帕蒙昆貼牟尼祖師—法身法門發現者
帕蒙昆貼牟尼祖師—法身法門發現者
悟道
……無論如何，今天我一定要證悟三界導師佛陀所證悟的正法，否則我將奉獻生命，以報佛恩……
此時正是泰歷十月的月圓之夜，在明滅閃爍的星空中，皎潔的滿月高懸著，散發出溫柔的光輝輕撫大地。河面在柔光的照拂下，映現出一道金碧的清影。微風吹來，掀起陣陣的漣漪，連綿不絕地傳送到岸邊。傾盆大雨在黃昏時刻才停歇，草葉上還留著點點滴滴的水珠，水珠在月光的照耀下，閃閃發亮，猶如鑽石散撒遍地一般的晶瑩亮麗！在挪它布里府的芒庫威寺 (WatBangkuvieng)裡，萬籟俱寂，幽然寧靜，只有隱約的唧唧蟲聲從寺外傳來。月光從大雄寶殿的巨型窗口照進去，使得殿內一片朗然，金剛寶座上的佛像及各項擺設清晰可見。在佛像前方的地上有一位比丘跏趺而坐，他端身正意，寂然入定，那凝注不動的樣子猶如一尊雕像，無視於時光的悄悄流逝，他已經靜坐很久、很久了……。午夜已過，傾斜的月光照射到他的身上，漸漸地，他的全身清晰可見：年齡大概三十餘歲，中等身材，額廣面闊—乃是智慧卓越的瑞相。清風拂來，袈裟的一角微微飄動，就在此時，隱約間聽到一聲輕嘆，接著從他的嘴角慢慢浮起一絲會心的微笑，在他凜然肅穆的臉上現出發自內在法喜的怡然自得。他深深地慨嘆道：嗯……，原來難就難在這裡，使得眾生不能覺悟！受、想、行、識四蘊必須凝聚在同一點，心若止歇，妄想即息滅，妄想若息滅，覺悟即現前。話聲才落，他又立即安身入坐，驅開心頭的喜悅，閉上雙眼思惟佛法，由正面及反面重複地驗證剛才的悟境，直到確定是如法無疑為止。這個成果來自十一…
壹、早年的生活
生來為求摩尼，遇而不取，生來何為？有求即欺妄，戲論皆陷阱，令心掛礙。無求舍戲，速離貪慾，正直如法行去。
壹之一、家世
佛曆二四二七年十月十日，在泰國素攀府(注1)頌丕農縣的鄉下頌丕農村，一個可愛的男孩誕生在一戶姓彌給諾的家庭裡，取名梭，在這個家庭裡他排行老二，有一姐三弟。他誕生時有一項異於常人之處，即出生之時並沒有啼哭，他是那樣靜悄悄地來到人間，似乎象徵著他誕生的目的是要拭乾世人的眼淚，並非為了哭泣而來。頌丕農村位於四周有河道環繞的小島上，地形特殊，猶如蓮葉，河的對岸就是頌丕農寺。男孩子的父親名艮，母親名素在，家裡擁有兩…平底貨船與數名僱工，以運輸與買賣稻米為生，每個月要往來於頌丕農縣與隆西、曼谷或那空猜昔府二、三趟之多。彌給諾家的信譽很好，米商們都願意給予賒帳，等他們將稻米賣出，回程再還錢即可。
壹之二、童年
他的大姐回憶道：當梭還是個嬰兒的時候，就對周遭的環境保持高度的警覺與認知。有一天晚上，保姆抱著他在院子裡賞月，嬰兒伸手指著月亮，併發出「呵！呵！」的聲音，保姆想嬰兒恐怕是要索討月亮吧，就哄著他說：「哦！你要月亮是嗎？等一下我去摘給你。」看著保姆的表情，聽著她說話的聲音，嬰兒在靈光一閃的瞬間，意會到保姆正在撒謊，根本不可能摘月亮來給他。基於母性的稟質，一般女性見到嬰兒總喜歡抱起來親暱一番，或捏捏嬰兒柔嫩的臉頰。也許是宿世出家修梵行的習氣所致，還是個嬰兒的梭就討厭其它的女性來抱他。但是小小的嬰兒如何能阻止大人們的行動呢？
他有一個辦法來表達他的抗議：每當有別家的女孩來抱他時，他的小手就抓住她們上衣的衣角，緊緊不放，除非將他放下，他才肯鬆手。來抱他的女孩都訝異於嬰兒這種抗拒的舉動，若要勉強抱起他，就有使自己肚皮裸…之虞！只得將他放下。幾次相同的經驗之後，也就沒有女孩敢再抱他了。
在他一歲時，有一天想吃點心，就吵著找媽媽，負責照顧他的家人安撫他說：「母親去田裡工作了！」聽了這話之後，他馬上停止吵鬧，因為知道母親為生活而奔波忙碌，他必須聽話，讓母親安心工作。從那時起，他再也不吵著吃點心了。可見他從小就是一個懂事乖巧的孩子。他是個意志堅強的小孩，當下定決心要做某事時，他會一定堅持到底，直到成功為止。曾經有一度他幫母親看守牛群，每次發現有牛隻走失時，他必定將牛尋回才回家，哪怕是尋到天黑。儘管他只是一個年幼的小孩，他卻能無所畏懼地衝入鄰居的牧群中，找回自己的牛隻，然後興高采烈地騎在牛背上，踏著晚霞，趕著牛群回家。不只有強烈的責任感，仁慈的心腸也是他的天性之一。每天早晨他必須幫助父母耕田，直到接近中午十一點鐘時，他總會抬起頭來觀望天空中的太陽，以確定休息的時間。他的大姊往往指責他藉機偷懶，但事實上並非如此。
只有老一輩的人方能瞭解他的心情，新生的一代往往不懂得細心照顧耕作的牲畜，誠如諺語所說的：「十一點能殺死水牛」。對於他與老一輩的人而言，當十一點鐘佛寺報…的鐘聲響起時，仍然讓水牛繼續耕田是過分的苛待！他堅持自己的原則，不管別人怎樣說，一旦看到牛隻因過度的工作而疲憊不堪時，他必定會領著牛隻到河邊去痛快的洗個澡，然後放它們去吃草。等到年歲稍長時，他跟著父親的船隻來往於各個交易地點，幫忙划船、搬運等雜務，直到九歲。
壹之三、教育
九歲這一年，他才有機會接受正式的教育。母親將他送到對岸的頌丕農寺，由他出家的叔父教他讀書寫字。在當時教育不普及，一般人沒有學校可就讀，比丘是唯一可從學的老師。那時的比丘往往不會在固定的地方長久居住，因此，幾個月後他就跟隨著叔父行腳到另一所佛寺。後來他的叔父又再行腳到曼谷對岸的吞府，因為距離故鄉遠，所以這次梭沒有同去，而留在佛統府—他父親這一代的故鄉，由邦巴寺的薩法師指導、照顧他。憑藉聰穎的天資與勤奮的精神，很快地他就掌握了泰文與古高棉文，並能流利地閱讀與書寫。他是一位自動自發的人，從來不用別人鞭策，就能砥礪自己，勤勉向學，這顯然不是一生一世就能修得的性格，而是多生累劫以來追求智慧，清淨身心，積聚福德資糧所燻修而成的。這也是他後來在無人指導的情況下，能夠精進修行，再次發掘出佛陀失傳已久的入法身法門的重要因素。
壹之四、肩負重擔
在他十四歲這年，突然傳來父親逝世的消息，於是他由邦巴寺返回頌丕農村，身為長子的他從此擔負起維持全家生計的重任。因為梭的智慧、果斷與領導才能，不久他就贏得族人與僱工的尊崇及愛戴。有一次，他姐夫的僱工偷竊一千銖並逃匿而去，梭帶領警察徹夜追蹤，並以勇敢與機智將小偷擒到，追回了所有的失款。
梭是一個不斷追求上進的人，從來不因現有的成就而自滿，他經常吸取別人成功的經驗，參與別人修德行善的行為。當別人的成就高過於他，他至誠地恭賀他們，並且努力效法，所謂的「嫉妒」似乎從未在他的腦海中出現過。反過來說，遇到別人受苦落難，他會主動幫助他們，給予忠告與引導。勤勉認真的工作態度使得他的生意蒸蒸日上，收入不斷增加。
壹之五、性命交關
世事無常，世間的財運當中總是夾帶著風險，並非永遠一帆風順。在他十八歲時，有一次賣完稻米後，他攜帶著所得到的款項，與僱工們划著兩艘空的貨船逆流而上，準備回去頌丕農縣。然而不巧的是，他們遇到暴漲的洪水，無法循原路回去，必須繞道而行。而繞道的途中必須經過一段經常有盜賊出沒的狹長河道，這段河道還佈滿了急湍與伏流，是船員們熟知的險惡地帶！所謂「流急岸狹盜賊多」，只有少數的船隻能夠倖免於遭劫之難，通常他們必須僱用保安人員來保護自己的生命與財產。這一天，梭的兩艘平底貨船是唯一在這條河道上航行的船隻！當船轉入狹岸之間的湍流時，四周立刻瀰漫著一股不尋常的氣氛，死亡的陰影籠罩在梭的眼前！他命令一個僱工跟他調換位置，到船尾去掌舵，他深知強盜的戰略—必定先對船長或舵手開槍，假如他繼續留在船尾，恐怕很難倖免於難！他的船繼續在偏僻荒涼的急流中航行，梭手持長槍，大步走向船側前槳手的位置，當他拿起划槳之時，…這些僱工為我工作，每個月只賺到十至十一銖的薪資，剩下的錢財全歸我個人所有，既然如此，遇到危險的時候，我怎能讓他們先去受死呢？人皆愛命，更何況他們的妻兒正等著他們來養活呢！於是他將船尾的僱工叫回來划槳，他自己坐在船尾掌舵，並將長槍橫擱在膝上。船隻飛快地向前航行，轉眼已接近狹道的出口……眼前一亮，河面頓然開闊，岸邊擠滿了因漲水而停泊的船隻，商販們的叫賣聲此起彼落……危險的時刻終於過去了！雖然他已經安然脫險，但是這一段性命交關的經驗使他深深地為自己的同伴感到悲哀—受這麼大的折磨只是為了賺取一天的工資！
我的父親不也是載著同樣的貨物，冒著同樣的危險，航行在同樣的河道上，直到他生命的末日嗎？他不是也同樣遭受過這段險航的折磨嗎？從他這段生命的前車之鑑中，我難道不能記取一些教訓嗎？每個人終其一生辛苦忙碌，只是為了追求物質享受與財富，我們的價值觀深深地被物質與財富所薰染，不知從何時開始？亦無窮盡的一天！開始創造物質與財富的人早已死去了，而這些對於臥在墳墓中的他們又有什麼價值呢？我的父親死了，不久的將來我也同樣會死去！
現在，我甚至不知道自己是否還能活到明天，見到太陽！但卻仍然要像其它人一樣，無休止地追求曇花一現般的財富！在我臨死之時，即使是最親愛的親人與好友也只能袖手旁觀，愛莫能助，能改變自己命運的只有一個人—就是我自己！
貳、出家
絕大多數人還在蒙朧之中—正在熟睡，而證悟法身的人都已覺醒，他們是真正的夢醒者，具備法身卻不求證悟的人，註定永遠留在睡夢中。貳之一、出離心
十九歲的這一年，在駕船買賣往返途中，因經歷險道而令梭感受到世間的無常，與現實生活的虛幻，於是生起厭離塵俗之心，但是基於對家庭與母親姐弟生活的關懷，使他無法驟然捨棄肩上的重擔，他只有至誠地祈禱著：切莫令我在出家之前死去，願此生得以出家，出家之後，願終身為僧，決不捨戒還俗。然後他辛勤工作，積蓄大量的錢財，直到足夠提供母親姐弟終身所需的費用。在那個時代，如果一提到：「彌給諾梭」，縣裡幾乎是家喻戶曉，所指的就是這位勤奮忠厚、仁慈慷慨的青年米商。此時，他正處於財運亨通，前途光明美好之際！然而，世間的這一切榮華並不是他所追求的，因為在他的心中早已立下宏願，將要割捨一切塵勞與眷戀，披起象徵聖者阿羅漢戰勝煩惱的旗幟—袈裟，來學習佛陀的正法，直到證悟為止。
貳之二、出家
二十二歲這年，即佛曆二四四九年，公元一九○六年八月初，他如願出家受戒於素攀府頌丕農縣的頌丕農寺，法名：湛塔薩羅。湛塔薩羅比丘出家後的第二天，就開始跟著頌丕農寺的經師—濃因他素宛諾法師學習禪法，這位師是當時傳授禪法的前輩法師。湛塔薩羅比丘開始鑽研巴利文藏經，並背誦經論與戒條。不同於其它比丘的是：他不但認真研究教理，而且精進靜坐修行，在解行兩方面沒有一天放鬆過。頌丕農寺學習的方式只注重背誦，無法翻譯佛…中的意義，因此在第一年的雨季安居(注2)之後，他到曼谷的契度彭寺去居住，以便進一步研習經藏。在離開頌丕農寺之前，他將一部Mahasatipatthanasutta（大念住經）封藏好，以備將來當他能融會貫通，流暢地翻譯全經之後，就要結束巴利文藏經的鑽研，全心全力投入在靜坐修行當中。
貳之三、空缽與大願
湛塔薩羅比丘在契度彭寺的研學並不如想象中的那樣順利，生活上的艱難往往能干擾學習的進行，飲食不足是最主要的問題：有時他託缽所得到的食物只有一個橘子，有時甚至託空缽，整天沒有進食！這必須講到當時社會的背景：那時與現在不同，住在鄉村與森林的比丘所得到的供養比住在城市的比丘好，城市居民並非每日固定，只是偶爾才供養比丘。但是因為住在城市能得到更好的學習機會，乃至僧銜、地位等，所以仍有許多比丘住在城市中。有一回，在捱餓了一整天之後，第二天他依然託空缽。從早到晚辛勤地學習與修行，再加上連續兩天沒…當一個人捨棄世間所有的享樂，出家持戒修行以延續佛法的慧命，難道這樣的發心反而會使他遭受飢餓的折磨嗎？死亡的陰影再一次出現在他的心中，但他毫不懼怕：如果我因為得不到這些無情市民的佈施而餓死的話，也不算是白死，至少我可以成為激起他們仁慈心的犧牲者，如此在未來，將使其它的比丘能得到充足的食物。第三天他再出外託缽，這次他得到一勺子的飯與一根香蕉，他以僅剩的一點兒力氣拖著飢餓疲憊的身子回來，坐在自己的僧寮前，準備享用託缽得來的這一點兒食物，當他做完進食前的省思之時，一隻身上長滿疥癬的流浪狗映現在他的眼簾—瘦骨嶙峋，飢餓乏力的樣子，顯然已經捱餓多天了。他對這隻狗說道：我們兩個是同病相憐，都是已經餓到極點了，就讓我們分享這份食物吧！然後就毅然決然地將飯與香蕉都各分出一半，送給這隻病狗，同時內心發願說：以此在逆境苦難中堅持修行佈施的功德，願我永遠不再受飢餓的困擾。以我持戒清淨與真實言語的力量，願從今以後不再託空缽。雖然這隻狗可能已經幾天沒吃東西，但是它卻只吃了分來的飯，至於那半根香蕉則絲毫未動。湛塔薩羅比丘覺得有些可惜，很想將香蕉拿回來吃，可是忽然想到：依照比丘應有的威儀，給出去的食物不應再收回來吃，除非有在家居士再一次親手供養，將食物授與比丘。然而當場並無任何在家居士，只好作罷。因為淨戒與實語的力量，從那一天起，湛塔薩羅比丘真的不再託空缽了，而且往往還有多餘的食物能夠分給其它比丘。有鑑於自己與其它比丘所遭受飢餓的困境，促使湛塔薩羅比丘發起大願：將來有一天，如果得到施主的贊助我將在佛寺裡建造一間廚房，以飲食供養研學與修行的比丘，讓他們能專心修學，不必擔心下一餐的著落。在此之後過了十多年，他才終於能夠實現這個願望。
