開發直覺智慧 第十二講 緣起(第二部分)
第十二講 緣起(第二部分)
在前面的開示中，我們講解了緣起或因緣關系法，更準確地說是因果關系之輪或緣起之輪。當一個因緣條件出現時，就會產生一個果，該果本身又成為一個條件和因緣。這樣，因果之鏈永遠沒有終止，一直持續，如同緣起的循環。這就是為什麼稱之為緣起之輪。如果我們在這個緣起之輪上，如何脫離該輪呢？佛陀說眾生因為無明無休止地繞著緣起之輪轉。如果無明被正確了解或智慧所替代，就能夠在那個環節打破該循環，脫離該輪。
要脫離該緣起之輪，我們所應做的就是獲得智慧—觀智和覺悟。但是，從學習、思考或分析所獲得的智慧不能幫助我們從緣起之輪解脫。只有對構成所謂人或眾生或此緣起之輪的名和色—身心現象的直接體驗，才能切斷該循環，使我們掙脫此輪。
這就是為什麼佛陀說必須充分認識和正確了解第一聖諦—苦諦。緣起之輪由名和色—身心現象構成，它們是苦的真諦。如果我們能夠正確了解該緣起之輪的其中一個環節，我們肯定能夠切斷該環節，脫離該輪。
緣起之輪由身心現象構成。換句話說，緣起之輪是五蘊—色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。
佛陀說當我們能夠認識到五蘊之中的任何一蘊時，我們就能夠切斷緣起之輪，脫離痛苦。我們輪迴，是因為前世所做的行和對那一世的貪愛。因為執取或強烈的要再生的欲望，做出這些行。因此，緣于貪愛或欲望，產生所做的行和執取。緣于受，產生貪愛或欲望。這里受可分成六類：從眼識生起的受、從耳識生起的受、從舌識生起的受、從鼻識生起的受、從身識生起的受、從意識生起的受。換句話說，能看的心導致受的產生，同樣地，能聽的心，嘗味道的心、嗅氣味的心、覺知觸的心和覺知法的心導致受的產生。
不管是什麼受，必須充分認識它。如果不客觀地認識受，受就導致貪愛的生起。緣于受，產生貪愛或欲望。大家知道，貪愛是第二聖諦—集諦。所有的痛苦都是由此貪愛造成的。貪愛是此生和來世所有痛苦的直接原因。當我們執著一個有生命的眾生或無生命的東西，由于對此眾生或東西的執著，我們肯定會受苦。因此，如果我們執著我們的父母、家庭、兒女或朋友，由于該執著，肯定會生起關于這些有情眾生的苦。當我們執著我們的朋友時，我們愛他/她或對他/她有很強的吸引力，但是有一天他/她因為疾病死了。于是，我們感到很傷心，有時會為該朋友的去世而感到悲慟。該傷心就是心苦，如果我們為朋友的去世難過兩三個月，我們就有身體的痛苦。因此，執著產生痛苦。
如果我們執著禪修，該執著會產生很多的痛苦，包括心苦和身苦。當我們野心勃勃地想取得進步時，我們日夜精進地修行，但是並不能像我們期望的那樣取得進步。有時候，我們為沒能實現預期的目標而感到失望或傷心。有時候，我們為沒有進步而憂慮，有時變得絕望，因為我們認為禪修沒有希望。該失望、傷心、憂慮或絕望是我們執著禪修的結果。即使是對禪修的執著也會產生苦。當我們對禪修有執著時該怎麼做呢？
