開發直覺智慧 第八講 五根(第二部分)
第八講 五根(第二部分)
昨天我講解了五根，五根是每個禪修者所必須具備的，這些五根必須銳利、有力，並保持平衡。禪修手冊《清淨道論》提到了禪修者如何使這些五根更強、更銳利、更有力，提到了九種銳利五根的方法。但是，今天我們沒有時間講這九種方法，因為我們必須要重複講解五根某些方面的內容。
大家知道，五根是：信、精進、念、定、慧。
信：通過對法的正確了解而建立起來的信 精進：熱忱的努力 念：持續穩定的正念 定：深度的定 慧：觀智、覺悟、智慧或理解
這五根也被翻譯成力量。因此，五根也是禪修者的力量，能使禪修者證得覺悟和苦的止息。
慧也翻譯成知識，但將慧譯成知識就太弱、太膚淺。當慧指觀智和覺悟時，它是深刻的、深層的，因為這種慧是通過在禪修中的親身體驗而獲得的，不能通過學習或理論知識來獲得。在五根里面，慧主要指觀智和覺悟，但它也指一些知識或對法的理解，以及智慧。
信和慧必須保持平衡，定和精進必須保持平衡。正念永遠也不嫌多。當信比慧強時，一個人就會很容易相信別人的話，或一些體系、教理或一些人。此人就變得輕信，易接受導致痛苦的錯誤觀點。
在禪修中，當禪修者具有一些禪修體驗時，其信心會增強。假設禪修者能夠清晰地區別觀察的心和目標—腹部的上下移動，觀察的心是一個過程，上的移動是另一個過程。通過非常專注地觀察上下移動，禪修者會通過其親身的體驗認識到身和心這兩個過程是分開的。然後，就會判斷佛陀的教導是正確的。
當我們觀察上下移動時，觀察的心是一回事，被觀察的對象—上下移動，是另一回事。因此，這是兩個不同的現象，一個是心理的，另一個是身體的。如果我們不練習正念禪修，並且對上下移動的過程的專注力不夠好，我們就不能夠將身和心區分開來。于是，將身心現象的兩個過程認為是我、人或眾生。但實際上，身心這兩個現象沒有一個是人、眾生或我。心理狀態或觀察的心是心理過程，它既不是人、眾生，也不是我。身體現象，上升移動和下降移動，也不是人、眾生或我，只是物質現象或身體現象的過程。
由于禪修者能夠區別主觀和客觀是不同的身心過程，對自己的體驗和認識感到很高興。他/她非常感恩佛陀，是佛陀教導了這個正確的道路，引導我們去認識身心現象的真實本質。通過憶念佛陀的覺悟和他對弟子們的悲憫，禪修者會分析法，想到佛陀的偉大，等等。于是，正念受到干擾，定力中斷，不會在禪修中有更大的進步，因為沒有正念，定力太弱。這就是當信比慧更強時產生的缺點。因此，信必須與慧相平衡。
禪修者應這樣思維：「想佛陀的功德、佛陀的偉大或法的利益是錯誤的。這是一種分心。我應做的就是如實地覺知任何生起的現象。只有對當下正在發生的保持正念這才是正確的道路，它引導至苦的止息。」于是，慧，即法的知識或理解，引導禪修者走上正確的道路。這樣，信和慧就平衡了，禪修者繼續客觀地觀察在身心中正在發生的任何現象。禪修者走上了正確的道路，有希望證得更高的觀智、覺悟，並證得苦的止息。
當慧，法的知識或理解，比信更強時，禪修者會分析禪修方法。他們會分析佛陀的教理，或分析任一在禪修中獲得的體驗。他們會將他們的體驗與法的理論知識和經文作比較，並思維：「經文是這麼說的，但我的體驗卻是這樣或那樣，這與經文不相符，因此，我的體驗與經文不相符。」或這麼思維：「非常正確，我的體驗與佛陀所說的完全相符。」于是，分析個人的經驗造成分心。分析的知識和體驗的概念化中斷了正念和定力。于是，禪修者就不能在禪修中取得進步。
禪修者應如此思維：佛陀是通過他親身對法的體驗來教導這種正念禪修方法，並不是從其他老師那里學來的；因此，這絕不會錯，始終是正確的。這樣，禪修者就能增強對禪修方法和佛陀教導的信心，不需要再去分析或思維體驗。他們需要做的就是運用這個方法。于是，信引導他們走上正確的道路，如實覺知當下正在發生的任何現象。他們就能夠繼續禪修，如實地覺知當下發生的每個心理狀態和身體過程。然後，禪修者就能夠證得更高的觀智、覺悟和苦的止息。因此，慧與信應保持平衡。
同樣地，當一位禪修者貪婪地或野心勃勃地想通過根除所有不安的、負面的心理狀態或煩惱而證得覺悟或生活安寧，他/她日夜精進地用功。這位禪修者下決意：「我必須在一周內證得覺悟」。他/她在禪修中付出過度的精進，非常專注地觀腹部的上下移動。于是，他/她變得掉舉，心不能很好地停留在目標上，心不專注，散掉了。心越散亂，付出越多的精進來觀察，導致心更加散亂。于是，禪修者有時候會變得很生氣或對禪修感到失望。儘管他/她付出如此多的精進，但他/她不能將心專注在任一個禪修目標上。禪修者會感到很絕望，放棄禪修，哭泣，或對禪修非常生氣。這就是精進過強的過患。