參、深入經藏
教育能改善人的生活品質，知識就是龐大的遺產，是一般人都能得到，而且是終生受用不盡的！
參之一、勤學不倦當時比丘與沙彌的教育情形是：首先要背誦巴利文經典，其次要背誦文法，然後才開始正式研究經典中的含義。湛塔薩羅比丘很快就完成前兩項的基本課程，並開始研究他的第一部佛經—《法句經》。求學經教並不是件容易的事，學生必須自己尋找老師，教學課程不在教室裡進行，而在老師的住處，萬…於傍晚的課程，有時在素塔寺，有時在三盤寺。到了晚上，還要回到契度彭寺上一天中的最後一堂課！然而在一星期中，並非每一天都有如此緊湊的課程。
無論上課的地點有多遠，肩負的經書有多重，以及他的身心有多麼疲累，湛塔薩羅比丘從來沒有缺席過任何一堂課，肩揹著佛經的他成為湄南河渡輪上的常客，連碼頭主人都佩服他求學的毅力！他的毅力讓許多渡輪的常客生起信心，很多人要求他每天早晨託缽時，務必要走到自己的家門口，以便能供養飲食給他。並有人主動提供他日常生活的費用。最熱誠的施主是一位名叫巒的商販，發心每天供養他早、午餐。
參之二、自力辦學
湛塔薩羅比丘精勤研學，貫徹不懈，數年如一日，愈來愈多人被他的毅力所感動，都想辦法要供養他，他不但每天享用到充足的飲食，而且還得到金錢方面的供養，所得款項之多，使他能夠在契度彭寺裡辦起一所私人的巴利文學院—以他自己的僧寮作教室，並延聘優秀的法師來教授巴利文(從第一級至第五級)，至於供養給法師的教學費用與招待學生所用的開銷全由他…可是不久，泰國的僧人教育發生改革，長老委員會頒佈一項決案：將注重巴利文文法的研究，而非像以前的自由翻譯。巴利文的考試方式亦由口試改成筆試。
契度彭寺為了要跟上潮流趨勢，只得將寺裡的各個私設學院合併為一，於是湛塔薩羅比丘的巴利文學院只好隨著停辦，儘管如此，湛塔薩羅比丘並不因為課程改變而忙亂，他努力適應新的形式，並且時時給予後學啟示與鼓勵。
參之三、解行並進
雖然湛塔薩羅比丘非常專注於經典的研究，但在修行方面他亦不放鬆，總是儘量騰出時間來靜坐。每逢佛日(注3)，沒有巴利文課程，他就到各佛寺去參訪、親近指導修行的明師。不管是哪一位高僧大德，只要是受到眾人的推崇，他都儘可能跟隨，並親近請法、虛心學習。像：札嘎彎寺的前任住持—蒙昆提帕牟尼(梅)法師、契度彭寺的帕庫揚威拉(博)法師、吞府拉空湯寺的帕阿旃行法師、北碧府他嗎膠縣考邁寺的帕阿旃本法師。上面所提到的這幾位法師，在修行佛法方面都很有成就，是德高望重、精通經藏、持戒清淨、威儀嚴謹…大德比丘，追隨他們學習的弟子眾多。湛塔薩羅比丘—也就是後來的帕司乍能縣北欖寺住持，一一去追隨這些大德參究學習，直到窮盡他們的所知所能。
「接下去還有嗎？」每一次當他精進修行，領悟並達到該禪法的最高境界時，他總是提出這個問題。然而，每次都得到類似的回答：「沒有了！你已經學完我久經努力所學來的佛法。今後，你就幫助我一起來指導門徒吧！」大德們總是這樣地告訴他。某天，湛塔薩羅比丘在一處修行中心靜坐時，在禪定中見到一團清澈純淨的亮光定在自己腹內橫隔膜的中央。帕庫尼亞那烏伊拉法師與帕阿旃行法師都印證他的成就，並推舉他出來教導靜坐，然而湛塔薩羅比丘尚未滿意於自己的修行功夫，他想：我的修行境界很膚淺，還未達到能夠教導別人的資格。之後他即拜別大德，繼續翻山越嶺地四處尋訪，能夠教導安心法門的善知識……。
參之四、為頌丕農寺作出貢獻
湛塔薩羅比丘出家後的第十一年，在他四處遊歷參訪的途中，不知不覺走到他出家受戒的佛寺—頌丕農寺。回到頌丕農寺之後，他看到老一輩的比丘不重視研讀佛經，新一代的比丘雖有心研究教理，卻缺乏前輩的指導，往往必須遠道去曼谷求學。於是不管其它反對的意見，湛塔薩羅比丘發起在頌丕農寺成立一所巴利文學院。這所學院在他設立的基金會的支持下，到今天仍然繼續地辦學。
他回憶起十年前封藏的Mahasatipatthana sutta（大念住經），如今湛塔薩羅比丘的巴利文造詣已經相當精深，能夠將全經融會貫通，並且能流暢地翻譯出來，了他的心願—亦代表著他暫停經典的鑽研，開始專心…
肆、修行證悟
止歇妄心是修行的主體，是涅槃道果的實質，能止歇妄心的人比行善 持戒者更接近涅槃。
肆之一、四方參學
湛塔薩羅比丘回憶道：假使當年他繼續鑽研經典，應考更高的巴利文等級，長老團必定會命令他擔任教授巴利文的職位，如此一來反而會影響他的精進修行！所以，在他深入經藏的願望圓滿之後，湛塔薩羅比丘開始全心投入靜坐修行。拋棄舒適安樂的住居，他成為一名行腳僧，奉持頭陀苦行，以淨冶身心。他學遍了許多明師的禪法，卻仍然達不到所期望的證悟。在他內心裡總有一種感覺：這些法門都是走迂迴的遠路，應該有更直接了當、切入中道的方法。於是他依據Buddhaghosa（佛音論師）所著的修行寶典《清淨道論(visuddhiMagga)》(注4)，開始自己精進的專修。
肆之二、功敗垂成
有一天，湛塔薩羅比丘行腳到素攀府，在喜拉達那馬哈塔寺附近的一座荒蕪的古寺中，當他正要撐掛頭陀傘時，看見一群孩童趕著牛群進入古寺。他警告這些孩童說：不要讓牛踏進來，否則你們就會造下嚴重的罪業！然而孩童們不理會他，並且放肆地說：「別管他，這個比丘胡說八道，他只是想獨佔這個地方。」湛塔薩羅比丘用手指著地上，說：你們難道不知道地下埋藏著佛像嗎？要是不相信的話，你們可以從那一點挖下去看看。孩童們的好奇心油然而生，照著他所說的那一點挖下去，果然從地底下挖出好幾尊佛像！孩童們看了不禁面面相覷，對這位比丘神準的斷言肅然起敬，並對他…在這座破舊不堪，無人住持的古寺中，有上百尊大大小小的佛像，因為年代已久遠或受到惡意的破壞，大多殘缺不全，或缺頭部，或缺手臂……湛塔薩羅比丘見了於心不忍，感慨佛教的衰微與眾生的惡業。於是他開始教導當地的人們修行靜坐，宣揚佈施、持戒、修行之後所引生的善報，並且鼓勵大家本著虔誠的信心，合力修復這座古寺。響應他的人士急劇增加，信眾們基於虔誠的心，為了修復古寺的單純目的而聚會，並募集大量的善款，這種舉動在地處鄉僻的素攀府是史無前例的事情。終於引起地方政府的猜忌，將這項善舉曲解為準備要進行叛亂的醞釀活動！素攀府的行政首長將此事報告管理全府僧團的長老—正好是契度彭寺的頌列帕宛那拉法師(soMdej phra Wanarat)，控訴湛塔薩羅比丘的行為不當，請求頌列將湛塔薩羅比丘遣調回去。消息傳到湛塔薩羅比丘的耳中，為了表示對政府的尊重，以及避免不必要的是非，於是他放棄修復古寺的計劃，放棄他已經達到的這些成果，回到了頌丕農寺。
肆之三、捨命精進
佛曆二四五九年，他辭別契度彭寺的住持頌列普…安居，開始深入的專修。這天正是十月的月圓日，清晨出外託缽之前，他在內心發起精進修行的誓願：我出家受戒已經十二年之久，雖然每天努力修行，無論在解門的讀誦藏經方面及行門的毗婆舍那(注5)觀修方面，沒有一天間斷過，卻仍未能證悟佛陀的正法。我應該更加精進，以求證悟佛教的真理，若不趕緊精進修行，簡直與懈怠放逸的人無異！託缽回來之後，他迅速完成自己份內的種種任務，心中無所牽掛，就進入芒庫威寺的大殿裡靜坐。並下定決心：在未聽到報午齋的鼓聲之前，絕對不離座起身。這時已經是上午八點多鐘，湛塔薩羅比丘開始閉上眼睛，攝心正意，默唸「三瑪阿羅漢」(注6)的聖號。時間似乎過得很慢，身體也慢慢地感覺麻痺與痠痛。直到後來，感覺全身的肌肉緊緊地扭結在一起，每一塊骨頭好像要爆裂似的疼痛！他的心情開始焦慮不安：咦！以前從來沒有坐得這麼難受！為什麼才許下諾言：沒聽到鼓聲就不離座，卻導致這次坐的情況大不相同，從未如此痛苦過，何時鼓聲才會響呢？愈想心愈不安、動搖不定，有好幾次幾乎要離座起身了！但是，既然有諾言在先，絕不能就此放棄。初時，由於身體痠痛麻痺導致心情無法寧靜，但仍然勉強忍耐，繼續坐下去……。漸漸地，心慢慢地寧靜下來，因為不再分神去想身體的痠痛，隨它去吧！這個身體也是無常變遷，遲早要死的，不管它了！…… 最後，心止歇安住在一點，並見到一團清淨明澈的亮光，大小如雞蛋黃一般，呈現在身體內部的中央，此時內心有說不出的舒暢愉快！痠痛麻痺的感覺完全消失無蹤，報午的鼓聲正好也響起來了。那天的午餐特別美味！不僅是食物的滋味，還拌攙著佛法的法味，使得內心沁涼舒暢！他一面用餐，而內心卻忍不住往身體的中央看去…… 喔！還看得到……咦！……這真奇怪！睜著眼睛一樣看得這麼清楚！在我靜坐的經驗裡從沒見過這樣的大光明，實在找不到其它光明能與這種光明相比，即使是太陽光也還差得太遠，有如螢火蟲的微明，遇到燈籠的強光一樣！滿懷的法喜使湛塔薩羅比丘忍不住一邊吃、一邊面帶微笑。同時也使他想起佛陀所開示過的一句話：『natthi santi param sukham—沒有任何快樂能超過歇心靜定的快樂！』當心止歇之後，就生起寧靜；心寧靜了，就得到快樂。我這只是稍微的靜心，已經得到這麼大的快樂；如果能夠進一步證悟佛法，那更是何等的快樂啊！他內心思惟著。「湛塔薩羅法師，為什麼今天你一面用餐還一面微笑，你在對誰微笑呀？」另一位比丘很好奇地問。「不是的，師兄，我正在憶念我們的教主—佛陀的恩德，忍不住內心的歡喜，所以微笑起來。」他避重就輕地回答。「湛塔薩羅法師，您真是一位不放逸的修行人！
連吃飯時也不忘憶念佛陀的恩德，這是念佛的隨順行工夫純熟，如果佛陀仍在世的話，一定會在漏盡弟子大眾之中稱讚你一番！」兩個人就這樣你一句、我一句地彼此恭維一番，在他法喜充滿的心中，更增添了幾許歡欣的氣息。這一整天他都沐浴在喜悅輕安之中，時時刻刻都還見到清淨的光球，在身體的中心照耀著。他稍微休息一會，以便晚間繼續精進靜坐。
肆之四、立願悟道
今天無論如何，假如我不能證悟三界導師—佛陀所證悟的正法，我寧可奉獻生命，以報佛恩。如果這一次，我必須為法捐軀、捨命精進而死，正可以作為後代學法者的榜樣，樹立精進修行的楷模，也算是一項功德。下午，僧眾齊集誦完比丘戒之後，他覺得身心更清涼安樂！因為在戒律上如果有微細的違犯，或懷疑有違犯的地方，都能夠在誦戒之前，對著其它比丘懺悔清淨，而且聽聞誦戒的同時，還能依照戒法來反省自己的身口業，使自己如法如律、純淨無染。從下午開始就聚集在天空的烏雲，越來越密集，眼看著不久就要下大雨了。他趕緊沐浴淨身，並且整頓好個人的一切事務，以便心無掛礙，萬緣放下。傍晚，當他跨進大雄寶殿門坎的同時，雷聲砰然大作，傾盆大雨從天直瀉下來。這場大雨好像吉兆一般，顯示他將在今夜證悟佛法，並且將以法雨遍灑眾生，洗滌一切眾生內心的煩惱塵埃。以及使失傳二千多年的「入法身法門」重現世間，並再一次廣宣此法門，利益全世界人類。
他開始盤坐在代表無上正等正覺大雄世尊的佛像前精進修行。面對佛陀慈悲的尊容，他立下了寧死也不起座的大願：祈求世尊慈悲，賜予弟子正法的光明，哪怕只是少許也好。如果弟子所證悟的佛法能廣泛利益佛教與眾生的話，就祈求世尊慈悲加被，使弟子能順利證悟，弟子自願作護衛聖教、鎮伏魔軍的先鋒戰士。如果弟子的 證悟將有害於佛教的話，則祈求無需勞駕世尊，弟子將奉獻生命，以報佛恩。
靜坐的時候，大雨正劈哩啪啦地下著，沁人心脾的涼氣籠罩著他。睨視身旁，赫然發現成群的螞蟻，正沿著地板的裂縫攀爬上來！他開始擔心，萬一被螞蟻齧咬，可能會妨礙修行，使心不能安住於禪定。於是以手指沾煤油，準備在身體四周的地板上畫一圓圈，以防螞蟻侵入。但是，第二唸的覺醒使他頓然打消原意：我的生命已經奉獻給佛教，還怕什麼螞蟻？於是立即端身攝念，精進修行。中午時候位在身體中心如蛋黃般的清淨光球，此時更加光明清澈起來，而且逐漸擴大到如太陽般的大小。清淨透明的程度，好像鏡子一樣可以照見自身。此境界持續數小時之久，從晚上七點多鐘開始，過了半夜，直到凌晨一點鐘，清淨的光球還是維持原狀。他不知道接著該怎麼辦，因為過去所參學的禪法中沒有這種境界。就在如此靜定之中，他感覺彷佛從光球的中心，有一個輕輕的聲音傳…MajjhiMa- patipada（巴利語，意義是：中道）。嗯！中道，在經典裡的意思是：調心不要太緊，也不要太鬆。
就在這一刻，光球裡面亮現出一個小小的光點，正好就在光球的中心點上。這個光點比光球更亮、更光明！他一面看，一面想：這也許就是所謂的「中道」吧！剛才浮現的這個光點，正好在光球的中心！……試著看還有什麼變化吧。光點慢慢擴大……，大到與原先那個光球一樣大小，原先的光球則消失不見。他繼續看下去，接著又有新的光球出現，好像噴泉般一個接著一個地浮現上來，而且一個比一個更光、更亮！
