四四五 尼拘律童子本生譚

〔菩薩═童子〕 序分 此本生譚是佛在竹林精舍時，對提婆達多所作之談話。即某日之事，比 丘等對彼云：「法友提婆達多！佛為汝之庇護者，汝于佛之蔭得以出家，受具足戒， 了解三藏之佛語，得達禪定，汝之名聞利養尚又辜負十力〔佛〕。」彼棄一草葉答曰： 「予所為之德，並未多依沙門瞿曇而受。」彼等于法堂就此事開始談論。佛適出于其 所，問曰：「汝等比丘！今為何語集于此處？」彼等答曰：「如是云云。」佛言：「汝等 比丘！提婆達多忘恩，對友邪惡，非自今始，前生亦即如是。」于是佛為說過去之事。 主分 昔日，王舍城摩揭陀大王治國。當時王舍城之一豪商，為自己之子娶來 田舍豪商之女為妻，彼女無子，于是其後對彼女不與尊敬。「我等之子家中住一石女 1，家門如何繁榮？」豪商故使彼得聞，向諸人閒話。彼女聞後自思：「予將偽裝妊 娠之狀，瞞過此等諸人。」于是向忠實自己之乳母問妊娠 2之心得，「予之愛母！妊 娠究應如何為之？」彼女聞乳母教示，隱瞞月經之時，顯示嗜好酸物，更于手足腫漲 時期，將手足之手打腫；以布帶 3使每日腹部增大，乳頭變黑。凡此種種，彼女于 造作之時，除乳母外，不于任何人前為之。其夫亦向彼女與胎兒之注意。  38 如此情況經過九個月，彼女思住父家生產，向翁姑乞假，乘車伴多數從者，由 王舍城出發，走向歸家之途。然在彼等之前方，時有商隊行路，商隊過一夜後，晨 起出發時，彼女于朝飯之頃到達商隊離去之場所。 某日之事，其商隊中有可憐一人獨行之女人，于夜間在某尼拘律之根元處生子； 當日晨起出發時，彼女自思：「予如不與商隊一同則不能成行，如有壽命，可復得子。」 于是將胎盤及胎內不淨物掩埋，舍兒于其處而去。幼兒為樹神守護，彼為誰人？彼 非凡人，實為菩薩當時如此再生。 彼女洽于次日朝飯之頃，到達其處。彼女自思：「予須排泄方便。」于是與乳母 赴尼拘律樹之根元。彼女(豪商之妻)于彼處發現一金色之幼兒，彼女喜曰：「愛母！ 予等終于達成任務。」彼女解開纏附之布，于膝部涂以胎血及胎內不淨之物，告諸人 以自己生產之事。如是不久，從者為彼女四周張開天幕，充滿喜氣向王舍城送出信 息。而彼女之翁姑以為：「兒媳生子，如何再赴母家，今應速返。」于是遣使告知。 彼女折返歸路，入王舍城。其家人等往迎彼女，為幼兒命名，因當于尼拘律樹根元 所生，命名為尼拘律童子。 洽于其日豪商之妹亦于歸母家途中，在某樹之枝下生子，于是其子命名為樹枝 意子。是日復有住于毫商之側有一裁縫之妻于布帶之內產子，其子命名為普提迦(貧 乏人) 4。豪商以彼等二人之幼兒與尼拘律童子之誕生日相同，亦接領與尼拘律童 子一同養育。  39 三人一同成長，達成年後，彼等往得叉尸羅，勤勉學藝，豪商之子等二人向師 尊支付束修二千金幣，而尼拘律童子使普提迦童子于自己之側學習。學藝完全終了， 彼等向師尊乞假云：「我等將學習田舍之習慣。」于是一同出發，經過時日之內，到 著波羅奈，宿泊于某一軒之寺中。 爾時波羅奈之王亡七日，諸人云：「明日我等將準備祭車。」于是告示之大鼓， 遍打于市內。彼等三人橫臥于樹之根元而眠，普提迦童子于天明即起，接近尼拘律 童子而坐。而棲于大樹上之雄鳥中，居于上方之雄鳥，落糞于下方雄鳥之體上，下 之雄鳥向上之雄鳥云：「誰落此糞？」「親愛之友！予不知而落糞，請恕我。」「汝以我 身體為汝之便所，我之品位，汝尚不知。」爾時，上之雄鳥向彼云：「予實不知觸汝 之怒，汝究有何品位？」彼曰：「殺予而食肉者，晨起可獲得千金，若然，何故予不 得夸耀耶？亡爾時，他鳥向彼云：「汝有是位之事，即行夸耀，然若殺予食脂肉者晨 起成為王者，食中肉者為將軍，食附骨肉者為出納官。」 普提迦童子聞其語後自思：「于我等〔獲得〕千金又有何益？取王國者，方可滿 足。」于是彼徐徐登樹，捕獲上方睡眠之雄鳥殺之，以炭火燒之，脂肉與尼拘律童子， 中肉以樹枝童子，附骨之肉則自己食之。食事終了時，彼云：「親愛吾友尼拘律童子！ 汝身今日將為王者；親愛吾友樹枝童子！汝身將為將軍；然予將為出納官。」問曰：  40 「爾何故知之？」于是告以先前聽聞之語。彼等于朝飯時進入波羅奈，于某婆羅門家 食熟酥混砂糖之米粥，然後出市外進入公園。尼拘律童子橫臥于石板 5之上，其它 二人則橫臥于其外側。 此時人人乘載王者五象徵 6于祭車之內出發，有關此一詳細譚見摩訶伽那迦本 生譚〔第五三九〕之說明。祭車往公園轉方向後，停留作登山之準備，司祭官自思： 「公園必有有德者居住。」彼進入公園，發現童子，將衣服自足退下，見其足底，認 有王者之相，車輪之印，于是云：「童子適宜為全閻浮提之王，今將波羅奈國與彼治 理亦無妨礙。」