開發直覺智慧 第十講 四聖諦
第十講 四聖諦
我們將繼續講解五根：信、精進、念、定和慧。首先講慧，慧指觀智、覺悟、智慧或知識。在講慧之前，我想我應解釋一下佛教中的四聖諦。
第一諦需要被認識，第二諦需要被去除，第三諦需要被體驗，第四諦需要被發展。第一諦是禪修者必須要認識的法。第二諦是禪修者必須要放棄或去除的法。第三諦是禪修者必須要體驗的法。第四諦是禪修者必須要發展的法。
當禪修者充分認識第一諦時，就能夠去除第二諦。當他們能夠去除第二諦時，就能夠體驗第三諦。為了體驗第三諦，禪修者必須去除第二諦。為了去除第二諦，禪修者必須認識第一諦。要認識第一諦，禪修者必須發展第四諦。
換句話說，如果禪修者完全發展第四諦，他們肯定能夠認識第一諦。如果他們認識第一諦，肯定能夠去除第二諦。當他們能夠去除第二諦時，肯定能夠體驗第三諦。
因此，重點是禪修者必須充分認識第一諦，第一諦不是別的，只是名和色—身心現象。必須要去除的第二諦是貪愛。必須被體驗的第三諦是苦的止息或解脫。必須被充分發展的第四諦是八聖道。
為什麼我們需要認識第一諦—名色或身心過程呢？因為名色—身心過程，是苦的真諦。對于想要離苦的禪修者來說，所有的心理狀態和身體現象都是苦。
佛陀說：「五取蘊都是苦」。五蘊指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。
當佛陀初轉法輪時，在《轉法輪經》里，他這樣描述苦諦：
「生是苦、老是苦、病是苦、死是苦。憂愁、悲泣、身苦、憂傷、失望是苦。怨憎會是苦。愛別離是苦。求不得是苦。」
然後，佛陀將所有的苦總結為一句話：「總之，五取蘊都是苦。」生、老、病、憂愁、悲泣、身苦、憂傷都包括在五蘊里面。這就是為什麼佛陀說：「五取蘊都是苦」。世間所有的苦都可歸納為五蘊。換句話說，世間所有的苦都可分為兩種：一是心苦，另一個是身苦。就這些！當心苦和身苦被分成五種類型時，就是五取蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。
名有四種蘊組成，色只有一種蘊組成。其他四種蘊包含在名蘊里面。受是心，想是心，行是心，識是心，這四種蘊是心理現象。
在前面的開示中，我簡單解釋了心和心所。心具有認知目標的性質，它只是認知目標，不再干別的。緣于目標，有52個心所與心同時生起。並不是所有的心所都與心同時生起，只是一部分心所與心同時生起，這取決于目標或當事人的心理態度。受和想也包括在這52個心所中。在這52個心所中，佛陀把受列為單獨的一個蘊，受蘊；同樣，想也形成單獨的一個蘊，想蘊。
其余的50個心所稱為行蘊。在這些行蘊中，包括：觸、意志、注意力、貪愛、渴望、貪婪、仇恨、生氣、厭惡、無明、傲慢、嫉妒、驕傲、昏沉、掉舉、憂慮、無慚和無愧。實際上，為了你們在禪修中取得進步，我沒必要詳細解釋這些，我只是想讓你們了解一些這方面的知識。歸納為名和色的五蘊是苦的真諦，禪修者必須要充分地認識它們。
我們可以直接說：身心的這些五蘊就是苦的真諦，我們必須要充分地認識它們。這就是為什麼我們要客觀地觀察任何心理狀態或身體過程，目的就是要透視它們的真實本質。儘管我們還沒有意識到，但是構成所謂的人、眾生或我的這些心理狀態和身體過程實際上都是苦。因此，我們也許不能接受想發財、想出名或想當官的欲望是苦；但實際上這些欲望確實是苦。為什麼？這種欲望生起，又滅去。當欲望太多或很強時，身心就感到不安。這就是苦。因為有想要發財的欲望，我們必須日夜努力地工作，掙很多的錢，這也是苦，身和心都苦。