然後見到內在的種種身像一個個地呈現上來…… 乃至見到有蓮苞狀頂髻的法身佛，比以往所見過的一切佛像都更清澈純淨！感覺上彷佛聽到法身佛的聲音：「如是！如是！」在耳中響起一般。內心湧現無比的清涼喜悅！於是他感嘆道：嗯……，原來難就難在這裡，使得眾生不能覺悟！受、想、行、識四蘊必須凝聚在同一點，心若止歇，妄想即息滅，妄想若息滅，覺悟即現前。
肆之五、初期弟子的證悟
在湛塔薩羅比丘證悟法身之後，為了使心中的悟境不會磨滅，他又繼續靜坐了半小時之久。在此時，一座典雅的佛寺出現在他的定境中，他一眼就認出那是邦巴寺—他童年時受教育的地方—同時他直覺地認定：邦巴寺必定有機緣成熟，能夠證悟此修行法門的人存在。於是，雨季安居之後，他就前往邦巴寺去供養僧團並指導靜坐。四個月後，有三位比丘與四位居士證悟了法身。在湛塔薩羅比丘出家後的第十三年，他帶領三位證悟法身的比丘在頌丕農寺雨季安居，安居期中又有一位比丘證悟法身。
肆之六、博大精深
從湛塔薩羅比丘證悟法身的那一刻開始，他就獻身於探究入法身法門，沒有片刻停息。在那一期雨季安居結束之前，芒庫威寺的大雄寶殿是他每天必去靜坐的地方。他曾經入定七日七夜，精進修行，但仍然未能窮盡佛法的邊際！入法身法門猶如法界奧秘的鑰匙，湛塔薩羅比丘不斷深修細研，愈修愈純熟精煉，同時也愈探見法界的真相，他所成就的境界可說達到了博大精深
伍、住錫北欖寺
止歇妄心最為重要，歇即菩提，從初發心到徹證究竟果位都必須止歇 妄心，才能成功。
伍之一、就任住持
位於曼谷帕司乍能縣的北欖寺是歸屬於王家贊助的一座佛寺，當時北欖寺住持的職位從缺，契度彭寺的頌列帕瓦那拉法師遂薦舉湛塔薩羅比丘擔任此職位。最初湛塔薩羅比丘加以推辭，但是後來因盛情難卻，只好暫時答應，但內心卻暗自思量三個月之後即應辭去住持之職。在湛塔薩羅比丘正式出任北欖寺住持之前，頌列法師特別叮囑他：要以少事和睦為本，切勿顯現神通，亦不要做出引起鄰近佛寺反感之事。當時湛塔薩羅比丘的僧銜是：帕庫沙目塔那努空。
伍之二、重整寺規
湛塔薩羅比丘就任為北欖寺住持之後，第一件工作就是要改革當時北欖寺比丘的種種不如法行為。許多比丘的行為失當，辜負在家信眾的虔誠供養，甚至此地區僧團中的長老比丘也多數沾染貪汙墮落的惡習！到達北欖寺的第一天晚上，湛塔薩羅比丘就召集寺內所有的比丘開會，並說了以下的就任訓言：我奉此地區長老的命令來接任住持的職務，負責協助大家共同實行佛陀的教法與戒律。本寺的進步有賴於大家的精誠團結與彼此諒解，因為我們之中沒有任何人是在本寺出生的，大家都是外來人，彼此都很陌生。我深信大家追循佛陀的足跡修行，所積累的功德必然能帶給大家安樂與自在。在座的各位大半已經出家多年，然而在教理與修行兩方面卻仍不足以為人師表，所表現的行為不但未能利益佛教，有時甚至還會破壞在家居士的信心—若要如此像寄居蟹一般，懦弱地從一個殼換到另一個殼，只懂得尋求保護的話，那麼何必出家？何必來北欖寺？我來此的目的，就是要將佛法與戒律一一奉行，在此居住已久的比丘願意遵循我的標準與否，悉聽尊便，我並不願干涉任何人，因為我們都知道每個人必須對自己的行為負責。不願意遵循的人請發慈悲心，不要阻礙他人遵循的作為。雖然大家可以獨立自由，但也必須幫忙維護本寺的聲譽，遵守寺規，任何人來住或外出都必須得到我的同意，過去的事情就讓它過去，在我沒來之前所發生的事情一概不追究，但是現在我來了，從今天起我必須好好地盡我的職責…這番訓言猶如當頭的冷水，澆在眾比丘的頭上，
也好像給了他們一頓重重的鞭刑一樣。當天夜間湛塔薩羅比丘—北欖寺住持獨自在大雄寶殿靜坐，然後發願說：願未來者速來，已來者得安樂，終生共同長住於…
伍之三、化解危機
蒙昆貼牟尼祖師（湛塔薩羅比丘）正直如法的改革作為，當然不受本地人的歡迎，尤其是那些長久以來利用佛寺進行非法交易的人！他們群起反抗，並散佈謠言，有些人甚至企圖要傷害他！情況惡劣到醉漢在北欖寺裡喝得酩酊大醉，藉故滋事，甚至計劃要搶劫及謀殺在開會中的比丘！有一晚，當蒙昆貼牟尼祖師在禪堂靜坐時，八個歹徒一起進入北欖寺打算殺害他，一位比丘出去與他們理論。聽到了騷動聲，蒙昆貼牟尼祖師趕快出來阻止這位比丘說：我們比丘既不搏鬥也不逃跑！這是我們戰勝的唯一方法。歹徒默默退回到黑暗中。另一晚，得到蒙昆貼牟尼祖師稱讚其說法善巧的一位弟子—加摩法師正在對比丘及信眾說法，蒙昆貼牟尼祖師也在現場旁聽—這是對比丘說法才能的一種…持一步的距離。此時躲在陰暗的涼亭中的一名刺客，舉起手槍朝著蒙昆貼牟尼祖師瞄準，蒙昆貼牟尼祖師看到刺客時不但不躲避，反而筆直地朝向刺客走去。刺客連續開了兩槍，兩顆子彈穿透蒙昆貼牟尼祖師的袈裟，接著射向兩名侍者的頭部！但是不知何故，子彈從這兩位即將成為犧牲者的口中進去，竟然從臉頰旁出來！蒙昆
貼牟尼祖師安然無恙，至於兩位侍者也只受到輕傷。擦身而過的死亡只是眾多問題中的一項而已！蒙昆貼牟尼祖師以堅定的決心著手整頓北欖寺，他聲明：障礙一定能克服！艱難是滋養波羅蜜的糧食！我不用搏鬥就能贏得每一場戰爭！北欖寺的改革受到了很大的壓力，然而蒙昆貼牟尼祖師絲毫無懼於一切阻礙的發生—對於這些變化，他不做無謂的、大驚小怪的反應。他專心為比丘們將來的正式靜坐教學打下基礎。
伍之四、紀律嚴明
…言。北欖寺的住眾持續增加，而且每個人必須謹守自己的戒律與威儀，這也是蒙昆貼牟尼祖師維持團體和諧的憑藉。任何人如果違反紀律或妨礙他人都會受到警告，受到警告之後仍然繼續犯規的人，就會受到處罰。所以遇到有人違反紀律或威儀欠佳，第一次、第二次蒙昆貼牟尼祖師會警告他們，如果第三次再犯，就會處罰他們。若犯規者是沙彌，蒙昆貼牟尼祖師會命令糾察法師打他們屁股，或罰他們打掃佛寺、劈柴燒水。經過這樣的懲罰後，若仍不悔改者，會被逐出佛門。蒙昆貼牟尼祖師說：必須如此做，否則他的時間只是浪費在勸告交涉中，而不能用在教導靜坐的正途上。
伍之五、團結一致
蒙昆貼牟尼祖師認為僧團中最重要的美德就是團結一致，並強調佛寺的規矩是大眾和諧生活的基礎-不論是每天的早晚課、或聽經、或修行，做任何事情都要大家一起做—這就是團隊精神，任何一個具有團
隊精神的人絕不會落單受苦，經常能順利成功。無論蒙昆貼牟尼祖師做到能善意規勸別人與虛心接受別人的規勸。團隊精神能避免彼此之間發生衝突，為團體帶來和諧安樂，而且當衝突發生時，也能迅速幫助地解決問題。即使每半個月剃頭這件事，蒙昆貼牟尼祖師也要求比丘、沙彌及八戒女在同一天剃頭，如果有人異於大眾，蒙昆貼牟尼祖師會訓誡道：連頭都不能團結一致，心怎麼能團結一致呢？
他常引用佛經上“黃雀離群”的寓言為例證來告誡大眾，希望弟子們能夠團結一致，不要做離群的黃雀。遇到有吵架的事情發生時，蒙昆貼牟尼祖師會將吵架的雙方找來訓誡，他從來不問吵架的因由何在，他只問：雙方肯和解並原諒對方否？若肯和解並原諒對方，則能夠繼續住在北欖寺，但是若雙方或任何一方不願和解並原諒對方，則雙方都必須離開北欖寺！
伍之六、慈悲為懷
儘管蒙昆貼牟尼祖師非常嚴格，然而他對待一切人都是出自平等的慈悲心，他教導弟子們要以慈悲友愛的精神互相對待，不要輕視任何人，他說：輕視的行為顯示出缺乏慈悲心，有這種性格的人必須反省改正。有些輕視他人而不自知，對於比自己低劣者就任意批評，言語無禮等。正如烈火能從高樓周圍的矮房燒起，向上蔓延而焚燬高樓一般。同樣道理，下層者的怨恨之火亦足以毀滅上層者。因此，不管地位比我們高或低的人，都應該以慈悲為懷，常願他們得到安樂……。遇到任何遭受苦難者來求助，蒙昆貼牟尼祖師從未拒絕，必定給予適當的協助。有一次，來學習靜坐的一個老人修行稍得成果，即生起強烈的信心，回家辭別妻兒，帶著一條幹魚來供養蒙昆貼牟尼祖師，並滿懷歉意地說：「因為家裡貧窮，只有這麼一點兒東西供養師父。」蒙昆貼牟尼祖師開懷地笑道：嗯！能夠如此傾盡所有來供養，可說是已經富有了！在佛陀時代，有一個名叫本那的婢女，以她僅有的米糠餅供養佛陀，後來不久就成為一個富有的人。這條幹魚的價值比米糠餅高出不知多少倍，這項佈施有很大的功德。蒙昆貼牟尼祖師談著談著，老人請求蒙昆貼牟尼祖師協助他出家，因為他無錢購買出家所必備的三衣缽具，蒙昆貼牟尼祖師於是幫助他滿足了出家的願望。
伍之七、知足節約
蒙昆貼牟尼祖師教導比丘、沙彌少欲知足，要滿意於既得的供養，不要多求無厭，乃至造成施主為難。他比喻說：就像馴服易養的象與馬，主人給它什麼，它就吃什麼：給青草也吃、給乾草也吃、給米糠也吃、給熟飯也吃、給乾飯也吃……從來不挑揀，並且以誠敬的心來吃，不任意浪費。比丘、沙彌亦然，要作容易養活的人，施主供養什麼就吃什麼，讓施主開懷歡喜。一切聖者都是少欲知足，易養之人，如此就不會造成佛教的負擔，我們凡夫來修行，要學習聖者的少欲知足，以延續佛法的慧命。至於在家弟子，蒙昆貼牟尼祖師教導他們要善用資財，節儉吃用。因為他了解金錢對於家庭的重要：每個人必須胼手胝足，辛勤工作，賺錢來養家活口，不懂善用資財的人就無法立業發達。蒙昆貼牟尼祖師還教導在家居士做酸辣湯的方法：如果做酸辣湯所用的材料新鮮，則湯色鮮白，煮到產生甜味之後，再加調味料，調成酸、鹹、辣，隨個人的口味而定。食用時只喝湯，將材料保留著。喝完湯之後可以加熱水，加調味料再煮成湯，然後仍然只喝湯，喝完湯就再加熱水，加調味料……如此重複下去，直到材料中的甜味出盡，湯味變淡為止。再將材料拿去做成其它菜餚，像：加入適量的辣椒汁，可做成美味的醃辣醬……蒙昆貼牟尼祖師說：智者為活而吃，愚夫為吃而活。
伍之八、僧俗教育
每天傍晚是蒙昆貼牟尼祖師給予比丘、沙彌、男居士、女居士訓練的時間，有時他訓練比丘上臺說法，有時讓比丘舉行佛法上的辯論，蒙昆貼牟尼祖師親自安排雨季安居期間的說法時間表……北欖寺的僧團已逐漸邁向正確如法的修行階段，佛陀正法的光明開始在這裡照耀……然而，尚有其它的隱憂存在：蒙昆貼牟尼祖師附近人家的小孩常常群聚在北欖寺撒野胡鬧，嚴重影響到僧眾的靜坐修學與生活安寧。這些蠻橫的小孩成群結黨，在北欖寺聚會射殺麻雀—是對佛寺的一種侮辱。他們不講道理而且拒絕僧人們的驅趕，僧人們必須謹慎，避免與這些小孩發生衝突，因為他們的父母就是北欖寺的鄰居，也是寧可保持現狀，強硬反對蒙昆貼牟尼祖師改革作法的人們。蒙昆貼牟尼祖師觀察到：這些不受教育的小孩整天無所事事、到處遊蕩，在鄉里製造糾紛與破壞佛寺的安寧，長此下去他們會變成不良少年。不久，蒙昆貼牟尼祖師得到了施主的贊助，創辦了一所小學，有三百多名小孩來報名，因為就學是免費的！許多結黨反對他的居民開始瞭解蒙昆貼牟尼祖師造福鄉里的作為，於是漸漸地能夠接受他，北欖寺髒亂的情況從此才得以消除。當時，正逢國王朱拉隆功大帝開始在全國設置公立小學，但是因為社會建設部的經費不足，所以暫時借用全國佛寺的部份地方作為教室，引進新式的教材與課程。在一次適當的機緣下，蒙昆貼牟尼祖師將寺中的小學移到鄰近的佛寺去，兩所小學合併，如此北欖寺可專作修行之用。在學佛的過程中，解門與行門必須同時並重，蒙昆貼牟尼祖師本身就是在教理與修行兩方面都通達的…師。他希望北欖寺的僧人也能如此，解行二門不可偏廢，但是可以側重。誰有研究教理的特殊傾向，就側重於解門的鑽研。誰有喜好靜坐的特殊傾向，就側重於行門的修持。至於在解行兩方面缺乏資質與興趣的人，則幫助蒙昆貼牟尼祖師管理佛寺。蒙昆貼牟尼祖師並不硬性規定每位僧人都必須修學，但是他堅持每個人都必須積極上進。原本在北欖寺研讀巴利文的比丘必須到其它佛寺求學，像：晨曦寺、善友寺、佑拉庸寺、馬哈塔寺與契度彭寺。當初要進出北欖寺必須坐船，尚無道路可通行，所以這些比丘也要忍受與蒙昆貼牟尼祖師當年相同的艱辛，研究教理必須有堅強的毅力及付出相當的代價。蒙昆貼牟尼祖師就任後不久，即費資二百五十萬銖，建造一座長達六十公尺，寬十一公尺的三層大樓。一、二樓作為巴利經典的研究學院，三樓是教導大眾靜坐修行的場地。這座大樓能同時提供給一千位比丘、沙彌使用—包括北欖寺的僧人與來自其它佛寺的僧人。不久，帕司乍能縣比丘巴利文的考試遷移到北欖寺舉行，所有的僧人都能在北欖寺的餐廳享用午餐。北欖寺比丘、沙彌的人數迅速增加，由原來的十三人劇增到一千餘人！蒙昆貼牟尼祖師從不嫌人多，越多僧人來住，蒙昆貼牟尼祖師就越歡喜，這正好符合他來北欖寺第一晚所發的心願。北欖寺是全國第一所設有…蒙昆貼牟尼祖師負責，他說：一人吃不夠吃，多人吃吃不完。北欖寺從佛曆二四五九年，公元一九一六年開始為僧人提供飲食，在蒙昆貼牟尼祖師在任的四十三年中從來沒有間斷過，乃至在他圓寂之後仍然延續著，直到今天。有人問蒙昆貼牟尼祖師：如何能每天供養足夠的飲食給這麼多比丘，並持續這麼多年，而且還有能力建造大樓、禪堂等種種建築？蒙昆貼牟尼祖師回答說：我們是佛陀的弟子，當我們的身、口、意清淨，就有權利終生享用佛陀的遺產。反之，假如我們不是真正清淨，即使來享用佛陀的遺產，也是不能持久的。
