阿含經隨身剪輯 十六、念佛

十六、念佛

念佛，是淨土法門中，相當普遍的修行法。這種方法，最早，還可溯源到《雜阿含經》。

從了解《阿含經》中，念佛、禮佛與供養佛的含義，也可以有所溫故而知新的吧！

138.汝等當行于曠野中，有諸恐怖，心驚毛豎，爾時，當念如來事：謂如來、應、等正覺，乃至佛、世尊。又念法事：佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知。

又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世間福田。

如是念者，恐怖即除。

過去世時，天、阿須輪(阿修羅)共斗時，天帝釋告諸天眾：汝等與阿須輪共斗戰之時，生恐怖者，當念我幢，名摧伏幢，念彼幢時，恐怖得除。(雜·九七二)

※在阿含經中，念佛、念法、念僧，早先是被用來作為去除恐怖的，有穩定情緒的作用。其所念的，隱隱然是歸于以「法」為主的喜悅與依靠，而不在表面上的佛與僧。

除了佛陀(意思是覺悟者)的稱呼外，在《阿含經》中，尚有十個稱號，別展現著佛陀的德行，稱為「佛陀十號」的。這「十號」分別是：

①如　來：或譯為如去，意思是如實地來，或如實地去。引伸為能如實地知法、說法者。

②應　：或譯為應供、阿羅漢，意思是已斷除煩惱，值得被供養者。

③等正　覺：或譯為正遍知、三藐三佛陀，是依四聖諦而覺了一切法的意思。

④明行　足：明，是消除了無明。行，是行為。足，是圓滿成就的意思。

⑤善　逝：或譯為好去(能完美的去逝者)、好說(善于說法者)。

⑥世間　解：了解世間實相者。

⑦無上　士：沒有比他更好者。

⑧調御大夫：善于調教者。

⑨天人　師：天界、人間的老師。

⑩世　尊：或譯薄伽梵、眾祐。是具有德威，值得尊敬者。從憶念「佛陀十號」的含義，而獲得修行上的幫助，是《阿含經》中，念佛的用意。

139.念如來、應所行法故，離貪欲覺、離鎮恚覺、離害覺，如是，出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。

于此五欲功德，離貪、鎮、恚，安住于正念、正智，乘于直道，修習念佛。(雜·五四九)

※如同念佛，念法、念「初果向」以上的八種聖者(四雙八士僧)、念戒、念施法、念天德，佛陀說，這是六種「出于苦處，升于勝處」，可以讓人

們離苦惱；滅憂悲，得如實法的修行方法。

這是將包括念佛等「六念法」，進一步由去除恐怖，穩定情緒的平撫作用，提升為自身的砥勵與觀照，而成為離貪欲、鎮恚、害心、染著的修行方法。這樣的方法，是從一般大眾比較容易接受的方便法教起，但又不忘再引導人們，繼續深入趣向解脫道的典型。只有引導趣向解脫，方便法才發揮了功效，才有意義！

140.云何修行念佛？

正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，觀如來形，未曾離目。

已不離目，便念如來功德：如來十力、四無所畏、顏貌端正，視之無厭、戒德成就，清淨無瑕、三昧未始有減，已息永寂，而無他念、慧身智無崖底，無所□礙、解脫成就，諸趣已盡，無復生分。(增·一一)

※從集中精神，將如來的形體看個仔細，讓如來的形影，活生生的留在腦海里，這是念佛的第一步了。

達到這個程度後，接著，還要想念著佛陀的成就，例如佛陀有十種特殊的過人能力(十力，《雜·六九六》)，四無所畏(《增·二四Ｏ》)等。念佛，當以思惟佛陀的成就，由仰慕而激發效法為主。

141.善業以先禮，最初無過者；空無解脫門，此是禮佛義。若欲禮佛者，當來及過去；當觀空無法，此名禮佛義。(增·三二二)

※佛陀從三十三天回來了，佛弟子們競相以能成為第一個禮佛者為榮。其中，尊者優蕁華色比丘尼，就以現神通，將自己化成轉輪聖王的方式，來贏得大眾的讓路，而成為形式上的第一個禮佛者。

在此同時，尊者須菩提，正在遠處的耆□崛山中縫衣。想到佛陀即將回來，也打算放下手上的縫衣工作，前往禮佛。但就在他挪動身體，跨出右腳時，想到：如來的形體，是什么呢？眼、耳、鼻、口、身、意嗎？往見的禮佛者，又是什么呢？地、水、火、風的哪一種呢？一切諸法皆悉空寂，無我、無命、無人、無造作亦無形。世尊不是說，若欲禮佛者，皆悉觀無常；當觀于法空；當計于無我嗎？想到這里，尊者須菩提，實質上已經禮佛完畢，又坐下來繼續縫衣了。

念佛亦同禮佛，當以念空義──無常、緣起為貴。

142.如來語阿難：人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。

云何名供養？受法而能行。陰、界、入無我，乃名第一供。(長·二)

※佛陀入拘尸城，在末羅雙樹間，準備入滅。當時，在雙樹間所有篤信佛法的鬼神，都以非時花，布散于地，供養佛陀。佛陀因此而教導阿難說：

真正的供養，是在實踐佛法；

最佳的供養，是在五蘊、六界、六入──我們的日常身、心活動中，去體會無我，實踐無我。

念佛，何嘗不也是這樣嗎？