第五 攝離路分別品
一、四地 二、四種結生 三、四業 四、四種死與結生的次第
第五 攝離路分別品
依路心轉起，已如上所述；
在結生活動，概要今當說。
當知攝離路有四種四法：即四地、四種結生、四種業及四種死的生起。
一、四地
此中惡趣地、欲(界)善趣地、色(界)地及無色(界)地，名為四地。
(一)在彼等(四地)中，地獄(界)、畜生(界)、餓鬼(界)與阿修羅眾四種，是(欲界)惡趣地。
(二)人、四大王(天)、三十三(天)、夜摩(天)、兜率陀(天)、化樂(天)與他化自在(天)七種，是欲界善趣地。
以上這十一種構成為欲界地。
(三)梵眾(天)、梵輔(天)、大梵(天)，是初禪地。少光(天)、無量光(天)與光音(天)，是第二禪地。少淨(天)、無量淨(天)、遍淨(天)，是第三禪地。廣果(天)、無想有情(天)、淨居(天)，是第四禪地，色界地有十六種(天)(注1)，(其中)無煩(天)、無熱(天)、善現(天)、善見(天)與色究竟(天)，是淨居地的五種。
(四)空無邊處地、識無邊處地、無所有處地與非想非非想處地，是無色(界)地的四種。
于諸淨居天，凡夫不得生，
預流及一來，亦不生此天。
聖者皆不生，無想與惡趣。
聖者非聖者，得出余諸處。
這是(四種四法中)地的四法。
二、四種結生
惡趣結生、欲(界)善趣結生、色界結生及無色界結生，是名四種結生(注2)。
此中(無因)不善異熟舍俱推度(心)，生于惡趣地的剎那成為結生，此後便成有分，于最後成為死而斷絕，這是一惡趣結生(心)。
其次，(無因)善異熟舍俱推度(心)，在欲(界)善趣人(界)中的生盲等(注3)與依地而居的苦處阿修羅，轉起結生、有生、死。八大(有因)異熟(心)，在一切欲界喜趣中，轉起結生、有分、死。這九種名為欲界善趣結生(心)。
以上十種稱為欲界結生(心)。
在此(欲界)中，四惡趣、人與苦處阿修羅的壽量，是沒有定數的。四大天王的壽量，是五百歲的天壽，合人間的壽量為九百萬歲(注4)。從此三十三(天)的(壽量是四大王天的)四倍。夜摩(天)的(壽量是三十三天的)四倍。兜率陀(天)的(壽量是夜摩天的)四倍。化樂(天)的(壽量是兜率陀天的)四倍。他化自在(天)的(壽量是化樂天的)四倍。
自在天壽合人壽，數為九十二萬萬。
又一千六百萬歲，為此天中之壽量。
初禪的異熟(心)，在初禪地中，轉起結生、有分、死。如是第二禪異熟(心)與第三禪異熟(心)，在第二禪地(轉起結生、有分、死)。第四禪異熟(心)，在第三禪地(轉起結生、有分、死)。第五禪異熟(心)，在第四禪地(轉起結生、有分、死)。第五禪異熟(心)，在第四禪地(轉起結生、有分、死)。無想有情，唯是色而結生，在(結生)之後的生活與死的時候，亦唯是色的活動與滅。這六種名為色界結生。
于彼等(色界天)中，梵眾天的壽量是一劫的三分之一，梵輔(天)的(壽量)是半劫，大梵(天)的(壽量)是一劫，少光(天)的(壽量)是二劫，無量光(天)的(壽量)是四劫，光音(天)的(壽量)是八劫，少淨(天)的(壽量)是十六劫，無量淨(天)的壽量是三十二劫，遍淨(天)的(壽量)是六十四劫，廣果(天)的無想有情(天)的(壽量)是五百劫。無煩(天)的(壽量)是一千劫，無熱(天)的(壽量)是二千劫，善現(天)的(壽量)是四千劫，善見(天)的(壽量)是八千劫，色究竟(天)的(壽量)是一萬六千劫。
初無色等的異熟(心)，在初無色等地中，如其次第，轉起結生、有分、死。此等四個名為無色結生。
于彼等(無色界天)中，生于空無邊處天的壽量是二萬劫，生于識無邊處天的(壽量)是四萬劫，生于無所有處天的(壽量)是六萬劫，生于非想非非想處天的(壽量)是八萬四千劫。
結生與有分，以及死心位，
于同一生中，同境同一性。
這是(四種四法中的)四種結生。
三、四業