伍之九、慎別男女
蒙昆貼牟尼祖師將寺裡的八戒女安排住在以圍牆環繞的一個隔離區域裡，每棟宿舍有許多位八戒女同住，任何人都不準單獨住宿。如果沒有得到蒙昆貼牟尼祖師的允許，嚴禁僧人與八戒女交談，即使得到允許的人，也必須各有同伴隨行才可。因為蒙昆貼牟尼祖師…範男女弟子之間的往來，所以即使日後八戒女的人數持續增加，也不至於有任何不名譽的男女問題產生。蒙昆貼牟尼祖師嚴密監管著北欖寺裡的一事一物—無論是公開的或是私下的。北欖寺或蒙昆貼牟尼祖師本身的一切作為都是光明正大，蒙昆貼牟尼祖師從不隱瞞任何事情，而且亦無需隱瞞。對於這些成就他感覺很欣慰—不必像森林比丘那樣遠離大眾的眼光，獨自修行。北欖寺就在社會人群之中，眾人眼光之下，一切都可以公諸於世，在這種環境下同樣能辦道修行。他說：鮮花無需噴灑香水，芬芳自溢，無人能阻。屍體不用添加穢物，惡臭自燻，亦無人能蔽。
伍之十、親任督察
儘管蒙昆貼牟尼祖師每天有教導靜坐，弘揚佛法，接見信眾等繁忙的法務，他還是親身擔負起維持僧團紀律與安全的職責。每天晚上他必定巡視全寺各處，蒙昆貼牟尼祖師人在夜間偷偷地外出，或相反地，在夜間精進用功。如果蒙昆貼牟尼祖師看到有光線從僧寮透出來，並聽到背誦經文的聲音，他會非常歡喜。第二天他會召見那位僧人，問候他身體的健康狀況，並提供他修學上的幫助。有時，遇到巴利文考試成績優秀的人數特別多時，蒙昆貼牟尼祖師會為他們舉辦慶祝會，供養他們新的袈裟，並在大眾面前宣揚他們的成就，以便讓施主們也一起恭賀。如果蒙昆貼牟尼祖師看到僧寮裡有燈光，同時聽到交談的聲音，他會敲門並告誡房內的人關燈。大家都知道蒙昆貼牟尼祖師非常節約用水與用電—只用在必需的時候，白天他會關閉電源的總開關，以防有人浪費用電。雖然蒙昆貼牟尼祖師的作風嚴格，但是他仍然不時有幽默感的表現：有一次，居士搬新家，請蒙昆貼牟尼祖師和八位比丘到家中唸經祝福，並接受午餐的供養。誦了一部又一部的經之後，蒙昆貼牟尼祖師忽然引誦一部不常誦的經，當時只有蒙昆貼牟尼祖師與另一位名叫衛謙的比丘能誦，其它七位比丘因為背誦不熟，只好啞口無聲。等誦完經後，居士用托盤端來九杯飲料，供養蒙昆貼牟尼祖師，蒙昆貼牟尼祖師接過托盤之後，傳遞一杯給衛謙比丘，自己也拿起一杯，並幽默地說：衛謙，今天只有我們兩個人出力，讓我們一起喝…
陸、弘揚法身法門
自從我年輕出家時算起直到今天，在整段作為僧人的歲月中，沒有任何一件事能比修行入法身法門更加神聖。
陸之一、法務無間
蒙昆貼牟尼祖師每天嚴格遵守作息時間表，完成每一項任務，雖然任務重大、工作繁忙，但也絕不會犧牲他指導弟子們靜坐的時間。以下是他的作息時間表：
—每天親自帶領比丘、沙彌做早晚課，並開示佛法與戒律的要旨。
—每逢星期天與佛日，他會在大雄寶殿為僧俗…
—每天都要監督並指導兩組深修弟子的靜坐修行。
—每星期四下午二點鐘，他都在講經堂指導四眾弟子靜坐修行。
—規劃巴利經典研究學院的課程進度。
—每天有兩次接見信眾的時間：中午午餐後及晚上七點鐘。
蒙昆貼牟尼祖師依據中道而修行，目的是為了拔除一切惡業的根本，不是為了爭名求利。他總是善用時間以造福大眾，極少出遠門在外過夜。如有迫切的必要，他也儘量讓弟子代替他去，以便能夠將時間用來教導弟子靜坐，使弟子們的訓練能持續不斷。他認為生命短暫，他的生命中充滿善行，他也經常回憶自己的善行，並講述給大家聽。不怕別人譏嫌為自我吹噓，因為他深信：真正的善行就應該公開宣揚，讓世人聽聞，不值得講述的是無事可吹噓的人所作的偽善。
陸之二、內在安樂
…是言語所無法形容的！他說道：假如你身體健康，內心無憂，你可以靜坐修行，讓心深入內在中心的中心，七日七夜不出定，你會發掘出無可言喻的安樂！修行所引生的內在安樂是每個人都能夠得到的，蒙昆貼牟尼祖師教導每一個來北欖寺的人證悟法身的方法。他這種種作為的消息傳到頌列帕瓦那拉法師的耳中。有一天頌列召見蒙昆貼牟尼祖師，告誡說：「別傻了！你難道不知道現在世上已經沒有阿羅漢了嗎？好好地幫忙我們治理僧團吧！」蒙昆貼牟尼祖師知道他的這位老師是為他好，但是入法身法門是深奧的，一個人在尚未了解其深奧之前，當然很難生起信心。因此他恭敬地聆聽頌列法師的訓導，可是回寺之後仍然繼續修行及指導靜坐法門，這使得頌列法師對他極為不滿。然而，後來頌列法師病倒了，蒙昆貼牟尼祖師非常盡心地照顧他，每天早晨四點就派人乘快艇專送食物與燕窩去供養頌列法師，並且派去數名弟子，以修行的功夫治癒了頌列法師的病。直到這時，頌列法師才知道閱讀蒙昆貼牟尼祖師所作的靜坐開示的重要性，這些關於入法身法門修行要領的開示，乃是在家信眾收集之後印刷的。頌列除了閱讀這些開示之外，還得到蒙昆貼牟蒙昆貼牟尼祖師祖師的親身說明。結果頌列法師也開始接受入法身法門，並主動給予各方面的協助。 陸之三、療病巧誘
醫方明是菩薩攝受眾生的五明之一，蒙昆貼牟尼祖師亦善於此明。蒙昆貼牟尼祖師希望人人都能學習靜坐，但是對凡夫而言，要發心修行並不是件容易的事，世間人總是有繁忙的事務纏身：有人一再拖延，到年老才進佛寺修行。有人想先克盡家庭的義務，然後才修行。有人希望蓄積大量的資財，然後才肯修行……因此，當有人因身體病痛來求蒙昆貼牟尼祖師醫治時，蒙昆貼牟尼祖師就藉此機會教導他們靜坐。對一般人而言，有了病痛都希望儘快康復，所以無論蒙昆貼牟尼祖師交代怎樣做，他們必然遵行，不會拖延或反駁。
對於病情輕者，一旦能離床坐起，蒙昆貼牟尼祖師就直接教他靜坐，至於那些被家屬抬進蒙昆貼牟尼祖師會客室的重病患者，蒙昆貼牟尼祖師就讓他們躺著默唸「三瑪阿羅漢」使身體儘快痊癒。蒙昆貼牟尼祖師特別指出：治療疾病若能兩方面協調合作：醫者…就有很大的希望能夠痊癒。
即使不能痊癒也沒關係，我醫病並不收取報酬，只是出於慈悲心，至少能讓病人瞭解有關靜坐的知識，有機會親近三寶，在心中種下佛法的善根種子。
痊癒的人很多，未能痊癒，只是暫時減輕病痛的也有，然而人數最多的是：疾病痊癒而且親見法身的人。每天有數百名信眾來求見蒙昆貼牟尼祖師，包括許多重病的患者。蒙昆貼牟尼祖師的入室弟子們會先探查疾病的原因：如果該病人的壽緣已盡，回天乏術，他們會照實情說。如果病因是前世罪業的惡報，他們會教導該病人如何去做有重大利益的善事，以善業的功德迴向，來脫離罪障的纏縛。如果病因是因為身體的四大失調，他們就以修行的力量調整病人的內在功能，並配合草藥的服用，即能治癒疾病。前來請求治病的人數急劇增多，後來蒙昆貼牟尼祖師宣佈：以後患者不需要親自前來，只需填好病歷表，派人送來即可。蒙昆貼牟尼祖師的僧寮前放置一座投遞病歷表的櫃子，病歷表必須填寫：姓名、住址、出生年月日、及詳細的病況。每天有四個投遞時間：早上、中午、下午、傍晚。蒙昆貼牟尼祖師派人在這四段時間來開啟櫃子，收取病歷表，並分發給證…們一起來醫病。
如果作子女的人為父母送病歷表來，蒙昆貼牟尼祖師會問他們說：「希望父母痊癒嗎？如果想讓父母儘快痊癒就要靜坐，靜坐的力量能幫助治癒父母的疾病。」
這樣子運用心力，超越空間距離也同樣治癒了許多人的病，乃至末期的重病亦然。
陸之四、生者之依靠
蒙昆貼牟尼祖師能夠治癒疾病的盛名不脛而走，引起大眾對法身法門的興趣，即使當時來北欖寺的交通不便，旅途艱辛，每天如潮水般的群眾仍然會湧到北欖寺來。其中有許多是來要求皈依師父，另有些人是來試驗師父的修行工夫真實與否，為了研究經藏的人也為數不少，為了親證入法身法門而來的人更是多不勝數！每天來請求蒙昆貼牟尼祖師治病的患者絡繹不絕，因為蒙昆貼牟尼祖師能治療各種疑難雜症，如：癌症、肺結核、癱瘓、精神病……等。第二次世界大戰結束後，蒙昆貼牟尼祖師必須治療數以千計的精神病者，他們大多數是因遭受戰禍的苦…況嚴重的人，蒙昆貼牟尼祖師會請他的家屬將病人留下治療，然後安心回家。讓病人服下弟子事先準備好的藥粉之後，蒙昆貼牟尼祖師以入法身法門進行治療，不久病人就得以痊癒，隨家屬回家。
前來納受蒙昆貼牟尼祖師恩澤的人，不單只是為了解除病痛苦惱的人而已。如果將前來求助者的難題一一按順序排列，可以發現：從出生到老死的每一件事情都有！舉例而言：即將結婚的人，往往會請蒙昆貼牟尼祖師幫忙觀察其對象是否能與自己白頭偕老，幸福共處。新婚尚未有子嗣的人往往向蒙昆貼牟尼祖師求子，請求他用入法身法門挑選善良聰明的神識來投胎作自己的子嗣。有些人的子孫多病難養，就請求作為蒙昆貼牟尼祖師的義子。或子孫頑劣難化，或功課不佳，往往請求蒙昆貼牟尼祖師以波羅蜜的功德迴向加持。子孫參加學校考試或就職考試，也來請求蒙昆貼牟尼祖師幫忙。生活上謀生的問題也來請求蒙昆貼牟尼祖師協助幫忙……
陸之五、亡者的依靠
蒙昆貼牟尼祖師在世的時候，來請求排憂解難的蒙昆貼牟尼祖師最有益？儘管北欖寺既無停屍間，又無火葬爐，唯有一個陳舊的講經堂，仍然有許多在家信徒叮囑自己的兒孫說：過世後要將屍體安放在北欖寺誦經超度。哪天晚上有超度亡靈的佛事，蒙昆貼牟尼祖師就吩咐至少三位證悟法身的弟子去聽誦經，目的是在定中招請亡靈來受度。無論靈魂輪迴到哪一道：在天堂、阿修羅、餓鬼、畜生、或已墮地獄，在求受五戒之前必定先招請亡靈同來求戒，並準備好請亡靈坐的座墊。在僧眾誦完第一遍超度的經文時，蒙昆貼牟尼祖師就考問三位證悟法身的弟子：死者的亡魂來了嗎？三位所觀所答的應當一致，如果有差異，住持師父就命令他們入定重新再觀，為了要讓死者的亡魂受戒並聽聞經文。當僧眾誦完第二遍、第三遍時，蒙昆貼牟尼祖師必然都會重新再問同樣的問題。
陸之六、廣度眾生
有一個回教(伊斯蘭教)家庭，姐姐是一個非常虔誠嚴謹的教徒。有一天，姐姐的脖子上生了一個膿瘡，位置非常靠近喉結，是一個毒頭瘡。找了很多醫生，卻都治不好。包括現代的醫生及傳統的醫生，不論是中…而且越來越蔓延擴大、糜爛惡臭起來，劇烈的疼痛折磨著患者。母親帶著姐姐四處尋訪名醫，一聽說哪個醫生高明，就必定帶她去讓那個醫生治療。直到後來，一個朋友介紹她說：「蒙昆貼牟尼祖師能夠治病，而且不管是哪個民族、講哪種語言的人，只要去找他，他都幫忙治療。」於是母親帶姐姐到北欖寺去頂禮蒙昆貼牟尼祖師。蒙昆貼牟尼祖師看了，閉目靜坐片刻，然後對她們說：「這種瘡叫做安樂瘡，不需要再找任何醫生治療，只要誦唸「三瑪阿羅漢」，憶想水晶球就夠了！(蒙昆貼牟尼祖師知道她們是回教徒，所以叫她憶想水晶球，不叫她憶想佛像，免得她感到為難。)再過七、八天就輕鬆了，回去照著這樣子專心修行吧！」
接著，蒙昆貼牟尼祖師教她靜坐的方法。姐姐回家後專心照著蒙昆貼牟尼祖師的教導來靜坐，非常認真專注！她說：「每一次膿瘡要開始劇痛的時候，一靜坐就不痛了！」但是發燒的情形還是一天比一天惡化，醫生來檢查的時候嚇了一跳！燒得這麼厲害！可是姐姐一點煩躁不安的現象也沒有。
第五、六天，姐姐一句話也不說，只是一心靜坐，誦唸「三瑪阿羅漢」。她的臉色變得有光澤，與平日大不相同，燒也退了，只是膿瘡的瘡頭還是繼續腫大，看起來仍然那麼可怕！不管別人拿什麼藥給她，她都不吃，還說：「不要再浪費金錢買藥了！」然後告…「再過兩、三天我就要走了。」家裡每個人聽到都忍不住哭泣起來，大家極力安慰她，鼓勵她不要氣餒，然而姐姐說：「不需要安慰我，因為我很清楚自己的病況。」她要家裡的每個人也一起念「三瑪阿羅漢」，可是沒有人照著做。在姐姐臨終的那天，醫生來檢查之後說：「不行了！」妹妹和母親上前去告訴她，要她念「阿拉」(伊斯蘭教所信仰的主神)。姐姐卻說：「不對！要念「三瑪阿羅漢」才對！」然後交代說：「我死了以後，你們要去找蒙昆貼牟尼祖師，因為「三瑪阿羅漢」幫助了我，現在我看到身體裡面的佛了！」講完這些話之後，過了不久，姐姐就很安詳地斷氣了。
辦完姐姐的喪事之後，母親和妹妹就來頂禮蒙昆貼牟尼祖師，告訴蒙昆貼牟尼祖師說：「姐姐臨終的時候交代我們來拜謝師父，然後又說看到身體裡面的佛，不知道那是什麼意思？」蒙昆貼牟尼祖師回答說：「不是跟你們說了嗎？這是安樂瘡！」蒙昆貼牟尼祖師繼續說：「這是你姐姐最後一世得這種瘡，在這一世之前，她得這種瘡已經有好幾百世，然而從下一世開始，她不會再得這種瘡，只會朝向無上安樂的涅槃而去，因為她已經證見法身了！」…妹妹從此對佛教生起很大的信心，因為她看到連姐姐那麼虔誠嚴謹的回教徒，最後還是轉變過來信仰佛教。於是妹妹開始學習靜坐修行，大約經過一個月，她也證見法身了。母親也轉變過來信仰佛教，不過依舊還留在回教徒的團體裡。不論是哪個民族、哪個宗教，若能依照八聖道來修行，八聖道歸納成三項，就是：戒、定、慧，當禪定的工夫漸漸深入，戒定慧均備，運心恰到好處的時候，佛法就會自然現前。太陽，是大家共有的。月亮，是大家共有的。佛法，是大家共有的。只要用心修行，恰到好處的時候，每個人都能夠證悟法身！