有時候，我們能夠在禪修中取得進步。我們定力很深，觀智清晰，它透視到被觀察的心理狀態或身體過程的無常、苦和無我性。當我們對進步感到快樂和滿意時，就享受這種快樂，開始執著禪修中好的體驗。但是，禪修進步也是無常的。有一天，由于一些原因，我們的定力中斷了，有好多妄想，心開始游離。我們觀「妄想、妄想」，但是，越是努力觀，妄想越強。我們感到傷心，有時會為禪修的失敗而哭泣，也為失去在昨天或前天體驗到的好經驗而難過。這些心苦是由于執著禪修中好的體驗造成的。因此，這種執著對我們是不利的。如果對任何目標有感受，該感受肯定會導致貪愛的生起。(除了阿羅漢，他已沒有任何貪愛)
我們應怎麼做才能對禪修、對任何有情眾生、對任何無生命的東西或甚至對法都沒有執著呢？如果我們意識到對禪修進步有執著，必須客觀地觀察，這樣才能如實地了解執著，觀「執著、執著、執著」，直到其消失。
但還有另一種方法。貪愛是緣于受而產生的。因此，如果我們能夠透視到受的無常、苦和無我性，就不會有貪愛，因為我們看到了受的生滅和由于其生滅而造成的逼迫。我們也認識到這只是身心現象的過程，不斷變化和生滅。如果我們能這樣認識受，換句話說，如果我們能認識到受的自性和共性，就不會生起任何貪愛執著。
佛經里說如果想要脫離緣起之輪，應從受的環節切斷它。當貪愛生起時就切斷它，就能夠克服貪愛，在生起的當下去除貪愛。但是，如果有受產生，還會有貪愛生起。因此，你應做的就是剷除對受的貪愛。這表示不管什麼時候你對禪修進步感到樂或喜，應觀察那個受，直到其消失。當你能夠看到樂受的生滅時，就不會從此樂受中生起貪愛。當你看到樂只是現象生滅過程的自然部分時，就不會產生任何貪愛，因為你不會把這個樂當成一個人，這個人為他/她的禪修進步而快樂。因為樂既不是人，也不是眾生，既不是禪修者，也不是普通的人，因此，你不會將樂當成人或禪修者。它只是不斷變化的過程，就這些。
如果你能這樣認識樂，就不會有「快樂的人」或「快樂的禪修者」或「快樂的我」這樣的觀念。這樣，就不會執著禪修進步。貪愛是苦的原因，如果去除了貪愛，就不會有任何苦。因此，不管你對俗事或禪修有任何感受，你應觀察它。該感受也許是樂受、苦受或舍受。由于舍受很微細，很難看到它。佛經中說：舍受非常微細，因此，應視它為樂受。因此，很難去觀察舍受，我們也極少有機會體驗到舍受。
大多數時間，我們必須觀察樂受和苦受。即使當我們有苦受時，如身痛、僵硬、癢或麻木，這種苦受也會導致貪愛或欲望的生起。因為當我們感到痛時，我們想要樂受，如快樂等。緣于苦受，我們渴望或想要樂受。當我們能夠認識到這些痛的感覺只是現象的不斷生滅或是對可觸東西不愉快性的體驗，就不會有「我」或「我的」、人或眾生的觀念。就不會有這樣的觀念：「我有痛苦的感受，我的膝蓋在痛或我的腿麻木」。通過正確了解痛的感受只是受的自然過程，它不斷變化和生滅，這樣就能去除人、眾生或我的觀念。
于是，我們能夠認識到痛的兩個方面—自性和共性。因此，我們就不會將受，不管是苦受或樂受，當成人、眾生或我。這樣，就不會生起任何貪愛，當沒有貪愛生起時，就不會有痛苦生起，從而我們就會從緣起的痛苦中解脫出來。
大家知道，在緣起經的總結這一段，佛陀說：「這樣，產生一大堆苦。」佛陀說該緣起之輪是一大堆苦。
緣起的任何一個環節或該緣起之鏈都是苦。第一個環節是無明，無明是苦。第二個環節是行，善行或惡行是苦。第三個環節是識：從生存的第一識開始的識是苦。然後，名和色：身心現象是苦。然後六根門：眼、耳、鼻、舌、身、意是苦。然後，觸：觸是苦。受：受是苦。愛：欲望或貪愛是苦。取：執取是苦。有是苦。生是苦。老是苦，死是苦。憂愁是苦，悲慟是苦。身苦是苦。任何形式的憂傷或心苦是苦。絕望是苦。因此，緣起是苦。佛陀說緣起之輪是一堆苦。