令生(業)、支持(業)、妨害(業)與破壞(業)，是依作用(而說的四種業)。重(業)、近(業)、數習(業)與已作業，是依取異熟(果)的次序(而說的四種業)。現法受(業)、次生受(業)、後後受(業)與既有業(注5)，是依異熟的時間(而說的)四種業。不善(業)、欲界善(業)、色界善(業)與無色界善(業)，是依異熟的處所(而說的四種業)。
此中不善業，依業門有三種：既身業、語業及意業。
(這三種業)怎樣？殺生、不與取與欲邪行，常常是由于稱為身表的身門而造作，故名身業。妄語、兩舌、惡口與綺語，經常是由于稱為語表的語門而造作，故名語業。貪欲、瞋恚與邪見，雖然也有其它(身與語)的表(注6)，但通常是由意門而造作，故名意業。
于彼等(不善業)中，殺生、惡口轉瞋恚是由瞋根而生。欲邪行、貪欲與邪見，是從貪根而生。其它(不與取、妄語、兩舌與綺語)四種，是由(貪、癡)二根而生。這里依照(八十九)心的生起，一切不善(心)有十二種。
欲界的善(業)，依照業門的區別有三種：既由身門轉起的為身業，由語門轉起的為語業，由意門轉起的為意業。如是依照(布)施、(持)戒及修定的區別，也有三種。依照(八十九)心的生起，則(欲界的善業)有八種。依照(布)施、(持)戒、修定、恭敬、義務、回向、隨喜、聞法、說法、見正直業的區別有十種。以上(十二不善心與八善心)的二十種，為欲界業。
色界的善(業)唯是意業，(它)是由修所成而證得的安止(定)，依照禪支的區別，(色界的善業)有五種。
無色界的善(業)也唯是意業，(它)也是由修所成而證得的安止(定)，依照(禪定的)所緣的區別，(無色界的善業)有四種。
此(諸業)中，(十二)不善業，除去掉舉(注7)(的其余十一心)，使在惡趣地結生。但在轉起之時，一切十二種(不善業)，于欲界與色界的一切處，適當地能感七種(無因)不善異熟(心)。
欲界的(八個)善(心)，使在欲界善趣結生，但在轉起之時，(一切八善心)于欲界與色界的一切處，適當地能感(八)大異熟(心)及八無因異熟(心)(注8)。
此中三因殊勝的(四個智相應的)善(心)，給與三因(四個智相應的異熟心)結生，在轉起之時，則能感十六異熟(心)(即八個無因異熟心與八個彼所緣作用的有因異熟心)。三因劣的(四個智相應善心)與(無貪、無瞋)二因殊勝的(四個智不相應善心)，給與二因的(四個智不相應異熟心)結生，在轉起之時，能感除去三因的(四個智不相應的)十二個異熟(心)。(無貪、無瞋)二因劣的(四個智不相應的)善(心)，唯給(八個)無因(善異熟心)結生，在轉起之時，也唯感(八個)無因(善異熟心)。
茲有某異師(注9)， 曾作如是說：
無行心不感， 有行之異熟，
有行心不感， 無行之異熟。
如是彼等說： 異熟有十二(注10)，
又有十與八(注11)， 次第而發生。
關于色界善(心)，修下(品)的初禪，生于梵眾(天)，修中(品)的(生于)梵輔(天)，修上(品)的(生于)大梵(天)。同樣的修下(品)的第二禪與第三禪，(生于)少光(天)，修中(品)的(生于)無量光(天)，修上(品)的(生于)光音(天)。修下(品)的第四禪，(生于)少淨(天)。修中(品)的(生于)無量淨(天)。修上(品)的(生于)遍淨(天)。修第五禪的(生于)廣果(天)，依離想而修(第五禪)的(生于)無想有情(天)。阿那含生于淨居(天)。
如是次第修了無色界的善(業)，既生于無色界(天)中。
上二界福業，決定依于地。
于結生轉起，生同樣異熟。
這是(四種四法中的)四種業。
四、四種死與結生的次第(注12)
由于壽盡、業盡兩者俱盡及斷業(而死的)，是名四種死的生起。
其次，臨終者在死的時候，由于業力，于六門的任何一門現起(如下三種相中的一種)：(一)面向于後有能得結生的業。(二)或在(他)以前作業的時候曾得色等工具的業相。(三)或于後有當得享受(苦樂)的趣相。此後，便住于那現起的所緣(業、業相或趣相)，依照成熟的淨(業)或染(業)及依照將得(生)有之處，他的心相續數數轉起，極大地傾向于彼處。或者僅是依此而得新生的業，現于(意)門。