陸之七、幸運彩票
在第二次世界大戰之後不久，大約佛曆二四九八年(公元一九五五年)前後，那時地下彩票非常流行，每…尾字號碼，或兩字獎、或三字獎，利令群迷，而且好幾位有名的法師也為信徒暗示彩票號碼。當時，帕司乍能縣北欖寺蒙昆貼牟尼祖師是指導靜坐修行最有名的法師，尤其是教導入法身法門的靜坐法。曾經有許多人想盡辦法求蒙昆貼牟尼祖師暗示中獎號碼：「師父，求您給我兩個數字！」、「師父，請給我三個數字吧！」……結果都被他老人家呵斥一番驅趕出去，他老人家是不給人暗示彩票號碼的。但是有一天，有一個經常來北欖寺的在家弟子，這個弟子也很想修行，可是因為智慧有限，修行起來總是拖拖拉拉地，進步很慢。
教導他靜坐，他回去後有時坐，有時就不坐。對於蒙昆貼牟尼祖師所講解的佛法，他也是一知半解、似懂非懂的。那一天，不知道他心裡是怎麼想的，竟然向蒙昆貼牟尼祖師要求說：「師父，求您給我兩個數字，以便解除我的貧窮困境！」說也奇怪，蒙昆貼牟尼祖師聽完後一句話也沒說，便轉向沙彌，叫沙彌拿紙張和鉛筆來。他老人家在紙上寫了幾個字之後，將紙折迭好並放進信封裡，封貼起來，然後才遞給這位居士。這位居士伸手要接的時候，蒙昆貼牟尼祖師卻突然把手縮了回去，慎重地告訴這位居士說：你要記住，這期彩票非常重要！這信封裡的字不僅能讓你這輩子有錢，而且會讓你生生世世富有！「哎呀！」他高興得不得了！「讓我生生世世富有的彩票……天啊！真是太好了！」。但是蒙昆貼牟尼祖師是有條件的：不過你要記好，不能馬上打開信封！你回家以後，先沐浴洗身，吃了晚飯就誦經做晚課。晚課之後要靜坐修行，讓心清淨明澈。如果心還沒有清淨明澈，不準打開信封，否則得不到財富！一定要靜坐到心清淨明澈了，才可以打開信封來看。他接過信封來，拜別蒙昆貼牟尼祖師之後，還沒走到法堂門口，大家就爭著向他買這個信封，但是都被他拒絕了，因為他知道，這裡面的數字能夠讓他生生世世富有。如果他賣給別人，只是這一生有錢而已，他不要，他要生生世世富有。幸好，沒有被別人搶走。回到了家，也不對老婆孩子提起這件事，沐浴洗身，吃飽晚飯之後，就把老婆孩子趕到其它房間，叫他們不要吵鬧，今天他要誦經拜佛。這真是家裡從來沒有過的新鮮事！他老婆心裡想：「喲！幾百年來也沒有這麼虔誠過，今天竟然想要誦經拜佛！」於是老婆孩子都回避出去了。他誦完經就開始靜坐，這一次比過去的任…一直坐到自己覺得內心清淨明澈為止。他迫不及待地想知道到底是什麼數字，於是小心翼翼地打開信封，取出紙張來看，只見紙張上寫著五個大字：再玩就破產。他一看傻眼了，差一點暈倒！「蒙昆貼牟尼祖師在開什麼玩笑？詛咒我再玩就破產！」剛開始他很生氣！「不給號碼講一聲就行，何必還要罵人呢？」他在生師父的氣。「不但不給我數字號碼，還來詛咒我，真是氣死人了！」……坐在那裡想了一陣子，他又感覺可惜：「早知道這樣，當初把信封賣給法堂裡的那些人就好了，還能賺到一點錢！」但是進一步再想，也不對！如果當初他賣給別人，雖然能夠拿到一筆錢，但是當別人打開信封，發現沒有數字號碼的時候，一定會以為是他把信封掉換了，不跑到家裡來找他算帳才怪呢！所以，剛開始是生氣，接下來是可惜。不論如何，他明天一定要去買彩票！什麼號碼都好，他一定要賭到底……然而，剛才靜坐所得到的一點清明理智，使他稍微冷靜了一下：「唉！恐怕我沒有發橫財的福氣吧！」接著他漸漸回過頭來想：「咦！師父這樣子罵我，是在提醒我啊！而我卻以為師父在詛咒我！」師父這樣子詛咒之後，他也就不敢去試，因為他知道，不管是誰如果被蒙昆貼牟尼祖師詛咒到，那個人一定會糟糕的！所以他不敢買。而且自從那一次開始，他不玩彩票了，不管是兩字獎也罷、三字獎也罷、地下的也罷、政…彩票來看的時候，就會想到那五個字「再玩就破產」。想到這五個字，他就不玩了。然後，他還想到：當初一起玩彩票的那一群賭友，本來都是有錢人，收入都比他高。可是賭到後來，一個個都破產了！因為沒中獎的時候，錢被輸掉了，等到中獎的時候，卻碰到莊家不付錢。很奇怪！暗示的數字神準起來的時候，好幾十人同時都中獎，四、五十人一起來領獎，莊家不夠錢付，只好拖欠。就這樣，輸的時候錢輸去了，贏的時候遇到拖欠，錢拿不回來。最後，大家都輸得精光！至於他自己，因為不再玩彩票，所以從那時開始就專心從事自己謀生的行業。才四、五年的時間，他的事業蒸蒸日上，收入一天比一天增加。
由於過去玩彩票的時候，被地下票行吃掉不少錢，不玩以後，省下這筆錢的開銷，節流又開源，他的經濟情況轉好。於是他有更多的機會來佈施、修福德，積集來世的資糧。這下他才瞭解：「哦！蒙昆貼牟尼祖師的那五個字，真的讓我生生世世富有！」。這一世使他不沉溺在罪惡的深淵裡—阿敗呀目(泰文)。
阿敗呀—意思是：敗壞、毀滅。目—意思是：前導、路口。阿敗呀目也就是：通向敗壞的路口 (即：罪惡的根源)。蒙昆貼牟尼祖師禁止他墮入阿敗呀目，就是為他關閉敗壞的路口，所以他才能富裕起來。這輩子能夠立業發達，又有機會佈施種福，累積功德，這正是讓他生生世世富有的原因。
陸之八、善巧方便
蒙昆貼牟尼祖師能夠知道別人的內心狀況，能夠從每個人根基的深淺看出來：現在這個人證入佛法的時機成熟了沒有？然後用很善巧的方法來教導他，使他證入佛法。這件事是從昭坤（第二級僧銜）臘查摩利法師那裡聽來的。這位已經圓寂的昭坤，曾經擔任北欖寺的副住持，後來還成為臘查歐洛寺的住持，當時他親身見聞這件事情。某天下午一點鐘，當蒙昆貼牟尼祖師照平常一般接見來客的時候，來了一個印度人，他聽聞蒙昆貼牟尼祖師的大名，所以前來拜訪。見到了蒙昆貼牟尼祖師，即上前頂禮，然後問道：「像我這樣的根器，如果用心修行，是不是有機會能夠證入法身呢？」蒙昆貼牟尼祖師回答說：「有！你能夠來見到師父，就表示你是很有福報的人。」這個印度人不簡單，如果蒙昆貼牟尼祖師不是真正的先知先覺，可能會當場下不了臺，因為印度人接著問：「大概要幾天才能證入呢？」蒙昆貼牟尼祖師閉目靜坐了一會兒，然後回答說：「如果你每天靜坐一個小時，不用幾個月就能證見。」印度人說：「什麼？還要幾個月啊！明天我就要回印度了，今天就讓我見到佛法不行嗎？」蒙昆貼牟尼祖師再度閉目靜坐了一會兒，然後睜開眼睛對他說：「可以！但是有條件，你必須在這裡跟師父一起靜坐，如果師父不離座，你也不能離座，而且不準挪動身體。」「沒問題！」印度人答應了。蒙昆貼牟尼祖師叫印度人先去洗臉、上廁所，一切準備妥當，然後回來靜坐。蒙昆貼牟尼祖師特別再叮嚀了一次：「如果師父還沒起座，你就不許動。因為依照你這種根器，需要再學習一段時間，但是如果你要求今天就體證，必須用特殊的訓練方法才行。」
印度人急著要體驗佛法，而現在蒙昆貼牟尼祖師要親自教他靜坐，所以就照著認真地靜坐。過了半個鐘頭，印度人睜開眼睛，看到蒙昆貼牟尼祖師如如不動地…睜開眼睛，眼睛被汗水浸透了，他忍耐著，繼續靜坐。又過了一個多鐘頭，印度人的身體開始顫動，小腿也不停地顫抖，因為從來沒靜坐過這麼久。他微微地眯著眼睛，看到蒙昆貼牟尼祖師仍然絲毫不動地坐著。這個印度人的年紀大概是四十多歲，將近五十，而蒙昆貼牟尼祖師的年紀卻已經七十歲了。他看到蒙昆貼牟尼祖師仍然凝定不動地坐著，而且容光煥發，膚色豐潤，一點兒痠痛疲累的跡象也沒有。於是他努力剋制自己，雖然身體顫動著，仍然堅持繼續坐下去……又坐了一個鐘頭之久，這時候，印度人的身體已停止顫動，汗水也不流了。他繼續靜坐，大約是下午三點半鐘，印度人黝黑的皮膚頓然顯得豐潤光潔起來，痠痛疲累的感覺全部消失無蹤，繃緊的肌肉也自然地放鬆了。蒙昆貼牟尼祖師問他：「所看到的亮光清楚嗎？」「有時清楚、有時不清楚……有時看得到、有時看不到。」印度人回答。
「護持著你的心，讓心安住在肚子中央第七點這個位置。」蒙昆貼牟尼祖師指導他用心的方法。這時候，本來在旁邊一起靜坐的許多人，已經一個一個陸續地離開，只剩下幾個老修行而已。過了一會兒，印度人說：「亮光很清楚了！」肚子裡這顆清澈明亮的光球就是初道光球（因為是通向道果涅槃的起點，所以叫初道）。蒙昆貼牟尼祖師教他看著光球的中心。又過了一陣子，印度人問說：「師父，為什麼我自己坐在肚子裡面呢？」「進入你自己這個影像的中心！」蒙昆貼牟尼祖師這樣指導他。印度人把他逐步進展的情形，一一向蒙昆貼牟尼祖師報告了……。最後他說：「我看到佛陀坐在我的肚子裡面！」「那就對了！證見法身了！」蒙昆貼牟尼祖師說。從下午一點鐘坐到下午四點鐘，印度人證見法身了！他感激得向蒙昆貼牟尼祖師直叩頭。然後蒙昆貼牟尼祖師問他說：「明天坐幾點鐘的飛機回去？師父要去送機。」坐在旁邊的昭坤聽到這句話，覺得很奇怪：蒙昆貼牟尼祖師從來沒有去送過誰，為什麼這次說要去送機呢？過了三、四個月之後，印度人又到泰國來拜見蒙昆貼牟尼祖師，並且帶了一包禮物。他頂禮之後說：「師父，我從印度回來，順便帶來一包禮物，師父猜猜看這裡面裝的是什麼？」蒙昆貼牟尼祖師呵呵地笑起來，回答說：「裡面裝的是蘋果嘛！很合師父的意。」圍坐在旁邊的人也跟著興奮起來！印度人接著問：「師父，我回去的那一天，在機場裡，師父站在機艙外的梯階下面，我向師父合掌之後，就看不到師父，師…「去送你的那個，是師父的精細人身，師父本人的這個色身並沒有去呀！」蒙昆貼牟尼祖師回答。「到了印度的時候，還看到師父來接機呢！」印度人描述著……。有人懷疑地問印度人：「為什麼當時你能夠一口氣坐那麼久呢？」印度人回答說：「我看到師父的年紀比我大得多，還能夠凝定不動地坐著，我心裡想著：要出去打仗的士兵，明明知道會死，仍然要去拼鬥！而我只是和痠痛在拼鬥，如果連這都拼不過，不如死了吧！」
陸之九、預言未來
蒙昆貼牟尼祖師有知道過去與未來種種事情的能力，他也敢於說出所見所知之事，敢於預言未來將會發生的種種事件，無論是關於他自己的事、關於弟子的事、關於北欖寺、關於國家民族、乃至關於全世界的事。他認為自己依據真相而說，即使今天沒人知道，明天也一定有人能知道。今天沒人相信，明天也一定會有人相信。例如有一次，一批群眾發心共同來供養比丘與沙…蒙昆貼牟尼祖師，然後問道：「今天會有人來捐款建造禪修用的僧寮嗎？」在場的大眾都聚精會神等著聽答案，每個人的眼光都注視著蒙昆貼牟尼祖師。蒙昆貼牟尼祖師面帶爽朗的笑容，閉目五分鐘然後回答說「有！」富商進一步問：「有幾棟？」蒙昆貼牟尼祖師答：「二、三棟。」並且強調說：「一定有的！」
用完午餐的甜食後，蒙昆貼牟尼祖師的預言尚未實現。一直到餐後為信眾祝福的時候，有一群男女居士來拜見蒙昆貼牟尼祖師，表示要捐款建造二、三棟像蒙昆貼牟尼祖師所建的那種小僧寮，每棟大約三、四百銖，請求蒙昆貼牟尼祖師接納。此時蒙昆貼牟尼祖師還是不動聲色，只是微微一笑，等到捐款事宜辦理妥善，蒙昆貼牟尼祖師把提問的富商叫來說：「現在已得到三間禪修用的僧寮，施主就坐在這裡。」富商一聽跳了起來，在蒙昆貼牟尼祖師的膝上禮，然後感嘆道：「真是太神奇了！」
陸之十、高瞻遠矚
這件事是泰國第一次有電視節目轉播時的事情。節目的第一天，有一位北欖寺的信徒，認為這是泰國天大的消息，於是搬了一臺電視機送到北欖寺去(那時只有黑白電視機)，以便讓比丘們開開眼界。傍晚時有電視新聞轉播，到了晚上就有各種娛樂節目。蒙昆貼牟尼祖師一看，馬上一掌重重地打在自己的膝蓋上，同時感慨地說：「壞透了！」當時這些居士正感到很高興能夠把電視機搬來讓比丘看，而且比丘們也看得很興奮，可是卻聽到蒙昆貼牟尼祖師發出如此的感慨，都吃了一驚，全場一時肅然無聲！蒙昆貼牟尼祖師的眼光投向遠方，而搬電視機來的那個居士趕緊前來頂禮蒙昆貼牟尼祖師，然後問道：「為什麼師父說電視不好呢？政府對電視轉播抱著很大的期望，認為是通訊的利器，從此以後，政府要把世界各地的新聞轉播給國人收看，讓大家能夠增廣見聞。師父，這有什麼不好呢？」蒙昆貼牟尼祖師回答說：「這正是糟糕的地方！這件事情是弊多於利，得不償失的！特別是我們泰國人，紀律本來就鬆散，再不好好約束管制，大家等著瞧吧，我們將敗在魔的手裡了！這就是一種魔，它把種種罪惡的根源送進臥室裡，而比丘說法的聲音卻進不了臥室，因為受到時間及場地的限制，這下子魔領先我們進到臥室，我們輸了。以前這些連續劇、啞劇、古裝劇必須在劇場才能表演，換句話說，他們在佛寺外的廣場表演，比丘在佛寺內的法堂說法，兩邊比起來還算平分秋…但是現在，比丘在法堂裡說法，魔卻一下子進入臥室，掀開蚊帳上了床，我們被魔打敗了！」對於蒙昆貼牟尼祖師這樣的看法，可能有人會反駁說：「法師也在電視上講經說法呀！」但是，法師說法的節目一星期只有一次，而且時間被安排在星期六或星期日早晨六點鐘到七點鐘，這個時段大半的人還沒醒呢！而且星期六、星期日，人們通常都不想早起床。相反地，在多數人觀看電視的時段裡卻盡播映一些影片、戲劇等娛樂節目，難怪蒙昆貼牟尼祖師要說：「輸了！魔把罪惡的根源灌注到家庭裡了！」而且在那個時代，蒙昆貼牟尼祖師看到的只是普通的電視節目，如果讓他看到現代的錄像帶(video)，問題更加嚴重，他更要大大地感慨了！
