相應2經 根本定與持續經

漢譯經文相應部34相應2經/根本定與持續經(禪相應/蘊篇/如來記說)(莊春江譯)

　　起源于舍衛城。

　　「比丘們！有這四種禪定者，哪四種呢？

　　比丘們！這里，某一類禪定者有關于定的定善巧，但沒有關于定的持續善巧。

　　又，比丘們！這里，某一類禪定者有關于定的持續善巧，但沒有關于定的定善巧。

　　又，比丘們！這里，某一類禪定者既沒有關于定的定善巧，也沒有關于定的持續善巧。

　　又，比丘們！這里，某一類禪定者有關于定的定善巧與關于定的持續善巧。

　　比丘們！那里，這有關于定的定善巧與關于定的持續善巧之禪定者，在這四類禪定者中是第一的、最上的、最勝的、最高的、最頂的。

　　比丘們！猶如從牛有牛乳；從牛乳有乳酪；從乳酪有生酥；從生酥有熟酥；從熟酥有熟酥醍醐，那里被說為其中之第一。同樣的，比丘們！這有關于定的定善巧與關于定的持續善巧之禪定者，在這四類禪定者中是第一的、最上的、最勝的、最高的、最頂的。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「三昧善(SA.883)」，南傳作「定善巧」(samādhikusalo)，菩提比丘長老英譯為「熟練于貫注集中」(skilled in concentration)，並引注釋書的解說，這是指熟練于各種禪的「禪支」(如初禪有五禪支，二禪有三禪支)，但無法進入禪定。

　　「住三昧善(SA.883)」，南傳作「持續善巧」(ṭhitikusalo，另譯為「存續善巧；住善巧」)，菩提比丘長老英譯為「熟練于維持」(skilled in maintenance)，並引注釋書的解說，這是指熟練于停留在各種禪定中的時間至少七、八個彈指，並解說這與「攝持自在；在定自在」(adhiṭṭhānavasi)相關(能決定在禪定中的時間、何地、持續多久)。

　　「處善(SA.883)」，南傳作「行境善巧」(gocarakusalo，另譯為「適當范圍之善巧」)，菩提比丘長老英譯為「熟練于范圍」(skilled in the range)，並引注釋書的解說，這是指熟練于禪定產生的地點與施舍路線(得具足正念、正智)。另一種不同的解說，指：知道禪定的「相」(止)與「特性，如無常」(毘婆舍那)。按：「行境」(gocara)，另譯為「行處；適當范圍；親近處」。

　　「迎善(SA.883)」，南傳作「順意善巧」(kallitakusalo)，菩提比丘長老英譯為「熟練于柔順」(skilled in pliancy)，並引注釋書的解說，這是指熟練于以禪定的喜悅使心柔順。

　　「方便善(SA.883)」，南傳作「適當作者」(sappāyakārī)，菩提比丘長老英譯為「做所有適當者」(one who does what is suitable)，並引注釋書的解說，這是指熟練于能完成對禪定有幫助、適合的「特質(條件)」(qualities)。

　　「所緣善巧(SA.883)」(ārammaṇakusalo)，菩提比丘長老英譯為「熟練于對象」(skilled in the object)，並引注釋書的解說，這是指熟練于各種「遍處」(kasiṇa)的「對象」(objects)。

　　「沒有……決意善巧」(na…abhinīhārakusalo)，菩提比丘長老英譯為「不熟練于決心」(not skilled in resolution)，並引注疏的解說，這是指不熟練于決心提升禪定目標而參與區別(Unskilled in resolving to elevate the meditation subject so that it partakes of distinction，原文：不熟練于引發業處差別部分kammaṭṭhanam visesabhāgiyatāya abhinīharituṃ akusalo)，並解說，這個意思是指不能由初禪進入第二禪，由第二禪進入第三禪等。

　　「恭敬作者」(sakkaccakārī)，菩提比丘長老英譯為「徹底的工作者」(a thorough worker)，並引注釋書的解說，這是指能足夠周密地行動使進入禪定者。

　　「常作者」(sātaccakārī，另譯為「不斷地行動者；堅忍不拔的作者」)，菩提比丘長老英譯為「持續努力的工作者」(a persistent worker)。

　　「乳酪」(dadhi，另譯為「凝乳」)，菩提比丘長老英譯為「乳酪」(cream)。

　　「生酥」(navanītaṃ)，菩提比丘長老英譯為「奶油」(butter)。

　　「熟酥」(sappi)，菩提比丘長老英譯為「酥油」(ghee)。