著，惟至聖能朗然徹悟，燭照無遺，是覺悟義。‘覺分’是梵語叫做菩提分，即順於覺的支分。‘覺支’是觀察吾人心術的偏正，叫做覺法，覺法不止一個，所以叫做支。‘覺他’是使他人覺悟的意思。‘覺位’是正覺的地位，亦即成佛的地位。‘覺性’是覺悟的自性或覺知之性。‘覺岸’是覺悟的彼岸，即佛的境界。‘覺者’是覺悟的人的意思，梵語叫做佛陀。被稱為覺者的人，必須具有三個條件，即自覺、覺他、覺行圓滿，缺一就不可以被稱為覺者。
※摒除欲樂的貪染和至苦的修行，則有‘中道’，可得自在覺悟，趣向涅槃。
二十四、以依信故，樂於無慾者；以貪利稱譽求供養 [1]故，樂於遠離者；以依戒[2]故，樂於無諍[3]者，不應如是觀。但欲盡、恚盡、痴盡，是樂於無慾；樂於遠離；樂於無諍；樂於愛盡；樂於受盡；樂心不移動。（中．一二三）（沙門二十億經）
[1]供養：奉養的意思，對上含有親近、奉事、尊敬的意思，對下含有同情、憐惜、愛護的意思。‘供養法’是種種供養的方法。
[2]戒：防非止惡的意思，不但惡事不可做，就是惡的念頭也不許有。又名清涼，因人能止惡行善，則必心安理得，俯仰無愧，故心無熱惱而得清涼。‘戒力’是指戒律的力量或持戒的力量。‘戒行’是恪守戒律的操行。‘戒名’是在受沙彌戒時，師父所賜給的法名。‘戒法’是佛所制定的戒法。‘戒香’是戒行莊嚴，以德為香。
[3]諍：論辯是非。諍，音爭。