蒙昆貼牟尼祖師繼續說：「不只這樣而已，佛教的糧倉就要被它搗壞了！比丘追都追不上，更不必說政府或在家居士了。」「它怎麼能搗壞佛教的糧倉呢？」居士懷疑地問蒙昆貼牟尼祖師。蒙昆貼牟尼祖師反問他說：「你知道嗎？佛教的糧倉在哪裡？」沒有人能夠回答。蒙昆貼牟尼祖師繼續說：「就是居士們的第一鍋飯！出家人必須依靠居士們供養飲食，每天早晨居士們供養託缽比丘的第一鍋飯，就是佛教的糧倉！」「可是，電視怎麼會和第一鍋飯扯上關係呢？」居士問。蒙昆貼牟尼祖師不直接回答這個問題，只是說蒙昆貼牟尼祖師「等著看吧！不久就會知道了！」平常，北欖寺的比丘不必出去託缽，因為蒙昆貼牟尼祖師免費供養大家飲食。其它佛寺的比丘則必須每天出外託缽，靠託缽得來的食物維持生活。有一天，其他佛寺的比丘來找蒙昆貼牟尼祖師：「師父！現在我們比丘愈來愈辛苦了，最近不知道為什麼，收入高的家庭不太出來供養缽食？」「你想知道為什麼嗎？他們早晨起不來啊！因為晚上看電視看得太晚，第二天當然起不了早！」蒙昆貼牟尼祖師說完，轉過身來對那天晚上在一起看電視的比丘們說：「看到了吧！師父早就說了，佛教的糧倉會被魔搗壞！」。因為他觀察到在那個時代，能買得起電視機的，都是收入高的家庭，因為電視機的價格貴，收入不高的家庭買不起。一般來說，富裕的家庭不太會出來供養缽食，所以在僧團裡有一句話說：哪一家的圍牆高，比丘就吃不到那一家的飯，因為他們不出來供養缽食。反過來說，很貧窮的家庭也無法出來供養缽食。
比丘託缽的食物主要來自中等收入的家庭。收入高的家庭沒有幾家會一早就起來供養缽食，可是一旦出來供養，供養的飯菜特別多。家裡的主人也許只在佛日才會出來供養缽食，其它的日子就交代傭人去做，傭人們推來推去，最後推給地位最低的傭人。所以，出來供養缽…修積佈施的功德，只是為了跟隨風俗習慣，敷衍塞責而已，這就是當時一般的社會現象。
幾年以後，電視機的價格降低，中等收入的家庭也都擁有電視機。因此供養缽食的家庭更是減少，曼谷市內的比丘靠託缽所得來的食物已經不夠了。現在情形更糟，幾乎每個家庭都有錄像帶(video)，如果讓這種情況繼續發展下去，全國每一個家庭都只喜愛觀賞娛樂節目，罪惡的根源擴展到每個角落，所影響的不只是比丘而已，也影響到小孩子的學業，乃至道德行為也會淪落！這是電視節目播映十多年之後，大家才發現的問題。然而，蒙昆貼牟尼祖師在第一天看到的時候就說：「我們輸給魔了！」這是副住持所聽來，關於蒙昆貼牟尼祖師他老人家先知先覺、高瞻遠矚的一個例子。
柒、深修工廠
法身是成就佛法最主要的推動力，整個宇宙中沒有任何事物能比法身更重要。
柒之一、進入深修
就一般的泰國佛寺而言，像北欖寺那樣具有充實的作息時間表與龐大的信眾人數，是絕無僅有的！大多數佛寺若能擁有這麼多的施主護持，以及能成功地維持多項宗教活動進行不輟，早已額手稱慶，心滿意足了。然而蒙昆貼牟尼祖師的標準還不只這些，他總是在尋求更好的方法，以提升弟子們對佛法體驗的程度。要達到這項目標，必須建立新的修行體制，革除過去光說不練的毛病，讓每一位修行者都能親身體驗佛法的功效。蒙昆貼牟尼祖師能做的，就是把時間、場所與機會給予他的弟子們，讓他們能功夫成熟，深入修行，親自證悟佛…基於這項需要，促使蒙昆貼牟尼祖師在北欖寺建造創新的建築，並取名為：深修工廠—專門用作深入修行用途的禪堂。第一座深修工廠是一棟兩層樓建築，上層和下層之間只有一根管道相通，其它部份完全隔離，這根管道的口徑不大，僅容許蒙昆貼牟尼祖師在上層指導的聲音能夠傳下來而已。下層有兩排座位，供女眾靜坐，每排能坐六個人，兩排之間以僅容單人行走的小通道隔開，以泥土為地，到了晚間就掛起蚊帳，以防蚊蟲侵襲。上層的格局與下層一樣，但是隻允許比丘和沙彌進入。上下層之間並無樓梯相通，各有各的出入口，如此使男眾與女眾沒有機會碰面，更不用說是交談了。第二座深修工廠是一棟正方形單層的建築，有一道隔板從中間分隔成為兩間，每一間足以容納四十人靜坐，右邊一間是僧人與男居士專用，左邊是八戒女與女居士專用。蒙昆貼牟尼祖師坐在右邊前方靠隔板處的一間小室裡，他指導靜坐的聲音可以從隔板的長條細縫傳到左邊的禪室，讓八戒女與女居士聽到，但卻看不到蒙昆貼牟尼祖師。同樣地，兩間靜坐室的出入口是分開的。深修工廠乃是作為靜坐功夫高的弟子深造的地方，晝夜二十四小時修行不輟。由蒙昆貼牟尼祖師精挑細選優秀的弟子，分成兩組輪班進入深修工廠靜坐，第蒙昆貼牟尼祖師從凌晨一點坐到早晨六點，第二組從早晨六點坐到正午十二點，然後再換第一組從正午十二點坐到下午六點，最後再由第二組從下午六點坐到凌晨一點，如此每一組每天打坐兩次，每次六個小時，合計每人每天靜坐的時間為十二個小時！這兩組各有蒙昆貼牟尼祖師所指派的最優秀的弟子作為組長，負責領導。要成為在深修工廠中修行的一員，除了本身的功夫達到相當高的程度，能通過數字上首弟子與蒙昆貼牟尼祖師的測試之外，還必須放下一切事務，奉獻出全部的精神，全心投注在修行的深造上，即使法務繁重的蒙昆貼牟尼祖師，也必須調整時間，每次都親自來監督指導深修工廠中靜坐的修行者。
深修工廠的修行法不是每個人都能適應的，蒙昆貼牟尼祖師的這些弟子都是多生累劫以來修積波羅蜜行，才有這樣好的境界和福報。唯有修行入法身法門精深熟練的人，才能夠進入團隊修行，同心合力，透徹瞭解到人類複雜奧妙的心靈深處。入法身法門是深修工廠的主要修行焦點，經由此法門，得以證得佛陀所修證的智慧與能力。如：三明、八明、六通等，然後運用這些智慧廣度眾生，解脫生死輪迴。這種恆常持久的深修，使得內在本有的法身的智慧不斷地被開發與驗證。
柒之二、預識業報
有一位名字叫娜的八戒女，是深修工廠中優秀的修行者之一，她的內心已經達到了相當高的淨化程度—乃至能發出神通，令大地震動，她對未來的預言也是奇準無比！有一天她預知自己在晚間七點鐘之前，會同時被三條眼鏡蛇咬傷。當這項預言公佈了之後，在寺裡幫助照管的老伯玻朗很謹慎，急忙準備好治療眼鏡蛇毒的解藥。深修工廠外的路旁是大片的草地，經常有毒蛇出沒。娜通知所有的人，在晚間七點之前切勿走到戶外。
她則留在自己的宿舍裡做晚課。那天傍晚並無任何特殊事情發生，娜做完晚課，憶念佛陀的功德一百零八遍之後，抬頭望一望牆上的時鐘，已經是晚上七點了，她鬆了一口氣，推門走出宿舍，當她在道路上還走不到幾步時，突然同時有三條眼鏡蛇騰身躍上，咬住她的手臂……
娜的慘叫聲驚動大眾一起來救助，大家都很訝異：娜竟然是唯一不遵守自己所定下規則的人！當眾人將娜送回她的宿舍時，娜愕然的發現牆上的時鐘還不到七點！很顯然的，儘管娜已經得到相當高的智慧，但是過去生中所造的惡業障蔽了她的警惕心，使她看錯了時間，仍然必須遭受到自己預先知道的惡報。
柒之三、能知他心
蒙昆貼牟尼祖師的弟子中，不論是比丘、沙彌、八戒女、男居士或女居士—各種身份不同的群體中都有許多修行頂尖的人才，然而在這麼多優秀的修行者當中，首屈一指的是姓孔諾雍，名詹的一位八戒女。
詹的靜坐老師是八戒女通素，也是蒙昆貼牟尼祖師的頂尖弟子。當通素帶著詹第一次來到北欖寺拜見蒙昆貼牟尼祖師時，蒙昆貼牟尼祖師見到詹的第一句話就是：「你為什麼來遲了？」並且隨即命令詹直接進入深修工廠修行，不必經過層層的審查、測試，這是一個很特殊的例外！
八戒女詹非常堅強精進，並且能謙虛忍辱，因此靜坐的功夫進步神速。雖然比其他人起步晚，但是不久就超越了其他人，甚至超過了她的老師通素，成為蒙昆貼牟尼祖師座下程度最高的弟子！
詹從小就沒有機會讀書識字，是個文盲，但是因為修行入法身法門的造詣高深，使她具備卓越的智慧。蒙昆貼牟尼祖師經常提出各種問題考問所有的深修者，以測試他們內心淨化的程度與修行的進度。八戒女詹是唯一能夠答覆蒙昆貼牟尼祖師所有問題的人，而且每一…死後投生何處？苦樂如何？造何種因？得何種果？過去、現在、未來的種種事情，只要蒙昆貼牟尼祖師一提問，詹即能了知無疑。
有一次，蒙昆貼牟尼祖師要測試詹對動物語言的瞭解能力。當蒙昆貼牟尼祖師用完午餐後，走回僧寮的路上時，看見兩隻鴿子停在佛殿的屋頂，便以此為題，考問詹說：「剛才看見兩隻鴿子停在屋頂，其中一隻將頭轉向一側，然後這兩隻鴿子就一起飛走了，它們到底在講些什麼？」
八戒女詹聽了這個問題後，就定心靜坐，不久她照見了答案，對蒙昆貼牟尼祖師說：「那兩隻鴿子是一對夫妻，雄鴿問雌鴿：要怎樣才不會迷路，到達目的地？雌鴿將頭轉向一側，回憶路線的方向，然後兩隻鴿子一起向著協議好的方向飛去。」
蒙昆貼牟尼祖師聽後默然無語—他極少稱讚弟子們的修行功夫好，當弟子有缺點必須改進時，他會毫不客氣地提出批評。當弟子所做的正確，沒有必要糾正時，他通常只是保持默然。
唯獨有一次，他在大眾的面前公開稱讚弟子，他說：「弟子詹，獨一無二。」
柒之四、清者無辯
在那個時代，弘揚入法身法門的工作遭到很多人反對與抵制，因為當時還沒有人用這種方式教導修行，僧團的教育只偏重在研究藏經這一方面，喜歡修行的比丘往往隱居在偏僻的山林裡精進用功，蒙昆貼牟尼祖師乃是僧團中第一位以公開方式教導修行的人，於是他成為眾人敵視與打擊的目標，反對他的人有比丘，也有在家人。蒙昆貼牟尼祖師面對這種種障礙，卻毫不畏懼退縮，他以無上正等正覺佛陀為榜樣，不屈不撓地跟隨著佛陀的腳步前進，他勇敢地衝破重重難關，為的是使佛弟子們都能徹知佛教的中心要旨，他要高舉佛教法身的旗幟，讓它在每一片土地上燦爛地飄揚。蒙昆貼牟尼祖師有如下的座右銘：香花不用噴以香水，芬芳自溢，誠無人能阻。腐屍無需塗以穢物，惡臭自燻，亦無人能蔽。橫障道路的荊棘阻難甚多！有人控訴蒙昆貼牟尼祖師言過其實，違犯波羅夷重罪。有人說他精神不正常。有人指責他欺騙群眾。有人甚至斷言：蒙昆貼牟尼祖師過度鑽研經典及勤修靜坐！如果任由他這樣發…去，將會為佛教帶來災害。儘管如此，當時仍有不少社會各階層人士景仰他，認為他是一位有修為的大德比丘，跟隨他學法的弟子絡繹不絕，人數眾多。而且北欖寺長年免費提供膳食與住宿給學法的比丘與沙彌，在他擔任住持的一生當中都是如此，乃至直到今天仍然不變。無論別人如何的打擊，蒙昆貼牟尼祖師不曾因此而驚懼憂惱，甚至他一點也不生氣！每當有人把外界如何抨擊他的話向他報告時，他卻是怡然自得地聽著，這些障難及誹謗猶如仙丹妙藥，正好成為推動他不斷向前邁進的力量。他常會告訴大家說：他們之所以誹謗是因為無知，我們遇到真實的東西，他們卻還沒遇到，他們不知以為知，也就隨他們去說吧！愛怎樣誹謗是他們的事情，但是既然我們知道真實的東西，我們當然只說真實的話。蒙昆貼牟尼祖師就是一位如此充滿自信的人。曾經有一次，他對契度彭寺(phraChetupon)Wat的頌列帕瓦那拉法師(soMdej phra Wanarat)談起因為法身而備受抨擊的事情：「我個人是明辨是非、分曉善惡的，並非缺乏智慧、盲目魯莽的人，沒必要為了汙濁的慾望，而斬斷自身，存在哪裡？指的是誰？他們竟然無知地來批評我這個一心修行的人，然而佛教的真理哪裡是他們的無知所能抹殺的？即使被他們抹殺，也只是暫時的，不久佛教的摩尼寶珠就會散發出正法的光明，讓有智慧的人都能親眼目睹。他們那樣到處張揚，正好為北欖寺的修行成績做宣傳，讓大家知道：北欖寺的比丘僧不是竟日悠閒、吃飯睡覺的，每一位都很認真在用功修行。他們的話正好為我們的深修工廠做宣傳，比在報紙上登廣告更好，因為是他們自己要講，我們並未拿錢僱用或拜託他們。有人說我們的壞話，自然也有人會說我們的好話，正法必然戰勝無知，我們一點也不擔心。因為佛教的法身真實不虛，證悟佛法的人自然明白這是真理！這件事我一點也不擔憂，我深信佛教的威德力量。」接著，他引用佛經上的記載來作證明：「在經藏長部的《阿堪亞經》(注7)中，世尊對瓦歇塔沙彌說：『tathagatassa h’etaM vasettha adhivaCanaM dhaMMakayo iti pi……諦聽！瓦歇塔，所謂的法身乃是如來的真實名稱……。』由這段經文與《哇卡力經》(注8)的經文相互印證，我們可以瞭解佛陀所開示：「見法者即見如來。」意思是說：得到佛法的光明，能夠見到法身的人，可以說是見到真正的如來。更簡單地說，見法身就是見如來。為什麼這樣說呢？因為當時哇卡佛陀如此說的原因是：凡夫肉眼所見到的，只是佛陀的外表—出家後的悉…一個會敗壞腐爛的肉身，不是「如來」真正的含義。所謂「如來」，並不是指外在這個肉身，而是指內在那個不會腐壞的身，那個身就是「法身」。我們怎樣才能證實呢？要證實並不難，只要運心恰到好處，自然就能親眼照見，也就是用法身的法眼來照見，不是用肉眼來看。佛陀這段話是含義深妙的一個公案，如果不是真正修行的人，是很難了解的，而真正修行的人卻很輕易就能解答這個公案，不必問別人