佛教既不是樂觀主義，也不是悲觀主義，而是現實主義。我們必須客觀地看現實。換句話說，我們必須客觀地看苦，或我們必須觀苦是苦。只有當我們充分地認識任何身心現象都是苦，我們才想要去除苦，並尋找去除苦的方法和手段。當我們尋找去苦的方法和手段時，我們找到了，因為佛陀基于他親身的體驗，教導我們如何從痛苦中解脫出來。
如果我們沒有認識到苦是苦，我們就不會想要去除苦。那麼，我們就在苦海中掙扎。有時，術語「苦海」也用于經文中。整個世界就是心苦和身苦的海洋。這就是為什麼佛陀說：需要充分地認識第一諦—苦諦。當充分地認識苦諦時，我們就能從苦中解脫出來。但是要從苦中解脫出來，我們必須找到造成苦的原因。于是，我們開始明白造成身心之苦的原因是貪。
貪(TANHA)包括所有的欲望、貪婪、渴望、貪愛、執著、執取、愛，等等。當我們說貪，其包括所有這些詞的意思。因此，貪是苦的原因。我們正確地理解了為什麼佛陀教導說貪造成所有的痛苦。貪是苦的直接原因。貪為什麼會生起？對身心的執著為什麼會生起？執著的原因是什麼？執著的原因是無明，對苦聖諦的無知。對身心現象的無知導致執著的生起。貪是苦的直接原因，無明是苦的根本原因。如果我們不想受苦，必須去除苦的原因。苦的原因是什麼？直接原因是貪，根本原因是無明。只有當我們能夠去除根本原因時，直接原因貪才不會生起。當直接原因被去除時，就不會有任何痛苦產生，我們就不會受苦。
如何去除苦的根本原因無明呢？無明在巴利文中叫AVIJJA或MOHA。對苦聖諦—身心現象的無知，是苦的根本原因。當我們能夠以明，即「認識」或「正確了解」，來替代無明，就能夠去除苦的根本原因。因此，我們需要認識名和色，或正確了解身心這兩個過程。這樣，就能去除無明，苦的根本原因就不會再生起。
當我們認識名和色—身心現象，我們從兩個方面來正確了解它們，我將簡要地作些說明。一是自性，另一個是共性。禪修者認識這兩個方面的法非常重要。可以通過深度的定來認識這兩個方面的法，持續穩定的正念和勇猛的精進可以證得深度的定。在前面的開示中，我解釋了四大—地、水、火、風的自性。我也解釋了每個心理狀態和身體過程都有其自性。
共性指屬于所有身心過程的性質。它們是無常、苦(或不滿意)和無我或無靈魂，這三種性質被稱為身心現象的共性。每個心理狀態，如瞋、無明、貪、昏沉、掉舉和憂愁都有這些性質。同樣，任何心所或心理狀態，包括心識，都有其自性。當禪修者認識或正確了解身心現象時，首先體驗自性。當認識到第一方面的法，即自性之後，就能正確了解無常、苦和無我這三共性。但是，只有當禪修者清楚地了解或體驗無常、苦和無我這三共性時，他/她的禪修體驗才算在進步。
威巴薩那或觀禪是認識或正確了解這三共性。因此，只有在第三層的觀智，禪修者才開始正確了解無常、苦和無我這三共性。不過，從第一層觀智開始，就已經看到了身心現象的自性，但不清晰或不完全。
當你觀察疼痛時，表示你正在覺知受蘊。必須充分地、客觀地觀察受蘊。因此，當禪修者感到痛時，他/她是幸運的！因為禪修者有一個好機會來認識受蘊的真實本質，他/她被賦予一個很好的機會來正確了解痛的自性和共性，即理解受蘊，看到其無常、苦和無我性。因此，不應害怕痛，而應去愛痛。禪修者必須去愛痛。因為痛是他/她的好朋友，所以需要去愛它。
