大人八唸經(法增比丘譯)
大人八唸經
（七四.中阿含長壽王品八唸經第三,第二小土城誦)
我聞如是。一時，佛遊婆奇瘦，在鼉山怖林鹿野園中。 （我是這樣聽來的。有一次，佛到了婆奇瘦，在鼉山怖林鹿野園中。）
爾時，尊者阿那律陀在枝提瘦水渚林中。彼時，尊者阿那律陀在安靜處燕坐思惟，心作是念。 （當時尊者阿那律陀在枝提瘦水渚林中，他靜坐思惟，心裡這麼想∶）
（1）道從無慾，非有欲得。 （2）道從知足，非無厭得。 （3）道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。 （4）道從精勤，非懈怠得。 （5）道從正念，非邪念得。 （6）道從定意，非亂意得。 （7）道從智慧，非愚痴得。
(（1）修道是隨從無慾，不是隨從慾望而得。 （2）修道是隨從知足，不是隨從貪得無厭而得。 （3）修道是隨從遠離，不是樂於聚會，不是住於聚會，不是參與聚會而得。 （4）修道是隨從精勤，不是隨從懈怠而得。 （5）修道是隨從培育正念，不是隨從邪念而得。 （6）修道是隨從定意，不是隨從亂意而得。 （7）修道是隨從智慧，不是隨從愚痴而得。)
於是，世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念，所思，所行。世尊知已，即入如其像定，以如其像定猶若力士屈申臂頃，如是世尊從婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中忽沒不現，住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。
（於是世尊以他心智而知道尊者阿那律陀心中之所念、所想、所做的。世尊知道後，就進入像阿那律陀的境一般的定，好像力士屈申手臂一般，從婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中忽然消失不見，而出現在枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀面前。）
是時，世尊便從定覺，嘆尊者阿那律陀曰∶善哉！善哉！阿那律陀，謂汝在安靜處燕坐思惟，心作是念∶道從無慾，非有欲得；道從知足，非無厭得；道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得；道從精勤，非懈怠得；道從正念，非邪念得；道從定意，非亂意得；道從智慧，非愚痴得。
（這時世尊便從定中出來，讚歎尊者阿那律陀說∶善哉！善哉！阿那律陀，你在靜坐思惟，心裡這麼想∶修道是隨從無慾，不是隨從慾望而得。修道是隨從知足，不是隨從貪得無厭而得。修道是隨從遠離，不是樂於聚會，不是住於聚會，不是參與聚會而得。修道是隨從精勤，不是隨從懈怠而得。修道是隨從培育正念，不是隨從邪念而得。修道是隨從定意，不是隨從亂意而得。修道是隨從智慧，不是隨從愚痴而得。）
阿那律陀，汝從如來更受第八大人之念，受已，便思∶ （阿那律陀，你從如來處更受第八大人之念，受了之後，便想∶）
（8）道從不戲，樂不戲，行不戲，非戲，非樂戲，非行戲得。 （（8）修道是隨從不作戲，樂於不作戲，實踐不作戲，而不是作戲，而不是樂於作戲，而不是實踐作戲而得。）
阿那律陀，若汝成就此大人八念者，汝必能離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊。
（阿那律陀，你若成就此大人八念，你必定能離欲，遠離邪惡不善之法，而獲得第四禪的成就遊。）
（1）阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王，王臣有好緘簏(繩箱)，盛滿種種衣，中前欲著，便取著之，中時，中後若欲著衣，便取著之，隨意自在。阿那律陀，汝亦如是，得糞掃衣為第一服，汝心無慾，行此住止行。
（(1)阿那律陀，你若成就這大人八念，再進而修習得到這四種增上心，於現法樂於安住，這是容易而不難得的，有如國王，大臣有好的繩箱，裝滿種種衣服，中午前若要穿衣，便取著之，中午時，中午後若要穿衣，便取著之，隨意自在。阿那律陀，你也是這樣，依得到糞掃衣為第一衣服，你的心便無有慾望，依這樣來修行。）
