論藏 人施設論 細說 三人施設
三人施設
91．什磨人是無希望者呢？
在這里有一種人是惡戒、惡法、不淨、疑行者、作隱密的行為、非沙門而自稱為沙門、非梵行而自稱為梵行、里面腐敗、排泄、污穢生起。他聽到：「真的，某某比丘，由于諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住。」他沒有如此的想法：「什麼時候我也會由于諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住呢？」一這個人被稱為「無希望者」
92．什麼人是希望者呢？
在這里有一種人是有戒、善法者。他聽到：「真的，某某比丘，由于諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住。」他有如此的想法：「什麼時候我也會由于諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住呢？」一這個人被稱為「希望者」
93．什麼人是離希望者呢？
在這里有一種人，由于諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住。他聽到：「真的，某某比丘，由于諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住。」他沒有如此的想法：「什麼時候我也會由于諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住呢？」這是什麼原因呢？當以前還未解脫時，希望已經解脫，那個(希望)已經止息了一這個人被稱為「離希望者」
94．在這里，哪三種譬喻病的人呢？
三種病人是：
在這里有一種病人，得到適當食物或沒得到適當食物；得到適當藥物或沒得到適當藥物；得到合適看護或沒得到合適看護，那個病就是不能起色。
在這里有一種病人，得到適當食物或沒得到適當食物；得到適當藥物或沒得到適當藥物；得到合適看護或沒得到合適看護，那個病能起色。
在這里有一種病人，得到適當食物，不是沒得到；得到適當藥物，不是沒得到；得到合適看護，不是沒得到，那個病能起色。
然後這個病人得到適當食物，不是沒得到；得到適當藥物，不是沒得到；得到合適的看護，不是沒得到，那個病會起色，因為這個病，病的食物被世尊允許、病的藥物被允許、病的看護被允許。因為這個病，其他的病也應被看護。
就像這樣，有這三種譬喻病的人存在世界上。哪三種呢？在這里有一種人得見如來或不得見如來；得聽聞如來所說的法律或不得聽聞如來所說的法律，在諸善法中就是不能進入正性決定。
在這里有一種人得見如來或不得見如來；得聽聞如來所說的法律或不得聽聞如來所說的法律，在諸善法中進入正性決定。
在這里有一種人得見如來，不是不得(見)；得聽聞如來所說的法律，不是不得(聽聞)，在善法中進入正性決定。
然後這個人得見如來，不是不得見；得聽聞如來所說的法律，不是不得聽聞，在諸善法中進入正性決定，因為這個人，法的教導被世尊允許，因為這個人，其他人也應被教導法。有這三種譬喻病的人存在世界上。
95．什麼人是身證者呢？
在這里有一種人，以(名)身證得八解脫之後而住，以智慧看見之後，他的一些漏完全被滅盡一這個人被稱為「身證者」。
96．什麼人是見至者呢？
在這里有一種人，如實地了知「這是苦」；如實地了知「這是苦集」；如實地了知「這是苦滅」；如實地了知「這是導向滅苦之道」，以他的智慧徹見和實踐了如來所教的法，以智慧看見之後，他的一些漏完全被滅盡一這個人被稱為「見至者」。
97．什麼人是信解脫者呢？
在這里有一種人，如實地了知「這是苦」…乃至…以他的智慧徹見和實踐了如來所教的法，以智慧看見以後，他的一些漏完全被滅盡，但是不同于見至者一這個人被稱為「信解脫者」。
98．什麼人是責語者呢？
在這里有一種人是妄語者一當走到大眾，或走到人群中，或走到親屬中，或走到法庭中問，或走到王家中，帶來當證人被質問時一「喂！人，你知道什麼就說什麼」，他不知道而說「我知道」或知道而說「我不知道」；沒見到而說「我見到」或見到而說「我沒見到」。如此為了自己的原因、為了別人的原因或為了少數利益的原因而故意說妄語者一這個人被稱為「糞語者」。