臨終之人，在他的路心之末，或在有分滅盡之時，由于死之故，生起那現在有的終點的死心而後滅，于是既在(那死心)滅了之後，取得那同樣的所緣，如其情況，或有所依或無所依(注13)，生起稱為結生的意識，而住于後有──因為它是由于無明隨眠的纏縛，是以渴愛隨眠為根本的行(業)所生，為相應的(諸法)所執取，為俱生(諸法)的主要住處，為(諸法的)先行者，是(前有)與後有的連接(故名結生的意識)。
在正死的路心，由于遲緩的轉起，只有五速行(剎那)的期望，如果是在來現于(意門)的現在所緣而死的，則結生、有分也取得現在所緣。在欲界結生，是由六門的(任何一門)取現在與過去所緣的業相與趣相。業只是意門所取的過去的(所緣)。所有這一切的所緣法，唯是小(欲)界的。
于色界結生的所緣，只是假設的業相。同樣在無色界結生的所緣，根據情況，是上二界的(業相)與假設的業相。無想有情只有命九法(注14)結生而生，于是稱它們(無想有情)為色結生者。無色有情為無色結生者。其余的有情名為色與無色的結生者。
無色有情死，不生下無色，
生更高無色，及欲界三因。
色界有情死，不生無因類，
結生于二因，以及三因處。
欲界三因者，能生一切界；
其余有情死，于欲界結生。
這是死與結生的次第。
如是取結生者，既從結生滅了之後，獲得那同樣的所緣，轉起一相似心，猶如河流不斷地(生起)，直至死心的生起，在沒有路心生起的時候，因為它是生命的(主要)部分，名為有分相續的意(識)，最後由于死的死心生起而後滅，此後再結生等，猶如車輪，次第展轉轉起。
在于此生中，結生與有分，
以及路心死，如是于後有，
再結生有分，轉起心相續。
善務之智者，如是而觀察，
知生命無常，善斷愛結縛，
得永久寂靜，至不死涅槃。
攝阿毗達摩義論攝離路分別品第五竟。
〔注釋〕
1. 色界地十六種天：即前三禪地中有九種天，在第四禪地中有七種天，因淨居天包攝有五種天，而淨居天本身不算，這樣就成為色界地的十六種天。
2. 詳見 Visuddhi-magga 548 頁以下。(華宇版，下冊187 頁以下)
3. 「在欲界善趣人界中的生盲等」一句，此中「等」字，即包攝著：生而聾的人、生而精神錯亂的人、生而啞的人與非男非女的人等。
4. 四大天王的壽量合為人間九百萬歲，這個數字是依人間的年歲和日子而計算出來的。因為此天的一晝夜是人間的五十年時間，天壽有五百歲，以人間一年為三百六十天計算，即是九百萬歲。
5. 對于各種業的解釋，詳見《清淨道論》第十九說度疑清淨品。Visuddhi-magga 601 頁以下。(華宇版，下冊285 頁以下)
6. 「雖然也有其它的表」一句，這「也」字，根據注疏的解釋：因為意業不限制于意門，有時也與身語二表相俱，但依意識為主，故為意業。
7. 因為掉舉心太弱，沒有結生的力量。
8. 在轉起之時，八大異熟心在欲界中生起，形成彼所緣的作用。八個無因異熟心，則在欲界與色界的一切處，適當地生起。
9. 根據阿毗達摩義廣釋說，異師即是目羅婆毗寺的大法護派。有說此派的領袖是大授長老。
10. 據他們說：兩個殊勝的智相應無行善心，能感十二種異熟(四個無行及八個無因)。二個殊勝的智相應有行及善心，也能感十二個異熟(四個有行及八個無因)。
11. 二個劣的智相應無行及二個殊勝的智不相應無行，能感十個異熟(二個智不相應無行及八個無因)。二個劣的智相應有行及二個殊勝的智不相應有行，能感十個異熟(二個智不相應有行及八個無因)。
劣的智不相應善心，只能感八個無因異熟。
12. 關于死與結生的說明，可參考 Visuddhi-magga 548 頁以下。(華宇版，下冊187 頁以下)
13. 有所依是指欲界與色界的心。無所依是指無色界的心，詳見本論第六品。
14. 命九法，參考本書攝色分別品。