（2）阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王，王臣有好廚宰，種種淨妙甘美餚膳。阿那律陀，汝亦如是，常行乞食為第一饌，汝心無慾，行此住止行。
（(2)阿那律陀，你若成就這大人八念，再進而修習得到這四種增上心，於現法樂於安住，這是容易而不難得的，有如國王，大臣有好的廚師，烹煮種種淨妙甘美的餚膳。阿那律陀，你也是這樣，依常行乞食為第一餚饌，你的心便無有慾望，依這樣來修行。）
（3）阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王，王臣有好屋舍，或樓閣宮殿。阿那律陀，汝亦如是，依樹下止為第一舍，汝心無慾，行此住止行。
（(3)阿那律陀，你若成就這大人八念，再進而修習得到這四種增上心，於現法樂於安住，這是容易而不難得的，有如國王，大臣有好的房舍，或樓閣宮殿。阿那律陀，你也是這樣，依樹下止住為第一房舍，你的心便無有慾望，依這樣來修行。）
（4）阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王，王臣有好床座，敷以氍氀，毾[毛+登]，覆以錦綺，羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波和邏波遮悉哆羅那。阿那律陀，汝亦如是，草座葉座為第一座，汝心無慾，行此住止行。
（(4)阿那律陀，你若成就這大人八念，再進而修習得到這四種增上心，於現法樂於安住，這是容易而不難得的，有如國王，大臣有好的床座，敷以氍氀，毾[毛+登]，覆以錦綺，羅縠，有襯的體被，兩頭安放枕頭，加陵伽波和邏波遮悉哆羅那。阿那律陀，你也是這樣，依草座樹葉座作為第一坐座，你的心便無有慾望，依這樣來修行。）
阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者。如是汝若遊東方，必得安樂，無眾苦患。若遊南方，西方，北方者，必得安樂，無眾苦患。阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，我尚不說汝諸善法住，況說衰退，但當晝夜增長善法而不衰退。阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，汝於二果必得其一，或於現世得究竟智，或復有餘得阿那含。阿那律陀，汝當成就此大人八念，亦應得此四增上心，現法樂居，易不難得已，然後於枝提瘦水渚林中受夏坐也。
（阿那律陀，你若成就此大人八念，再進而修習得到這四種增上心，於現法樂於安住，這是容易而不難得的。這樣你若遊行到東方，必得安樂，無有眾苦患。若遊行到南方，西方，或北方，必得安樂，無有眾苦患。阿那律陀，你若成就此大人八念，再進而修習得到這四種增上心，於現法樂於安住，這是容易而不難得的，我尚且不說你於諸善法安住，何況說衰退，你只會晝夜增長善法而不衰退。阿那律陀，你若成就此大人八念，再進而修習得到這四種增上心，於現法樂於安住，這是容易而不難得的，你於二果之中必得其一，或於現世得究竟智，或若有剩餘煩惱的話得阿那含。阿那律陀，你應當成就此大人八念，亦應當得到這四種增上心，於現法樂於安住，容易而不難得之後，然後在枝提瘦水渚林中受夏安居。）
爾時，世尊為尊者阿那律陀說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，入如其像定，以如其像定，猶若力士屈申臂頃，如是，世尊從枝提瘦水渚林中忽沒不見，住婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中。
（當時，世尊為尊者阿那律陀說法，勸他發起增上心及渴仰增上，使他心裡歡喜，以無量方便為他說法，勸他發起增上心及渴仰增上，成就歡喜後，就進入像鹿野園的境一般的定，好像力士屈申手臂一般，如是，世尊從枝提瘦水渚林中忽然消失不見，而出現在婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中。 ）