于是擊打銅鑼及其它鳴物。 尼拘律童子醒來，將布片由頭面扯下，彼觀見大眾後，復轉向而寢。經少時之 後，于石板上結跏趺坐。爾時司祭官跪向彼曰︰「天！王國臨于御身。」而被答︰「善 哉！」爾時司祭官使彼于其處財寶積聚之上，立彼而灌頂。 彼即王位後，與樹枝童子以將軍之位置，得大尊敬而入街。普提迦 7童子常時 與彼等一同出行，自此以來，菩薩(尼拘律童子)于波羅奈如法治理王國。某日， 彼思念父母，向樹枝童子云：「親愛之吾友！予無父母不能生活，汝與多數從者前 往，陪伴父母來我等之前。」樹枝童子加以拒絕云：「此非予之工作。」于是彼命普提 迦童子前往，童子云：「謹遵王命。」往彼父母之所向尼拘律父母曰：「貴身之子繼承 王位，請即前往。」然彼兩親云：「予等為富豪，已為充分，不思前往彼所。」加以拒 絕；樹枝童子之父母亦云彼等不欲前往，彼向自己之父母亦云，然彼等曰：「予等為 裁縫工作之生活，此亦充分。」亦與拒絕。 彼不得兩親之同意，歸來波羅奈，彼思：「予于將軍之家愈休旅途之疲勞後，再  41 往會尼拘律童子。」于是彼行至將軍住居之門前，向守衛者云：「將軍之友普提迦童 子求見，請轉告將軍。」門班依言通知。 然樹枝童子自思：「彼不與我王國而與彼友尼拘律童子。」彼起恨意，而今聞普 提迦童子前來，心中大怒云：「彼之友為誰，彼乃亂心奴隸之子，為予摑之。」于是 門班撲打 8彼之手足膝臂，捉捕頸而將彼擲出。 于是彼思：「樹枝童子因予而得將軍之地位，彼不感謝，而反戈相向，將予痛打 擲出。然尼拘律童子為賢明者，為一感謝甚深之善人，予往其人之前。」彼往王之門 前，使門班通知：「貴君之友普提迦童子求見。」王呼延見，見彼之來，出座相迎， 表示歡迎，然後使之整理須發，著種種裝飾物品，款待種種優美美味食物，然後與 彼共坐快談，而問及父母之近況，聞悉不來此方。 樹枝童子更又自思：「此普提迦必在王之面前，誹謗于予，然予往其處，使彼不 能有何所言。」于是前往王所。普提迦童子于彼之前向王云：「大王！予因旅途勞頓， 予思：『往樹枝童子之家休息後，再來此處。』因此予往其處，然樹枝童子云：『予 不識彼。』並痛擊于我，引頸擲出，此事王能置信耶？」于是唱次之三偈： 一 此事實是予不知 誰為此事誰之子 樹枝童子如是云 尼拘律！大王如何作思惟？ 二 彼更摑我喉 諸人擲出我 顏面加一擊 謂從樹枝言 三 忘恩愚昧反戈者 此為汝友劣樹枝 彼為如斯下劣業 君王！此為彼之惡人行  42 尼拘律童子聞此，唱次之四偈： 四 此事實是予不知 何人對予亦未言 友！樹枝所為之惡業 汝今語我我始知 五 樹枝我兩友 汝為助糊口 人中大威者 主權與我等 依汝得威德 是無可疑惑 六 種子在火內 燃燒不能生 邪惡人行為 破滅不發芽 七 人若感謝恩 行為有高德 美田蒔種子 行為不破滅 尼拘律童子如是總唱此等時，樹枝童子猶立于其處。王向彼曰：「樹枝童子！爾 不識此普提迦耶？」彼默然無語，王向彼課以王罰 9，唱第八之偈頌： 八 心懷邪惡想 可哀詐欺漢 以劍殺樹枝 我不欲彼命 普提迦童子聞此後自思：「予不欲此愚痴者為予舍命。」于是唱第九之偈：  43 九 大王且赦彼 命亡難返回 天尚恕惡人 我不欲殺生 王聞彼之言，赦免樹枝童子而欲以將軍之職與普提迦童子，然彼不希望，于是 與彼適于計劃協議之出納官之職。以前無此特殊職務之官職，此為此後之新設。其 後，普提迦出納官受子女之祝福而對子女教誡唱最後之偈： 一○ 近侍尼拘律 不與樹枝共 殉死10尼拘律 勿生樹枝側 結分 佛述此法語後，佛云：「汝等比丘！提婆達多前生即如此之忘恩。」于是 為作本生今昔之結語：「爾時之樹枝童子是提婆達多，普提迦是阿難，尼拘律童子即 是我。」

注 1 石女Vanjh』itthi(無子之女)，從佛教用語而譯。 2 妊娠原語gabbhiniparihara，意味妊娠中之起居動作乃至就胎兒之注意。 3 布帶原語piloka-vethana。 4 普提迦(pottika 貧乏人)，從注為potthika，與ponti 同義，「襤褸」之意且有「貧乏人」 之意。 5 石板(sila-patta)為石造之休息台，公園內王之休息用石板，即指玉座而言。 6 王者之五象徵(panca raja-kakudhabhandani)為劍、天蓋、王冠、上靴及扇五種。 7 pottiya 普提迦俗稱pottika 貧乏人，常被如此使用。 8 「撲打」底本為(kotthapeti)，今從注kottapeti 為正。 9 「王罰」底本祇有王字，依注為raja-danda(王罰、依王命刑罰之意)，今從此譯。 10 「殉死」matam seyyo 按文意之意譯。