捌、紀念佛像
將心念安住於內在佛像的中心，繼續深入，就能見無量諸佛。
捌之一、親手致贈
在泰國，熱衷於收集護身小佛像人士的圈子裡，人人都聽過北欖寺紀念佛像的盛名！這種小佛像聲名顯赫，尤其是關於能夠不可思議地幫助佩戴的人死裡逃生，或帶來奇蹟般的運氣……諸如此類的事件，傳遍全泰國，乃遠至外國。因為崇尚收集的人太多，導致現在這種佛像已經很不容易求到。北欖寺的紀念佛像，蒙昆貼牟尼祖師(北欖寺住持) 前後只製作了三批，每一批有八萬四千尊小佛像，全部都已分贈無遺。這種模壓小佛像的主要成份是：供佛之後的幹茉莉花、蒙昆貼牟尼祖師每次剃髮後所收集的頭髮、及其它多種特殊粉末混合製作而成。凡是具有虔誠信心，到北欖寺來樂捐功德善款的信眾，都能領受蒙昆貼牟尼祖師親手贈予的紀念佛像，算是對信眾修善種福的一種鼓勵。信眾必須親自來領受佛像，不能託付他人代領，也不能代替他人領取。這項授與佛像的任務在蒙昆貼牟尼祖師圓寂之後，交代給帕庫沙門那達三摩曇(phrakrusaManathaMMsaMathan)一人繼續執行，同樣要修福的人親自領受佛像，不能請別人代領。每一次在蒙昆貼牟尼祖師分贈佛像之前，他會親自講解如何向佛像祈求的方法，以便所求如願。後來，因為每天求見他的信眾太多，而且有許多事務必須處理，所以改用錄音帶講解說明。接下來，謹將他解說紀念佛像用法的開示內容，刊錄如下……
捌之二、請佛加持
現在，各位善男子、善女人為了護持佛教，捐獻善款合力建造藏經研究學院，如此為佛教建造堅固耐久的建築物，可以說各位是施捨世間的財富，來成就佛教的財富，此項善因未來結成善果的時候，將使得各位擁有無盡的財富，而且這些財富豐盈永久，是災患所不能侵損的。因此，隨著各人的信心與財力，有人捐二十元、有人捐三十元、四十元、五十元……正是為自己累積豐盈的財富，將來善果成熟時就能受用這些財富，繼續行善積德。如此將有形的財富換成無形的福德，寄存在佛教裡，這項福德累生歷劫也不會損壞。各位出生為人的時候，這項福德就結成人間的樂果，各位若生在天堂，就結成天堂的樂果。未來在三界裡，這項福德能帶給各位不可計量的財富。現在各位虔誠來護持佛教，在佛教這方面也有東西回饋給各位：就是這一件神聖的寶物，各位還不曾見過、不曾想過會有如此神聖的寶物！這是說法人一心祈求涅槃中以法身存在的無量諸佛，以慈悲力加被所製成的紀念佛像，它們具有擁護善人的威德力量，人類本有的法身同時也參與這項工作，藉著諸佛的加持，這件寶物才能夠出現在人間。從結夏安居開始的那天起，一直到結夏圓滿，祈求諸佛加持的工作沒有一秒鐘停過。到安居圓滿第二天的黎明，紀念佛像就如願地製作完成了，無比神聖的寶物從此第一次在世間出現！
捌之三、放光治病
……下弦月初六日是說法人的生日，就在這一天開始分贈紀念佛像給信眾。有一位八十多歲的老婆婆，名叫喬芒排，也來接受紀念佛像，回家後把佛像供奉在蚊帳頂上。到了晚上，佛像放出光明遍滿全屋，家人看到光明都吃了一驚，不知道到底發生了什麼事情？於是大家一起出動，四處去尋查光明的來源，找了很久，然後又看到光明漸漸隱沒，全收歸到蚊帳頂上去，老婆婆這才恍然大悟，原來光明是從紀念佛像發出來的！第二天大清早老婆婆跑來找說法人，她說：「師父！師父！昨晚我家出現奇蹟，光明充滿所有房間！起先我不知道是怎麼回事？後來看到所有的光明都回歸到佛像裡，才知道是佛像放光！」昨天，老婆婆來接受紀念佛像的時候，還是老態龍鍾的樣子，長年的痼疾纏身使她顯得衰弱蒼白。可是才過一夜，今天早上來找說法人的時候，樣子完全改變了！變得健康硬朗，而且皮膚光潔，隱隱發亮。她深…
捌之四、出言相救
有一位海軍軍人(當事人不願透露姓名)，二十九日全連隊在警報處舉行聚餐。聚餐完畢後分發武器，佩戴在這位軍人胸前的紀念佛像，忽然發出很大的聲音告訴他說：「放下武器，離開這個地方！」海軍軍人心裡想：「該往哪裡走才好呢？」佛像又發出聲音說：「到晨曦寺去！」海軍軍人趕緊丟下武器，向晨曦寺跑去。隱約之間，看到連區已被敵軍包圍得水洩不通！他嚇得魂飛九霄：「哇！這下必死無疑，出路全被他們截斷了！」這時又聽到佛像說：「躲在隱密的地方！」他立刻找了一個隱密的地方躲藏起來，佛像怎麼說，他就怎麼做。躲藏了很久，佛像再度發出聲音說：「向這裡走！」他就照著做，「向那裡轉！」他又照著做……一直遵照佛像的指示。最後，他終於逃出敵陣，免於死難。待局勢穩定之後，這位軍人立刻向上級單位報告，此時，正好皇家的衛兵缺少一位資深的領隊，長官命令他接替這個空缺。他上任之後，既有豐厚的薪金，又有榮耀的地位，真是風光極了！九天之後他才來找說法人，一見面就說：「請…了？」，他只是一味地禮拜……。再問他：「發生了什麼事？說出來給師父聽聽吧！」這時他才把事情的經過一五一十地描述了一遍。現在他的軍階已經升到准將，負責統領皇家的近身侍衛。這是佛像能說話的感應事蹟。
捌之五、車輾不死
不只這些而已！這是一位坤爵(泰國的第五等爵位) 的親身感應。當說法人向前來領取佛像的人解說：「好好保存這尊紀念佛像，即使被汽車碾壓也不會死。」才講完這句話，這位坤爵站起來說：「師父說的一點兒也沒錯！我就曾經被車輾過。」於是就請他講述車禍的經過：有一次他在馬路上被有軌電車撞倒，電車從他身上輾過去，把他整個人拖了六公尺之後，車子才煞住。路旁觀看的人都搖頭嘆息說：「完了！一定被輾得稀爛！」但是電車停住之後，卻看到他從車底爬出來，一點傷痕也沒有！他說：當他被撞倒，落到車底下的那一牠那時，順手一抓，正好抓到車底盤的一根手腕粗的圓鐵桿，他使盡全力，緊緊抱住鐵桿，不使身體碰撞到地面。等電車停住之後，他從車底鑽出來，不但…
還有一位恆先生，在佛寺對面的馬路上被一輛大型摩托車撞得四腳朝天，摩托車從腹部、胸部、到頭頸部直輾過去，結果只在他的鼻子旁留下一道微紅的傷痕，其它一點問題也沒有！他爬起來拍拍身上的灰塵，繼續辦自己的事情去了。這又是一件不可思議的感應。不可思議的事蹟太多了！
捌之六、倖免於難
要講靈感的事蹟，三天三夜也講不完，回來講給說法人聽的案例太多了！有一位軍人敘述道：朝鮮半島戰爭的時候，他被泰國政府調到南韓去打仗。某天，一群聯軍圍坐在一起，有英國兵、美國兵、法國兵、還有一些泰國兵。正在閒談之時，突然一顆炸彈飛落在聚會場中，轟隆一聲，炸彈爆炸了，現場除了這位佩戴紀念佛像的泰國兵安然無恙之外，其餘的士兵全被炸死，無一倖免。後來聯軍的長官還頒發英勇勳章給這位泰國兵，到現在他還留著這面勳章。這是另一件神奇的事蹟。
捌之七、平安無事
有一個住在夜功府紅塗我縣芒科區的人，他在工作時一不小心，從十五、六公尺高的椰子樹上摔下來，靜靜地躺在地上。過了一會兒，他爬起來，看看身上的裝備，說：「摔破了一個竹筒。」然後再度爬上椰子樹繼續工作去了，一點事也沒有！芒科區的居民聽到這件事情之後，大家像潮水一般，爭先恐後地湧到北欖寺來求紀念佛像。神聖的寶物能夠庇護人，從椰子樹上掉下來也摔不死。
捌之八、祈請方法
各位領到紀念佛像之後，請按照以下的說明來做：打開紀念佛像來看，眼看心記，把佛像的形狀牢記在心裡。清楚記牢之後，就觀想將佛像放在身體的中央，以期達到真實妙應。女生想象著從左邊的鼻孔放進去，男生想象著從右邊的鼻孔放進去，放到肚子的中央。並想象有兩條直線：縱的一條從肚臍直通到後…向上提升兩指高的地方，叫做「身體中心點」。在「身體中心點」上，存在著使我們成為人身的法光球，我們觀想佛像端坐在法光球的中央，面朝著與我們相同的方向，這是第一步驟。第二步驟，女生收攝意念，觀想自己的心從左鼻孔進入體內，男生收攝意念，觀想自己的心從右鼻孔進入體內，進入到佛像的中心。在佛像的中心即能值遇無量無邊的諸佛，因為諸佛已成就此項法門，使眾生的心能與涅槃中諸佛的心感應道交，好像本國人用電報接送機與外國人聯絡一樣，有發射訊號的機器，也有接收訊號的機器，遞送往來，互相聯絡。就這樣，我們把心止歇在佛像的中心點，就能夠聯繫到涅槃中諸佛的心，諸佛的心也能夠傳遞到我們的心，發送與接收都是用相同的原理。心止歇在中心點之後，就在心中默唸：「三瑪阿羅漢，三瑪阿羅漢，三瑪阿羅漢……」以憶念諸佛的清淨功德，藉著唸佛來護持自心，令心止歇安住。運心恰到好處時，心即止歇在佛像的中心，如如不動。所謂「止歇」這句話，來自佛陀的教導，是佛陀親口所說的，何以見得呢？就在佛陀度化鴦崛摩羅的那一次，鴦崛摩羅要追殺佛陀，但是任他怎麼追也追不上佛陀……最後，他生起驚懼敬畏的心，大聲地對佛陀說：「沙門，止歇下來！沙門，止歇下來！」佛陀轉頭對他說：「沙門早已止歇了，是你自己還未止歇！」所以「止歇」是佛陀金口所說的教導，我們將心止歇在身體…心點，就是遵照佛陀的教導，並能正確無誤地契入佛教的宗旨目標。把心止歇在佛像的中心，不偏不倚地，止歇安住在中心的中心、中心的中心、中心的中心……，不在左、右、前、後、上、下、只在中心，中心的中心、中心的中心、中心的中心……。心不斷地深入精細之後，就會看到明亮清晰的佛像，閉上眼睛看得到，睜開眼睛也看得到，行、住、坐、臥任何時候都看得很清楚。若能止歇在如此明亮清晰的佛像之中，即使只是片刻的時間，所生的功德已經比建寺蓋殿、鑽研藏經的功德更大！因為建造佛寺屬於欲界有漏的善行，而凝心止歇在佛像的中心是修行唸佛三昧，屬於滿禪成聖的善行，後者的功德比前者更殊勝！明白這個道理之後，將心止歇安住，進入中心的中心、中心的中心、中心的中心……一直深入。依照佛陀的教導，進入中心的中心，不要偏離中心點，當運心恰到好處時，明亮清晰的佛像將會隨心擴大，並能隨心變現成不同顏色的光明。之後即可見到佛像漸漸擴大……大到與我們的身體一樣……甚至比我們的身體更大……，我們的身體端坐在佛像的中心點上，在縱橫兩條直線的交叉點向上提升兩指高之處。把心安住在此清淨佛像的中心，並憶念佛陀的清淨功德：「三瑪阿羅漢，三瑪阿羅漢，三瑪阿羅漢……」如果能…
捌之九、遊歷天堂、地獄
愈深入佛身中心的中心之時，所見的佛身就愈清淨廣大。等到禪定工夫純熟精練，變化各種光明也精通無礙了，此時就可以稱心如願地到天堂地獄去遊歷。能夠到地獄去，與地獄的眾生把臂握手、問答交談，真正去接觸地獄的眾生！或到餓鬼道去，看十二大類的餓鬼，與眾鬼把臂交談。或到阿修羅道去，與阿修羅把臂交談。或到畜生道去，一切畜生的精細身都是像人身一般的形態，也同樣去跟他們把臂交談。或在人道里，與人的精細身接觸，同樣可以把臂交談，真正去互相瞭解。親身實際去接觸六道輪迴裡的眾生，這是修行上很重要的一環！
捌之十、提升生活
各位瞭解紀念佛像的重要性之後，在各位接受紀念佛像的牠那，就猶如將十億元的財富放在各位的身上…轉換成聖道的財富，十億元的財富從此就跟著各位。有了這筆財富，這輩子就不再貧窮，即使臥倒在山林裡，將要餓死之時，也必定有人會送飯菜去給各位食用，絕不會餓死。各位知道這份不可思議的功德效用之後，必須堅定信念，好好保護這尊紀念佛像，並依照前述的每一項去實行，使它生起神妙的感應力，見到清晰明朗的佛像，乃至見到最殊勝微妙的清淨法身。有時修行成果會來得遲一點，卻絕不會有差錯。如果是做生意的人，可以向佛像祈求：「弟子做生意，祈求佛陀保佑，使弟子生意興隆，買順賣通，盈利豐厚，經銷事業遍滿全泰國。」將心止歇安住在佛像的中心，默唸：「三瑪阿羅漢，三瑪阿羅漢，三瑪阿羅漢……」讓此聖號的聲音一直傳到涅槃界，之後即能感應買順賣通，盈利豐厚，經銷事業遍滿全泰國的藍圖計劃，充滿各位的身心。當各位每一次要出外經商之前，先如此攝心祈求，生意必然興隆發達，好像流水一般地如果是公務員，可以祈求：「弟子通暢！是公務員，祈求佛陀保佑，使弟子的職務順利穩當，廣受愛戴，不被憎惡，由基層到中層，中層到高層，級級提升，直到成為該部門最高的主管。」並將心止歇安住在佛像的中心，默唸：「三瑪阿羅漢，三瑪阿羅漢，三瑪阿羅漢……」讓此聖號的聲音一直傳到涅槃界，之後即能感應那一部門最高主管的藍…計劃，充滿各位的身心，圓滿各位的願望。