99．什麼人是花語者呢？
在這里有一種人舍斷妄語之後，成為離妄語者一當走到大眾，或走到人群中，或走到親屬中，或走到法庭中，或走到王家中，帶來當證人被質問時一「喂！人，你知道什麼就說什麼」，他不知道就說「我不知道」或知道就說「我知道」；沒見到就說「我沒見到」或見到就說「我見到」。如此為了自己的原因、為了別人的原因或為了少數利益的原因而不故意說妄語者一這個人被稱為「花語者」
100．什麼人是蜜語者呢？
在這里有一種人說話柔和、悅耳、可愛、深入心坎里、優雅、眾人聽到會喜歡、眾人聽到會合意，說像那樣子話的人一這個人被稱為「蜜語者」。
101．什麼人是心譬喻漏瘡者呢？
在這里有一種人時常忿怒、許多惱害，當稍微地被說時生氣、怒、瞋害、敵對，明顯表現出忿怒、瞋和不滿。例如惡漏瘡用木棒或砂礫磨擦，帶來更大的漏洩，就像這樣，在這里有一種人時常忿怒、許多惱害，當稍微地被說時，生氣、怒、瞋害、敵對，明顯表現出忿怒、瞋和不滿一這個人被稱為「心譬喻漏瘡者」
102．什麼人是心譬喻電光者呢？
在這里有一種人，如實地了知「這是苦」；如實地了知「這是苦集」；如實地了知「這是苦滅」；如實地了知「這是導向滅苦之道」。例如一個有眼的人，在黑
夜的電光中，可以見到東西，就像這樣，在這里有一種人，如實地了知「這是苦」；如實地了知「這是苦集」；如實地了知「這是苦滅」；如實地了知「這是導
向滅苦之道」一這個人被稱為「心譬喻電光者」。
103．什麼人是心譬喻金鋼者呢？
在這里有一種人，由于諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住。例如寶石或石頭對于金鋼而言是沒有任何不能切斷的，說像這樣，在這里有一種人，由于諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住一這個人被稱為「心譬喻金鋼者」
104．什麼人是盲者呢？
在這里有一種人，沒有像那樣子的眼睛一用像這樣子的眼睛會得到還未得到的財產，或會增加已得到的財產；沒有像那樣子的眼睛一用像這樣的眼睛，會知道諸善、不善法，會知道諸有罪、無罪法，會知道諸劣、勝法，會知道諸黑白相隨之法一這個人被稱為「盲者」。
105．什麼人是一眼者呢？
在這里有一種人，有像那樣子的眼睛一用像這樣子的眼睛會得到還未得到的財產，或會增加已得到的財產；沒有像那樣子的眼睛一用像這樣的眼睛，會知道諸善、不善法，會知道諸有罪、無罪法，會知道諸劣、勝法，會知道諸黑白相隨之法一這個人被稱為「一眼者」。
106．什麼人是兩眼者呢？
在這里有一種人，有像那樣子的眼睛一用像這樣子的眼睛會得到還未得到的財產，或會增加已得到的財產；有像那樣子的眼睛一用像這樣的眼睛，會知道諸
善、不善法，會知道諸有罪、無罪法，會知道諸劣、勝法，會知道諸黑白相隨之法一這個人被稱為「兩眼者」。
107．什麼人是倒慧者呢？
在這里有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法，而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位上，對于那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對于那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。
例如顛倒的水瓶，在那個地方灌入水會倒流，不會停留(在水瓶內)；就像這樣，在這里有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法，而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位上，對于那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對于那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後一這個人被稱為「倒慧者」。
108．什麼人是膝慧者呢？