大約在公元九世紀，佛教在斯里蘭卡很盛行，因此，評論家說當時的斯里蘭卡被袈裟的顏色所覆蓋，沒有一個地方沒有阿羅漢。那時候，一位資深的修習威巴薩那的比庫，由于惡風和胃絞痛，生病了。他觀察痛的感受，但痛逐漸變得越來越劇烈。他盡最大的努力觀察痛是「痛、痛、痛」，但最終他不能再忍受痛。他躺在床上呻吟，毫無正念地左右翻動身體。
他的一位弟子，我想他肯定已經是阿羅漢，對這位資深比庫說：「尊者，您是一位好的禪修者。你不需向這個痛投降。你應努力去愛它。通過觀察痛並透視痛的真實本質，你會在禪修中取得進步。」這位資深比庫對徒弟告訴它繼續禪修感到羞愧，于是，他繼續觀察痛的感受，耐心地對待痛，觀痛為「痛、痛、痛」。因為他很有力地觀察痛，心變得越來越專注，心穿透痛。由于深度的定力，觀智生起，認識到痛是苦受，一波接一波地生起、滅去。
這樣，他認識到了痛的共性，即受的生滅。在那個時刻，由于他認識到痛只是一種苦受，其不斷變化或生滅，他不再把那痛當成我或我的、人或眾生。痛和他分開了，他感覺不到痛的位置。他在那時所看到的只是苦受的生滅，或苦受波浪式地生滅。他看到受一層又一層的生起、滅去。當他認識到痛的性質，他正確了解了痛的自性，即痛是苦受。在經文中說：「痛的性質是對不喜歡的、可觸東西的體驗」。因此，禪修者首先看到痛的自性。然後繼續努力觀察痛，看到痛只是受的自然現象，于是他看到了痛的共性：痛的生滅，即痛是無常的，痛是苦的，痛是無我的。
在短時間內，他的禪修體驗向前進展了很多觀智，最終證得阿羅漢果，證得了覺悟。于是，痛消失了。他成為了一位阿羅漢，體驗到了第三諦—苦的止息，第三諦是必須要體驗的。
為什麼他能體驗到第三諦—苦的止息？因為他完全發展了四聖諦，八聖道。大家知道，八聖道包括正見，即正確了解。他正確了解了痛。他通過發展正思維、正語、正業和正命，遠離邪語、邪行和邪命。他盡最大努力，並付出足夠的精進觀察。該精進就叫正精進。于是心非常銳利地觀察痛，這就是正念。心很好地專注在痛上，該專注就是正定。
在他觀察痛時就包括這八個聖道。因為他最終發展了八聖道，他認識到第一聖諦—苦諦的兩個方面，首先看到自性，然後看到共性。他充分認識了關于苦受的苦諦。
他不再把這個痛當成是我或我的、人或眾生。他只是看它是身心的自然現象，其不斷變化和生滅。執著不再生起，因為他沒有把痛當成是人或眾生。對痛的自性或共性的認識去除了貪愛，即第二聖諦，這是必須要去除的。由于沒有執著，苦就不會生起。他體驗到了苦的止息，即第三聖諦。第二聖諦是苦的原因，第三聖諦是苦的止息。這位資深比庫有一把很好的開啟涅槃大門的鑰匙，涅槃即苦的止息，是第三聖諦。這把鑰匙是什麼？就是痛！這就是為什麼我說如果禪修者有痛，他/她非常幸運擁有最好的開啟涅槃大門的鑰匙。但禪修者需要有很大的耐心，這樣才能夠觀察痛。
你們也可以成為這樣的人或禪修者，用痛這把鑰匙證得苦的止息或解脫痛苦。我再問你們一個問題，應該去愛痛還是害怕痛？要去愛痛，你必須愛痛，這樣在每一次的靜坐中你都會有一位愛人相伴。
願你們能正確了解痛如何幫你們證得苦的止息，願你們盡最大努力修行，證得涅槃！