彼時，尊者阿難執拂侍佛，於是，世尊便從定覺，回顧告曰，阿難，若有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂，集講堂已，還來白我。
（當時，尊者阿難拿著拂扇侍候佛，於是，世尊便從定中出來，回頭告訴他說∶阿難，若有任何比丘遊行到鼉山怖林鹿野園中的，叫他們所有人都集合在講堂，集合在講堂後，回來告訴我。）
尊者阿難受佛教已，稽首禮足，即行宣敕，諸有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂，集講堂已，還詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白曰∶世尊！諸有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，已令一切皆集講堂，唯願世尊自當知時。
（尊者阿難受佛的吩咐後，就以頭頂禮佛足，然後就去宣告，所有遊行於鼉山怖林鹿野園中的比丘，要他們所有人都集合在講堂，集合在講堂後，回來見佛，頭面禮足，站在一邊，對佛說∶世尊！所有遊行於鼉山怖林鹿野園中的比丘，已經把他們都集合在講堂了，唯願世尊知道去見他們的時候。）
於是，世尊將尊者阿難往詣講堂，於比丘眾前敷座而坐，坐已，告曰∶諸比丘！我今為汝說大人八念，汝等諦聽，善思念之，時，諸比丘受教而聽。
（於是，世尊與尊者阿難一同前往講堂，在比丘眾前敷座而坐，坐下後，告訴比丘眾說∶諸比丘！我今天為你們說大人八念，你們要諦聽，善自思念，這時，諸比丘受佛的教誨而聆聽著。）
佛言∶大人八念者∶謂道從無慾，非有欲得；道從知足，非無厭得；道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得；道從精勤，非懈怠得；道從正念，非邪念得；道從定意，非亂意得；道從智慧，非愚痴得；道從不戲，樂不戲，行不戲，非戲，非樂戲，非行戲得。
（佛說∶我現在說大人八念，意思是指修道是隨從無慾，不是隨從慾望而得。修道是隨從知足，不是隨從貪得無厭而得。修道是隨從遠離，不是樂於聚會，不是住於聚會，不是參與聚會而得。修道是隨從精勤，不是隨從懈怠而得。修道是隨從培育正念，不是隨從邪念而得。修道是隨從定意，不是隨從亂意而得。修道是隨從智慧，不是隨從愚痴而得。修道是隨從不作戲，樂於不作戲，實踐不作戲，而不是作戲，而不是樂於作戲，而不是實踐作戲而得。）
(1)云何道從無慾，非有欲得？謂比丘得無慾，自知得無慾，不令他人知我無慾，得知足，得遠離，得精勤，得正念，得定意，得智慧，得不戲，自知得不戲，不欲令他知我無慾，是謂道從無慾，非有欲得。
（(1)如何說修道是隨從無慾，不是隨從慾望而得呢？意思是指比丘得到無慾，自知得到無慾，不欲令他人知道我得無慾，得知足，得遠離，得精勤，得正念，得定意，得智慧，得不戲等；自知得知足，得遠離，得精勤，得正念，得定意，得智慧，得不戲，不欲令他人知道我得無慾，得知足，得遠離，得精勤，得正念，得定意，得智慧，得不戲等，這樣才能說修道是隨從無慾，不是隨從慾望而得。）
(2)云何道從知足，非無厭得？謂比丘行知足，衣取覆形，食取充軀，是謂道從知足，非無厭得。
（(2)如何說修道是隨從知足，不是隨從貪得無厭而得呢？意思是指比丘得到知足，得到衣服用以遮覆身體，得到食物取來滋養身軀，這樣才能說修道是隨從知足，不是隨從貪得無厭而得。）
(3)云何道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得？謂比丘行遠離，成就二遠離，身及心俱遠離，是謂道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。
（(3)如何說修道是隨從遠離，不是樂於聚會，不是住於聚會，不是參與聚會而得呢？意思是指比丘修行遠離，成就兩種遠離，身及心都遠離，這樣才能說修道是隨從遠離，不是樂於聚會，不是住於聚會，不是參與聚會而得。）