在這里有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法，而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位上，對于那個話既思維初，又思維中，又思維後。從那個座位起來，對于那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。
例如種種的硬食被散落在人的膝蓋上一胡麻、米、糖果、棗子，當他正從那個座位起來，因為失念，而會使得散落；就像這樣，在這里有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法，而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位上，對于那個話既思維初，又思維中，又思維後。從那個座位起來，對于那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後一這個人被稱為「膝慧者」。
109．什麼人是廣慧者呢？
在這里有一種人，為了在比且們的面前聽聞法，而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位上，對于那個話既思維初，又思維中，又思維後。從那個座位起來，對于那個話既思維初，又思維中，又思維後。
例如直立的水瓶，在那個地方灌入水會停留(在水瓶內)，而不會倒流(出來)；就像這樣，在這里有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法，而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位上，對于那個話既思維初，又思維中，又思維後。從那個座位起來，對于那個話既思維初，又思維中，又思維後一這個人被稱為「廣慧者」。
110．什麼人是在諸欲和諸有上未離欲者呢？
預流、一來者一這些人被稱為「在諸欲和諸有上未離欲者」。
111．什麼人是在諸欲上離欲，在諸有上未離欲者呢？
一來者一這個人被稱為「在諸欲上離欲，在諸有上未離欲者」。
112．什麼人是在諸欲上和諸有上離欲者呢？
阿羅漢－這個人被稱為「在諸欲上和諸有上離欲者」。
113．什麼人是譬如石刻者呢？
在這里有一種人時常生氣，他的那個忿怒是潛伏長夜。例如在石頭上雕刻，不會很快地被風或水破壞，而會久住；就像這樣，在這里有一種人時常生氣，他的那個忿怒是潛伏長夜一這個人被稱為「譬如石刻者」。
114．什麼人是譬如地刻者呢？
在這里有一種人時常生氣，他的那個忿怒是不潛伏長夜。例如在地上雕刻，很快地被風和水破壞，而不會久住；就像這樣，在這里有一種人時常生氣，他的那個忿怒是不潛伏長夜一這個人被稱為「譬如地刻者」。
115．什麼人是譬如水刻者呢？
在這里有一種人，被頑固的說、又被粗暴的說、又被不可意的說，仍然交往、被交往、令人歡喜。例如在水上雕刻(劃過)很快地被破壞，而不會久住；就像這樣，在這里有一種人，被頑固的說、又被粗暴的說、又被不可意的說，仍然交往、被交往、令人歡喜一這個人被稱為「譬如水刻者」。
116．在這里，哪三種人是譬如樹皮衣者呢？
三種樹皮衣一新的樹皮衣既丑陋，又觸覺粗糙，又少價值；中的樹皮衣也是又丑陋，又觸覺粗糙，又少價值；老舊的樹皮衣也是又丑陋，又觸覺粗糙，又少價值。使用老舊的樹皮衣來擦鍋，或者將它舍棄在垃圾堆里頭。就像這樣，有這三種譬喻樹皮衣的人存在諸比丘之中。
哪三種呢？假如新的比丘是惡戒、惡法者，這是他的丑陋性。例如那樹皮衣丑陋，這個人就像那譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到達跟隨見，那件事情對他們而言是導致長夜沒利益、痛苦。這是他的觸覺粗糙性。又例如那樹皮衣觸覺粗糙，這個人就像那譬喻。
他接受那些人的袈裟、鉢食、住所、生病因緣所需的藥，他們的那件事(布施)是沒有大果報、大利益。這是他的少價值性。又例如那樹皮衣是少價值，這個人就像那譬喻。
假如中比丘是…乃至…假如老比丘是惡戒、惡法者，這是他的丑陋性。例如那樹皮衣丑陋，這個人就像那譬喻。
那些人跟他交往、依靠、侍奉、到達跟隨見，那件事情對他們而言是導致長夜沒利益、痛苦。這是他的觸覺粗糙性。又例如那樹皮衣觸覺粗糙，這個人就像那譬喻。
