相應16經 比丘經第二
漢譯經文相應部54相應16經/比丘經第二(入出息相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
那時，眾多比丘去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，世尊對那些比丘這麼說：
「比丘們！當有一法已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成嗎？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……(中略)聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」
「比丘們！當有一法已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成。
而，比丘們！什麼是一法，當已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成呢？比丘們！入出息念之定是一法，當已修習、已多修習時，使四念住完成；當四念住已修習、已多修習時，使七覺支完成；當七覺支已修習、已多修習時，使明與解脫完成。
而，比丘們！當入出息念之定如何已修習、如何已多修習時，使四念住完成呢？阿難！這里，比丘到了林野，或到了樹下，或到了空屋，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，他只正念地吸氣、只正念地呼氣：
……(中略)
他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』
比丘們！比丘每當吸氣長時，他了知『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知『我呼氣長』、當吸氣短時，他了知『我吸氣短。』……(中略)感受著一切身……(中略)他學習：『使身行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使身行寧靜著，我將呼氣。』比丘們！那時，比丘住于在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂，那是什麼原因呢？比丘們！我說這是身的一種，即：吸氣與呼氣。因此，比丘們！在這里，那時，比丘住于在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂。
比丘們！比丘每當……感受著喜……(中略)感受著樂……(中略)感受著心行……(中略)他學習：『使心行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使心行寧靜著，我將呼氣。』比丘們！那時，比丘住于在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂，那是什麼原因呢？比丘們！我說這是受的一種，即：吸氣與呼氣的好好作意。因此，比丘們！在這里，那時，比丘住于在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂。
比丘們！比丘每當……感受著心……(中略)使心喜悅著……(中略)他學習：『集中著心，我將吸氣。』他學習：『集中著心，我將呼氣。』他學習：『使心解脫著，我將吸氣。』他學習：『使心解脫著，我將呼氣。』比丘們！那時，比丘住于在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂，那是什麼原因呢？比丘們！我說念已忘失、不正知者無入出息念之定的修習。因此，比丘們！在這里，那時，比丘住于在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂。
比丘們！比丘每當……隨觀無常……(中略)隨觀離貪……(中略)隨觀滅……(中略)他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』比丘們！那時，比丘住于在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂，凡以慧見了貪與憂的舍斷者，他是善旁觀者。因此，比丘們！在這里，那時，比丘住于在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂。
比丘們！當入出息念之定這麼已修習、這麼已多修習時，使四念住完成。
比丘們！當四念住如何已修習、如何已多修習時，使七覺支完成呢？
比丘們！比丘每當他住于在身上看到身時，那時，比丘之念已現前而不忘失。比丘們！每當比丘之念已現前而不忘失時，那時，比丘的念覺支已被發動，那時，比丘修習念覺支，那時，比丘的念覺支到達圓滿的修習。
當住于像這樣的念時，他對那法以慧考察、伺察、到達審慮。比丘們！每當比丘住于像這樣的念，他對那法以慧考察、伺察、到達審慮時，那時，比丘的擇法覺支已被發動，那時，比丘修習擇法覺支，那時，比丘的擇法覺支到達圓滿的修習。
當他對那法以慧考察、伺察、到達審慮時，活力已被激發而不退。比丘們！每當他對那法以慧考察、伺察、到達審慮，比丘的活力已被激發而不退時，那時，比丘的活力覺支已被發動，那時，比丘修習活力覺支，那時，比丘的活力覺支到達圓滿的修習。
當活力已被發動時，精神的喜生起。比丘們！每當活力已被發動比丘之精神的喜生起時，比丘的喜覺支已被發動，那時，比丘修習喜覺支，那時，比丘的喜覺支到達圓滿的修習。
當意喜時，身寧靜，心也寧靜。比丘們！每當意喜比丘的身寧靜、心也寧靜時，那時，比丘的寧靜覺支已被發動，那時，比丘修習寧靜覺支，那時，比丘的寧靜覺支到達圓滿的修習。
當身寧靜時，有樂者的心入定。比丘們！每當身寧靜、有樂比丘的心入定時，比丘的定覺支就已被發動，那時，比丘修習定覺支，那時，比丘的定覺支到達圓滿的修習。
他成為這樣得定的心之善旁觀者。比丘們！每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時，那時，比丘的平靜覺支已被發動，那時，比丘修習平靜覺支，那時，比丘的平靜覺支到達圓滿的修習。
比丘們！每當比丘住于在受上……(中略)在心上……(中略)住于在法上隨觀法時，那時，比丘之念已現前而不忘失。比丘們！每當比丘之念已現前而不忘失時，那時，比丘的念覺支已被發動，那時，比丘修習念覺支，那時，比丘的念覺支到達圓滿的修習。……(中略)
他成為這樣得定的心之善旁觀者。比丘們！每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時，那時，比丘的平靜覺支已被發動，那時，比丘修習平靜覺支，那時，比丘的平靜覺支到達圓滿的修習。
比丘們！當四念住這麼已修習、這麼已多修習時，使七覺支完成。
比丘們！當七覺支如何已修習、如何已多修習時，使明與解脫完成呢？比丘們！這里，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟修習念覺支，依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟修習擇法覺支……(中略)依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟修習平靜覺支。
比丘們！當七覺支這麼已修習、這麼已多修習時，使明與解脫完成。」
漢巴經文比對(莊春江作)：
「多修習」(bahulīkaroti)，菩提比丘長老英譯為「鍛鍊」(cultivates, AN.4.170)。
「喜」(pīti)、「樂」(sukha)，《清淨道論》解說這是指進入初禪與二禪。
「心行」(cittasaṅkhāra, cittasaṅkhāraṃ)，菩提比丘長老英譯為「心理的形成」(mental formation)，並引《清淨道論》的解說：「心行」是指「受與想」，這在全部的四禪中都可體驗。
「心悅(SA.803)」，南傳作「使心喜悅著」(abhippamodayaṃ cittaṃ)，菩提比丘長老英譯為「使心喜悅著」(Gladdening the mind)，並引《清淨道論》的解說：這是進入初禪與二禪所伴隨的喜，或以毗婆舍那洞察滅盡法與消散法。
「心定(SA.803)」，南傳作「集中著心」(samādahaṃ cittaṃ)，菩提比丘長老英譯為「使心集中貫注著」(Concentrating the mind)，並引《清淨道論》的解說：這是指禪定，或伴隨毗婆舍那而生起的剎那定(the momentary concentration that arises along with insight)。按：「集中著」(samādahaṃ，另譯為「定著」)，為現在分詞語態。
「心解脫(SA.803)」，南傳作「使心解脫著」(vimocayaṃ cittaṃ)，菩提比丘長老英譯為「使心釋放著」(Liberating the mind)，並引《清淨道論》的解說：這是指脫離較粗的禪支，進入更高程度的定(編者按：指無色定)，或以毗婆舍那智脫離扭曲的認知(the momentary concentration that arises along with insight)。
「觀察滅(SA.803)」，南傳作「隨觀滅」(nirodhānupassī)，菩提比丘長老英譯為「凝視著停止」(Contemplating cessation)，並引《清淨道論》的解說：滅，這里指證知涅槃的「行滅」(the cessation of formations)。