如果是需要付出勞力工作的人，可以祈求：「弟子是從事勞動工作的人，祈求佛陀保佑，使弟子的工作順利無礙，得到事半功倍的效果。」將心止歇安住在佛像中心，默唸：「三瑪阿羅漢，三瑪阿羅漢，三瑪阿羅漢……」讓此聖號的聲音一直傳到涅槃界，之後即能感應工作事半功倍的藍圖計劃，充滿各位的身心。每次要出外工作之前，先如此攝心祈求，無論種田、種雜糧或種果樹都能成為富翁。如果要出門遠行，經由陸路也好、水路也好、航空也好，可以祈求：「弟子將要出遠門，無論是經由陸路、水路、航空，都祈求佛陀保佑，使弟子旅途平安，吉祥順利。」將心止歇安住在佛像的中心，默唸：「三瑪阿羅漢，三瑪阿羅漢，三瑪阿羅漢……」讓此聖號的聲音一直傳到涅槃界，之後即能感應旅途平安，吉祥順利的藍圖充滿各位的身心。任它飛機失事墜落也不會死、輪船在大海中觸礁沉沒也不會死。飛機失事的例子已經有過，輪船沉沒的事件也曾經發生了，這兩起災厄的當事人都倖免於難，平安無事地回到家裡。車輾不死、車撞沒事的感應已經太多了。順便再講一件坐船翻覆落水不溺的事蹟：這是一個十九歲的小孩，他告訴說法人：「真是奇怪！師父，我不會游泳，但是卻不會被水溺死。」這個落水不溺的孩子回去告訴他的兄弟姐妹，一時之間，又多…接受紀念佛像的人。
捌之十一、懺悔禮敬，失而復得
這尊佛像不是平平凡凡的東西，乃是極為珍貴難得的寶物！我們有生以來還不曾見過這麼神聖的寶物，今天我們有幸遇到了，正如在祈求諸佛加持之後有一句話：如此神聖的寶物，乃是從開天闢地以來，第一次在世間出現。稍待片刻各位就能領受這尊佛像，領到之後，要如法禮敬，專心修行，好好守護這件重要的寶物。反之，如果不履行弟子應盡的義務，不將它當作一回事，佛像也會自己消失不見，不跟這個人在一起！但是，假如這個人恭敬懺悔、禮拜修行，祈請佛像再回來，精誠備至之時，佛像又會再回來！這也很奇怪，好幾個人有過這樣的經驗。有一位熟潘先生，以前曾經出家多年，住在邊加瑪波匹寺(即大理寺)，受封為帕庫臘查哇剌威含，後來還俗做醫生。他領受紀念佛像之後，禮敬修行，得到相當的感應。可是後來事務忙碌，也就漸漸疏忽，對佛像不在意起來。有一天佛像不見了！他來告訴說法人，說法人回答他說：「如果你還想繼續供奉那尊佛像，就…誠祈求吧！靜心止歇在中心點，用虔誠心恭請。精誠備至的時候，佛像就會再回來。」他遵照著所說去做。今年，他請說法人到家裡受供的時候，告訴師父說：「師父，我的佛像連同系佛像的項鍊已經回到佛堂裡供佛的地方，我請回佛像了！」現在，各位得到能夠保護生命的神聖寶物，將使得各位在這一生中擁有光輝美好的生活，這是一件重大的吉祥功德！希望各位好好依照說法人所說的來禮敬紀念佛像，不要有任何疏忽懈怠，以期人人都能所求如…
玖、圓音永傳
佛法是至真至善的，唯有真誠的人方能證悟真實的佛法。
玖之一、歷年僧銜
蒙昆貼牟尼祖師的堅毅鑽研，深入經藏，與精進修行，證悟佛法，其目的是為了自度度人，弘法利生，並無意追求名利聲譽，否則以他對巴利文佛經的精深造詣，他很輕易就能考取最高級位的巴利文考試，然後在僧團中得到很高的地位！儘管他毫不在意於外界所給予的榮銜與評價，但是他的成就是不可磨滅的，以下是歷年來他受封的僧銜： 佛曆二四五九年公元一九一六年—帕庫沙目塔那努空(注9)
佛曆二四六四年公元一九二一年—帕庫桑雅聞
佛曆二四九二年公元一九四九年—帕巴彎夠首提拉
佛曆二四九四年公元一九五一年—受榮譽僧銜扇
佛曆二四九八年公元一九五五年—帕蒙昆臘查牟尼(注10)
佛曆二五○○年公元一九五七年—帕蒙昆貼牟尼(注11)
玖之二、預知時至
眾人尊崇的蒙昆貼牟尼祖師圓寂前五年，在一次特殊的機緣下，他召集寺內外的所有弟子，在法堂裡聚會，宣佈說再過五年他就要圓寂了，要大家繼續執行他的工作，不要懈怠，唯有向前進，才不會退步。並且把北欖寺的發展計劃交代清楚，要大家同心協力完成。他說以後北欖寺的發展會更順利，雖然他圓寂了，但仍有機會幫助北欖寺，而且作用比他活著時更大！弟子們請他長住世間，不要圓寂。他說：「不…
在與未來的一切弟子啊！不然的話，他恐怕不會開口託付弘揚入法身法門的計劃，以及供養比丘、沙彌，興建與修繕僧寮等種種事務。其中他最重視弘揚入法身法門，認為具有無邊的利益，超越一切事務之上。
玖之三、示疾付法
從蒙昆貼牟尼祖師的言行事蹟中，處處顯示出他無量的智慧與慈悲。當第一個病兆出現之時，他並不在意自己的來日不長，他真正擔心的是：傳承入法身法門的人尚未找到，如果缺少這位傳人，在他圓寂後不久，入法身法門就會在世間消失。到了佛曆二四八七年，公元一九四四年的某一天，有五位俗家的親人來探望蒙昆貼牟尼祖師的病情，發現在病中的蒙昆貼牟尼祖師竟然面帶微笑！他們覺得很奇怪就問蒙昆貼牟尼祖師為何微笑？蒙昆貼牟尼祖師解釋說，因為他對心中的大事已經釋懷：入法身法門的傳人已經找到了，此人已在行武裡府出生了，將來此人的修行成就是無與倫比的，此人的能力更勝於蒙昆貼牟尼祖師—足以將入法身法門弘揚到全世界去。佛曆二四九九年，公元一九五六年，蒙昆貼牟尼祖師被診斷出是患上了高血壓，但是從他愈來愈繁重的任務看來，要痊癒的機會可說是相當渺茫。蒙昆貼牟尼祖師很清楚自己的病情，無論病痛如何來折磨，他的內心永遠保持堅強，從來不抱怨疼痛或難受，醫生無法從外觀判斷他是否疼痛，只好直接問他感覺疼痛否？即使患病他還是堅持要在北欖寺度過雨季安居，直到安居結束後才願意住醫院就醫。佛曆二五○○年，公元一九五七年蒙昆貼牟尼祖師的病情轉劇，然而無論身體如何衰弱，他的內心仍然貫注於佛法與修行：每天早上他會命令比丘們到他這裡來靜坐一、二個鐘頭，到了傍晚他會命令大家都去靜坐。蒙昆貼牟尼祖師的病情日趨嚴重惡化，他已經沒有力氣親身教導新來的深修弟子與帶領大眾靜坐。有一天他將八戒女詹喚來，交代說：不要急著早死！也不要放棄教學去山林隱居！我圓寂之後，所有人都依靠你來教導入法身法門，以及帶領他們走向修行的正道。假如你不教導他們，他們會淪入…
玖之四、圓寂
在蒙昆貼牟尼祖師圓寂之前，他預言北欖寺將會聲名顯著，有眾多新學加入此團體。並交代勿將他的遺體焚化，而安置在北欖寺可以確保北欖寺的興旺—吸引信眾來禮拜致敬，藉此提高本寺的威望。在放置他棺木的殿堂要播放他指導靜坐的錄音帶，讓參拜者得以聆聽遵行。蒙昆貼牟尼祖師於佛曆二五○二年，公元一九五九年二月三日，在曼谷帕斯乍能縣北欖寺圓寂，世壽七十四歲又四個月，僧臘五十三年。最後的遺訓是：如同我在世一般地繼續執行各項法務，精進修行不要懈怠，繼續行善與供養僧眾。
玖之五、弟子薪傳
八戒女詹孔諾雍盡得蒙昆貼牟尼祖師的真傳，在…雅文的年輕人，第一次來見詹老師時，詹老師一見面就對他說：你是我尋找之後引導而來的，你在第二次世界大戰時在行武裡府出生。這位年輕人不僅精通佛法教理，而且熱愛修行。跟隨詹老師學習，非常精進，達到廢寢忘食的地步。大學畢業後即在北欖寺出家，法名：探瑪猜優，他正是蒙昆貼牟尼祖師口中所說的在佛曆二四八七年出生於行武裡府的法門傳人。探瑪猜優比丘在北欖寺度過第一年的雨季安居之後，就在六十歲的詹老師—也是年輕弟子所尊稱的老奶奶的帶領下，與一群志同道合的修行朋友在巴吞它尼府創建法身寺，將入法身法門發揚光大，正確無礙地傳向全世界的每一角落……
後跋
本書介紹至此，事實上只能算是略傳，還有許多事蹟未及譯出，然而譯者衷心所祈望的，乃是引證一位終生真實履行菩薩道的大師，將其作為呈現在讀者的心目中。誠如眾所周知的，菩薩道是北傳佛教所極力標榜的行徑，然而恐怕鮮有人瞭解到，在南傳佛教中也有發心修菩薩道的行者！以下謹將蒙昆貼牟尼祖師的事蹟按照《華嚴經》普賢王十大願的次第，一一對照，提供蒙昆貼牟尼祖師一個總括的輪廓，讓讀者作另一個角度的觀察：
一、禮敬諸佛
蒙昆貼牟尼祖師除了每日課誦及靜坐法會時，必定禮敬十方三世諸佛之外，對佛像極其恭敬，這可從其在素攀府古寺中阻止牛群入寺，併發心修復，以及虔誠製作紀念佛像，指導信眾恭敬紀念佛像，以此幫助修行……看出祖師非常恭敬佛像，這是禮敬外在佛。
證悟內在法身佛，得以恆常禮敬，並教導眾生證悟禮敬自性法身佛……這是禮敬內在佛。蒙昆貼牟尼祖師以平等慈悲對待眾生，即使對餓狗也平分等量的食物，尊重每一個人，因為人人具有威德無量的法身……這是禮敬未來佛。
二、稱讚如來
蒙昆貼牟尼祖師除了每日課誦及法會必定讚歎三寶的功德之外，自己講經說法，也培養比丘講經說法，以弘揚佛法、讚歎如來。並且讚歎每個眾生本具法身的德能，勉勵大家求證，乃是讚歎自性如來。
三、廣修供養
蒙昆貼牟尼祖師每逢週日或佛日，領導信眾以飯食供養十方三世諸佛，用修行的力量將飲食化成精細，變為無量食，遍供諸佛。並設立廚房、餐廳長期供養參學的僧人，無一日間斷……這是財供養。敦請明師教導巴利文藏經，自己除了講經說法，亦指導修行。設立小學讓俗家弟子人就讀，設立研究藏經學院讓僧人求學……這是法供養。醫治眾生的病痛、濟助苦難愁惱、解答困擾疑惑、乃至超度死者亡靈……這是無畏供養。
四、懺悔業障
除了早晚課誦及法會中，虔誠懺悔身、口、意三業罪障之外，教導業障深重或現造惡業的人改過向善，指導病人懺悔罪障，乃至於蒙昆貼牟尼祖師本身病重時，自知宿世惡業感報，無怨無悔，安心受之……這是事懺。蒙昆貼牟尼祖師證悟法身，深知法身本自清淨，惡業罪障皆不能染，善業福報也不添淨……這是理懺。
五、隨喜功德
見到他人成就高過自己，不但不嫉妒，反而恭賀他，向他學習。見到任何人有一絲一毫的善行，立刻稱善讚道，並且參與響應……這是隨喜他人功德。
六、請轉*輪
請法師講授藏經，鼓勵比丘訓練說法，並親自參加聽講。安排深修弟子在寺內、寺外教導靜坐……這是請轉外*輪。證悟內在法身，三明六通本自具有，一切法藏無不齊備，並令一切大眾也能開顯本有的法藏……這是請轉內*輪。
七、請佛住世
治癒老師頌列及其它善知識之疾病，請善知識住世。恭制紀念佛像令領受者恭敬禮拜，等同真佛。萬佛節持燭繞佛時，恭請諸佛現身……這是請外在佛住世。自證法身，恆憶不失，並教導他人證悟本有的法身，恆長憶念，不令或忘……這是請內在佛住世。
八、常隨佛學
精深鑽研藏經，通達法義無礙……這是學佛的教…自己嚴持淨戒，並規勸他人之過失。依佛律儀，改革僧人的陋習，樹立如法修行的典範，令佛世清規儼然重現……這是學佛的律儀。精進攝心，止歇寧靜，深入禪思，七日不動……這是學佛的禪定。發掘入法身法門，深修細研，透識無邊法界，學習三明六通，開顯廣大的覺智……這是學佛的智慧。發慈悲願，供養僧眾。發精進願，誓證佛法。發攝眾願，願僧安樂。髮長遠願，恆護教法。發無上願：永度眾生，最後入涅槃……這是學佛的發願。總而言之，蒙昆貼牟尼祖師對於佛陀的十度萬行，可說無不隨學。
九、恆順眾生
無論眾生有何苦難，有何需求，有求必應。並且分贈紀念佛像，幫助滿足眾生的願求。讚許眾生修善，阻止眾生造惡。善觀眾生根基，因材施教。
說法善巧，應病與藥。恆念拔除眾生苦，給予眾生樂。併發掘入法身法門，讓眾生能因此法門而證悟佛法，願將真正安樂傳播給全世界的人類。
十、普皆迴向
所修的一切善行無不迴向於法界眾生，迴向於圓滿波羅蜜行，迴向於徹證究竟極果。上述所列，只是略舉事例，事實上，蒙昆貼牟尼祖師行菩薩道的事蹟比比皆是，不勝枚舉！他給我們的啟示是：任何成功絕非偶然，都是要具備決心、毅力、專注、巧慧等條件，以及前世的福報才能獲得。我們亦深信，蒙昆貼牟尼祖師不只是一生兩生的修持，而是多生累劫勤修波羅蜜的成就。我們慶幸能與菩薩結此法緣，並願此善緣連續不斷，直到與法界所有眾生同證無上菩提！
註解
注1、素攀府(supanBuri provinCe)位於泰國的中部。
注2、雨季安居-佛陀制定比丘在每年的雨季之中，有三個月必須定居在一處專心修行，漢譯為：結夏安居。
注3、佛日即陰曆的初八日、十五日、二十三日、月底（即二十九或三十日），佛教徒往往在佛日特別加強行善、持戒、修行的工夫。
注4、《清淨道論》是南傳佛教實地修行的主要依據。
注5、毗婆舍那(vipassana kaMMatthana)即觀修。觀照真理，發智斷惑。
注6、乃是佛陀的十種尊號之一，意思是自覺圓滿、淨除煩惱者。
注7 、 即巴利語經藏中的digha nikaya agganna suttanta。相當於《大正新修大藏經》中，《長阿含經》的《小緣經》。
注8、《哇卡力經》即巴利文經藏中的saMyuttanikaya theravagga vakkali suttanta，經雲“yo kho vakkali dhaMMaM passati so MaM passati”譯為：「見法者名為見如來。」saMyuttanikaya即《雜阿含經》。
注9、這個封號的意思是：奉持沙門法教授師。帕庫…
注10、這個封號的意思是：吉祥王牟尼寶。帕臘查卡那是第二等級的僧銜。
注11、這個封號的意思是：吉祥天牟尼寶。