他接受那些人的袈裟、鉢食、住所、生病因緣所需的藥，他們的那件事(布施)是沒有大果報、大利益。這是他的少價值性。又例如那樹皮衣是少價值，這個人就像那譬喻。
假如這樣的比丘在僧團中說話。那些比丘會這樣告訴他「什麼是被笨蛋、沒技巧的你所說的呢？你真的認為應該說話嗎？」他生氣、不可意，說出那樣子的話，僧團以那樣子的話，就如那樹皮衣舍棄在垃圾堆一樣的開除他。有這三種譬如樹皮衣的人存在諸比丘之中。
117．在這里，哪三種人警如迦尸衣者呢？
三種迦尸衣一新的迦尸衣既色澤美，又觸感細滑，又多價值；中的迦尸衣也是色澤美，又觸感細滑，又多價值；舊的迦尸衣也是色澤美，又觸感細滑，又多價值。
舊的迦尸衣，他們拿來包裹寶物，或者把它保存在香盒里。就像這樣，有這三種譬如迦尸衣的人存在諸比丘之中。哪三種呢？假如新的比丘是具戒者、善法者，這是他的色澤美性，例如那迦尸衣色澤美，這個人就像
那譬喻。
那些人跟他交往、依靠、侍奉、到達跟隨見，對他們而言這件事導致長夜利益、安樂。這是他的觸感細滑性。例如那迦尸衣觸感細滑，這個人就像那譬喻。
他接受那些人的袈摹⒉場⒆∷⑸∫蛟鄧璧牡囊?他們的那件事是有大果暴、大利益。這是他的多價值性。例如那迦尸衣多價值，這個人就像那譬喻。
假如中的比丘也…乃至…假如長老比丘也是具戒者、善法者，這是他的色澤美性。例如那迦尸衣色澤美，這個人就像那譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到達跟隨見，封他們而言這件事導致長夜利益、安樂。這是他的觸感細滑性。例如那迦尸衣鐲感細滑，這個人就像那譬喻。
他接受那些人的袈裟、鉢食、住所、生病因緣所需的藥，他們的那件事是有大果報、大利益。這是他的多價值性。例如那迦尸衣多價值，這個人就像那譬喻。
假如像這樣子的長老比丘在僧團中開示，比丘們會這樣的告訴他們：「尊者們，你們小聲吧！長老比丘開示法典律。」他的那個話儲存(心中)，就像在香盒里的那個迦尸衣。有這三撞譬如迦尸衣的人存在諸比丘之中。
118．什麼人是易被衡量者呢？
在這里有一撞人是掉舉、驕慢、親躁、饒舌、散亂語者、失念者、不正知、無定、散亂的心、放縱諸根一這個人被稱為「易被衡量者」。
119．什麼人是難被衡量者呢？
在這里有一種人是不掉舉、不驕慢、不輕躁、不饒舌、不散亂語者、念現前、正知、定、心專一、防護諸根一這個人被稱為「難被衡量者」。
120．什麼人是不被衡量者呢？
在這里有一種人，由于諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住一這個人被稱為「不被衡量者」。
121．什麼人是不應被結交、不應被深交、不應被敬奉者呢？
在這里有一種人比較戒、定、慧是下劣的，就像這樣子的人是不應被結交、不應被深交、不應被敬奉，除了同情、悲。
122．什麼人是應被結交、應被深交、應被敬奉者呢？
在這里有一種人比較戒、定、慧是同等的，就像這樣子的人是應被結交、應被深交、應被敬奉。這是什麼原因呢？「(因為)善戒的相同，既會有我們法的討論、又會有我們的安樂，又會有我們的成長；善定的相同，既會有我們定的討論、又會有我們的安樂，又會有我們的成長；善慧的相同，既會有我們慧的討論、又會有我們的安樂，又會有我們的成長。」因此，就像這樣子的人是應被結交、應被深交、應被敬奉。
123．什麼人是恭敬、專敬之後，應被結交、應被深交、應被敬奉者呢？
在這里有一種人比較戒、定、慧是殊勝的，就像這樣子的人是恭敬、尊敬之後，應被結交、應被深交、應被敬奉。這是什麼原因呢？「我將圓滿還未圓滿的戒蘊，或在其中我將以慧攝受圓滿的戒蘊；我將圓滿還未圓滿的定蘊，或在其中我將以慧攝受圓滿的定蘊；我將圓滿還未圓滿的慧蘊，或在其中我將以慧攝受圓滿的慧蘊。」因此，就像這樣子的人是恭敬、尊敬之後，應被結交、應被深交、應被敬奉。
124．什麼人是應被迴避、不應被結交、不應被深交、不應被敬奉者呢？