(4)云何道從精進，非懈怠得？謂比丘常行精進，斷惡不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，為諸善本不捨方便，是謂道從精勤，非懈怠得。
（(4)如何說修道是隨從精勤，不是隨從懈怠而得呢？意思是指比丘常修行精進，斷除邪惡不善之法，修行各種善法，常自己生起意念，專一堅固，為了得到各種善法之根本，不捨以各種方便修習，這樣才能說修道是隨從精勤，不是隨從懈怠而得。）
(5)云何道從正念，非邪念得？謂比丘觀內身如身，觀內覺，心，法如法，是謂道從正念，非邪念得。
（(5)如何說修道是隨從培育正念，不是隨從邪念而得呢？意思是指比丘觀內身是身，觀受是受，觀心是心，觀法是法，這樣才能說修道是隨從培育正念，不是隨從邪念而得。）
(6)云何道從定意，非亂意得？謂比丘離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂道從定意，非亂意得。
（(6)如何說修道是隨從定意，不是隨從亂意而得呢？意思是指比丘遠離慾望，遠離邪惡不善之法，乃至得到第四禪成就，隨意出入遊，這樣才能說修道是隨從定意，不是隨從亂意而得。）
(7)云何道從智慧，非愚痴得？謂比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂道從智慧，非愚痴得。
（(7)如何說修道是隨從智慧，不是隨從愚痴而得呢？意思是指比丘修行智慧，觀照生滅之法，而得如是之智慧，聖慧明達，分別曉了，以求正確盡除眾苦，這樣才能說修道是隨從智慧，不是隨從愚痴而得。）
(8)云何道從不戲，樂不戲，行不戲，非戲，非樂戲，非行戲得？謂比丘意常滅戲，樂住無餘涅槃，心恆樂住，歡喜意解，是謂道從不戲，樂不戲，行不戲，非戲，非樂戲，非行戲得。
（(8)如何說修道是隨從不作戲(造作)，樂於不作戲，實踐不作戲，而不是作戲，而不是樂於作戲，而不是實踐作戲而得呢？意思是指比丘意念常滅除作戲，樂住於無餘涅槃，心恆樂住，歡喜意解，這樣才能說修道是隨從不作戲，樂於不作戲，實踐不作戲，而不是作戲，而不是樂於作戲，而不是實踐作戲而得。）
諸比丘！阿那律陀比丘成就此大人八念已，然後枝提瘦水渚林中受夏坐也。我以此教，彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信，舍家，無家，學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
（諸比丘！阿那律陀比丘成就這大人八念後，然後到枝提瘦水渚林中去受夏安居。我以這教法，他在獨住遠離，心無放逸，修行精勤，他在獨住遠離，心無放逸，修行精勤後，這正是族姓子所為的，剃除鬍鬚頭髮，身著袈裟衣，心裡對三寶有至信，捨棄在家，而成無家，出家學道，唯有達到無上梵行為止，於現法中自知自覺，自己作證成就遊，再生已盡，梵行已立，所作已辦，不再受有，對法真實的知道。）
是時，尊者阿那律陀得阿羅呵，心正解脫，得長老上尊，則於爾時而說頌曰∶
（這時，尊者阿那律陀得阿羅漢果，心正解脫，得稱長老上尊，就在當時而說偈頌∶） 遙知我思念 無上世間師 正身心入定 乘虛忽來到 如我心所念 為說而復過 諸佛樂不戲 遠離一切戲 既從彼知法 樂住正法中 逮得三昧達 佛法作已辦 我不樂於死 亦不願於生 隨時任所適 立正念正智 鞞耶離竹林 我壽在彼盡 當在竹林下 無餘般涅槃
（遙知我思念，無上世間師，正身心入定，乘虛忽來到， 知我心所念，解說而又說，諸佛樂不戲，遠離一切戲， 既從佛知法，樂住正法中，逮得三明達，佛法作已辦， 我不樂於死，亦不願於生，隨時任所適，立正念正智， 鞞耶離竹林，我壽在彼盡，當在竹林下，無餘般涅槃。）
佛說如是，尊者阿那律陀及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（佛如是說完後，尊者阿那律陀及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。）
八唸經第三竟(千九百五十四字)
法增比丘譯於澳洲悉尼