如果一個人沒有覺知到這些身心現象，就對身心現象的真相無知，就不能正確了解苦。他/她認為苦是快樂的過程，儘管真相並不是他/她想的那樣。真相是由不斷變化的現象構成的，這些現象迅速地相續生滅，因此是苦的。這就是為什麼佛陀說必須要充分認識和正確了解苦諦。這樣，他的弟子們就能夠客觀地認識真相，並精進修行，去除痛苦。要想去除痛苦，必須根除苦的因。
苦的因就是貪愛。要去除或根除貪愛這個因，需要客觀地了解苦，並正確了解所有身心現象。要正確了解所有身心現象的無常、苦和無我的性質，心應專注在任何當下生起的心理狀態或身體現象，並客觀地觀察。要認識所有的心理狀態和身體過程，需要一定程度的定。要達到這一定程度的定，需要獲得對身心現象的銳利和強有力的正念。只有那樣，你才能夠客觀地觀察在身心中生起的任何現象。你的正念變得持續、穩定、深沉。
這就是為什麼經文中說禪修者應持續穩定地與正念生活在一起。這意味著禪修者必須具有穩定、不中斷的正念，這樣就能夠獲得深度的定，深度的定又導致清晰的觀智生起，透視現象。要具有這種持續、穩定、銳利的正念，需要付出勇猛的精進。沒有勇猛的精進，正念就不可能持續、穩定或足夠銳利。只有勇猛的精進，才能產生持續、穩定的正念。如果禪修者懶惰，他/她的正念不可能持續或銳利。懶惰是精進的敵人。
有時候，儘管你有勇猛的精進和銳利的正念，但心並沒有停留在目標上，心既沒在心理狀態上，也沒在身體過程上。心溜走了，打妄想，或想些其他事情。那時，需要一個心理因素將心一直保持在目標上或將心引導到目標上。這個心理因素就叫做正思維。
大家也許知道正確了解就是正見或是透視現象和其生滅的觀智。正確的定就是正定。對任何心理狀態或身體過程的覺知就是正念。勇猛的精進叫正精進。將心保持在目標的心理因素就是正思維。
八支聖道中的這五支在心理狀態和身體過程上同時運作。其他三支協助這五支，它們是：正語、正業和正命。遠離邪語是正語，遠離邪業是正業，遠離邪命是正命。
當我們具有一定程度的深度的定，覺知任何心理狀態或身體過程時，心持續地、不中斷地專注在一個接一個的目標上。那時，我們就具備了正語、正業和正命(這三支稱為戒組)。具備這三支，我們的言行就清淨，並且由于戒清淨，心變得清澈、快樂、輕安。這種清澈和輕安的狀態有助于使心專注在任何一個被觀察的心理狀態或身體現象上。
因此，在導向滅苦的道路上，有五支相互合作，其他三支協助這五支，以取得進步。八支聖道都得到了發展，因此，稱為八聖道，八聖道引導我們正確了解苦諦，透視心理狀態和身體現象。依靠八聖道的力量，我們能夠客觀地認識苦諦，最終，我們就不會執著任何心理狀態或身體過程。苦的原因貪愛被去除。當苦的原因被去除時，就不會有任何苦產生。苦不再存在，我們生活在安詳和快樂當中。苦的止息就叫涅槃。這就是為什麼佛陀說我們必須發展八聖道，認識苦諦，去除貪愛，體驗苦的止息—涅槃。這樣，我們就打破了緣起的循環。如果我們能夠證得最高層次的覺悟，包括在緣起中的所有煩惱就會被根除。
願你們正確了解正念禪修—道諦如何引導你認識苦諦，根除貪愛，體驗苦的止息。願你們精進修行，證得苦的止息！