在這里有一種人是惡戒、惡法、不淨、疑行者、作隱密的行為、非沙門而自稱為沙門、非梵行而自稱為梵行、里面腐敗、漏洩、污穢生起，就像這個樣子的人是應被迥避、不應被結交、不應被深交、不應被敬奉。那是什麼原因呢？對于就像這樣子的人雖然沒有到達跟隨見，但是惡名聲揚生起到他身上一「這個人是惡友、惡同伴、惡密友。」就如蛇已經跑到糞堆，雖然沒有咬，也會弄髒它：就像這樣，像那樣子的人，雖然沒有到達跟隨見，惡名聲揚還是生起到他身上一「這個人是惡友、惡同伴、惡密友！」因此，就像這樣子的人是應被迴避、不應被結交、不應被深交、不應被敬奉。
125．什麼人是應被舍棄，不應被結交、不應被深交、不應被敬奉者呢？
在這里有一種人是時常忿怒、許多惱害，當稍微地被說時生氛、怒、瞋害、敵對，明顯表現出忿怒、瞋和不滿。例如惡漏瘡用木棒或沙礫磨擦，帶來更多的漏洩；就像這樣，在這里有一種人是時常忿怒、許多惱害，當稍微地被說時生氣、 害、敵對，明顯表現出忿怒、瞋和不滿。
例如木麻黃用木棒或沙礫磨擦，發出更大的嘶嘶聲；就像這樣，在這里有一種人是峙常忿怒、許多惱害，賞稍微地被說時生氛、怒、瞋害、敵對，明顯表現
出忿怒、瞋和不滿。
又例如糞坑用木棒或沙礫攪拌，會産生更大量的臭味；就像這樣，在這里有一種人是時常忿怒、許多惱害，當稍微地被說時生氛、怒、瞋害、敵對，明顯表現出忿怒、瞋和不滿。像這樣子的人是應被棄舍，不應被結交、不應被深交、不應被敬奉。這是什麼原因呢？「(因為)會惡罵我、會毀謗我、會對我造成傷害！」因此，就像這樣子的人是應被舍棄、不應被結交、不應被深交、不應被敬奉。
126．什麼人是應被結交、應被深交、應被敬奉者呢？
在這里有一種人是有戒、善法者一就像這個樣子的人是應被結交、應被深交、應被敬奉。這是什麼原因呢？對于就像這樣子的人雖然沒有到達跟隨見，但是善名聲揚生起到他身上一「這個人是善友、善同伴，善密友！」因此，就像這樣子的人是應被結交、應被深交、應被敬奉。
127．什麼人在諸戒上是完全圓滿作者，在定上是有限量作者，在慧上是有限量作者呢？
預流、一來者一這些人被稱為在諸戒上是完全圓滿作者，在定上是有限量作者，在慧上是有限量作者。
128．什麼人在諸戒上既是完全圓滿作者，在定上也是完全圓滿作者，在慧上是有限量作者呢？
不還者一這個人被稱為在諸戒上既是完全圓滿作者，在定上也是完全圓滿作者，在慧上是有限量作者。
129．什麼人在諸戒上既是完全圓滿作者，在定上也是完全圓滿作者，在慧上也是完全圓滿作者呢？
阿羅漢一這個人被稱為在諸戒上既是完全圓滿作者，在定上也是完全圓滿作者，在慧上也是完全圓滿作者。
130．在這里，哪三種老師呢？
在這里有一種老師，使人知道諸欲的完全了知，不使人知道諸色的完全了知，不使人知道諸受的完全了知。
在這里有一種老師，既使人知道諸欲的完全了知，也使人知道諸色的完全了知，不使人知道諸受的完全了知。
在這里有一種老師，既使人知道諸欲的完全了知，也使人知道諸色的完全了知，也使人知道諸受的完全了知。
在這里，這個老師使人知道諸欲的完全了知，不使人知道諸色的完全了知，不使人知道諸受的完全了知，(這樣的)老師因此應被知道(他)是色界定的得利者。
在這里，這個老師既使人知道諸欲的完全了知，也使人知道諸色的完全了知，不使人知道諸受的完全了知，(這樣的)老師因此應被知道——(他)是無色界定的得利者。
在這里，這個老師既使人知道諸欲的完全了知，也使人知道諸色的完全了知，也使人知道諸受的完全了知，(這樣的)老師因此應被知道一(他)是正等正覺者。有這三種老師。
131．在這里，另外有哪三種老師呢？
在這里，有一種老師不但在現法中使人知道自己是當作真的、永久的，而且未來也使人知道自己是當作真的、永久的。
在這里，有一種老師就在現法中使人知道自己是當作真的、永久的，但是未來不使人知道自己是當作真的、永久的。
在這里，有一種老師不但在現法中不使人知道自己是當作真的、永久的，而且未來也不使人知道自己是當作真的、永久的。
在這里，這個老師不但在現法中使人知道自己是當作真的、永久的，而且未來也使人知道自己是當作真的、永久的，(這樣的)老師因此應被知道一(他)是常住論者。
在這里，這個老師就在現法中使人知道自己是當作真的、永久的，但是未來不使人知道自己是當作真的、永久的，(這樣的)老師因此應被知道(他)是斷滅論者。
在這里，這個老師不但在現法中不使人知道自己是當作真的、永久的，而且未來也不使人知道自己是當作真的、永久的。(這樣的)老師因此應被知道一(他)是正等正覺者。這是另外三種老師。