精進應與定保持平衡。當沒有定力時，禪修者可以修習慈心禪或憶念佛陀的功德，這樣他/她的心就變得更加平靜、更加專注。那時，禪修者可以切換到威巴薩那，但精進必須穩定。
另外一種方法不是修習慈心禪或憶念佛陀的功德，而是以一種身心更放松的方式繼續修觀禪。禪修者可以休息一會兒，使心平靜約十分鍾、一刻鍾或半小時，然後非常平靜地、緩慢地繼續觀腹部的上下移動，並在心中思維：「我不期盼進步，我所應做的就是平靜地、平穩地如實覺知在身心中發生的任何現象。」擁有這種態度，他/她就會平靜地、準確地觀腹部的上下移動，不會太專注，觀「上、下」，「上、下」。當心跑掉時，禪修者不應感到失望，因為心打妄想是自然的。沒有一個心不打妄想。如果有心，就有妄想、想和分心。明白這些，禪修者應觀妄想的心是「妄想、妄想、妄想、妄想」。不要追妄想的結束，而是標記妄想五、六次，然後把心帶回到主要目標，平穩地、平靜地觀「上、下」，「上、下」。
在行禪中也一樣，禪修者不應觀許多目標，而只是非常準確地、平靜地觀「左、右」，或「提、推、落」。三個目標就足夠了，不需要更多。非常準確地觀提，覺知提的實際移動。然後，觀推，身心完全放松，準確地、密切地觀察，覺知推的實際移動。然後觀落，覺知落的實際移動。這樣，以平靜、放松的心情，不帶任何期盼，觀察每個移動為「提、推、落」。于是，心逐漸變得平靜並專注在禪修目標上，隨著定力的增強，禪修者會發現自己走上了正確的道路。
禪修者應從這里記住一個教訓，思維：「由于精進太強，我陷入了困境，因此太多的精進對禪修是不利的。平穩的精進、一定程度的定力和穩定的正念將會幫助我證得更高的觀智，」等等。這樣，就能夠檢查精進是否太強，將精進與定保持平衡。
如果定比精進強，會導致昏沉或昏睡。當禪修者能非常輕松地、很好地觀察任何心理狀態和身體過程時，心變得越來越專注。付出一些精進，定力就變得更深，心能很容易專注在當下生起的任何目標。當腹部上升時，能夠非常輕松地專注在上升的移動，很舒服，不用費太多的力氣。由于定力太強，心精進逐漸變弱，最終，由于精進太弱，觀察的精進力不夠。心變得遲鈍、沉重，慢慢地導致昏沉。為什麼會打瞌睡？因為定力比精進強，精進太弱。因此，心變得遲鈍、沉重，導致昏沉。
在此情況下你們應怎麼做呢？享受昏沉？佛陀用了兩個詞：貪睡和貪昏沉。當一個人早上醒來，不想起床，從床這邊滾到那邊，這就是貪睡。但當一位禪修者在坐禪時感到昏沉，他/她沒有專注地觀昏沉是「昏沉、昏沉」，因為他/她知道如果專注地觀昏沉，昏沉將會消失，就不能享受昏沉，這就叫貪昏沉。
那麼，你們是應享受昏沉還是要克服昏沉？你們如何克服昏沉呢？因為觀察的力量不夠，你感到昏沉，心和身體發沉。因此，你需付出更多的精進，更加使勁地標記「昏沉、昏沉、昏沉、昏沉」。有時候，不是在心里念，而是大聲地念。是的，就這樣大聲地念「昏沉、昏沉、昏沉、昏沉」。心被激活，變得有活力、警覺，昏沉就消失了。有時候，禪修者處于這樣一種狀況，他/她半享受昏沉，半觀昏沉，因此，他/她不會在觀昏沉時付出足夠的精進。禪修者緩慢地標記「昏沉(稍停)、昏沉」。昏沉可以通過在觀察時付出更勇猛的精進來克服，使標記更有力、更有精神、更快，如「昏沉、昏沉、昏沉」或「瞌睡、瞌睡、瞌睡」。如果這樣還不能使昏沉消失，禪修者就睜開眼睛，標記「瞌睡、瞌睡」或「昏沉、昏沉、昏沉」。這樣，他/她就能夠克服這種遲鈍的狀態。
你會體驗如目犍連尊者在證得覺悟前所體驗的昏沉，他是佛陀第二大弟子。當他聽到一小段總結佛陀教導的偈子時，就證得了第一層次的覺悟，成為入流者。但是要證得更高的其他三個層次的覺悟，他必須禪修。他在馬嘎塔國名為伽羅瓦拉子的村莊附近修行。他只是練習行禪，觀腳的移動。他體驗到了不同的移動，並體驗到了腳的移動—身體現象的無常、苦和無我性，也體驗到觀察這些移動的心的無常、苦和無我性。但慢慢地他累了，因為他已經連續走了七天，他想坐下休息會兒。他走向樹下的座位，坐下來，修行正念。但在很短時間內，他感到了昏沉。儘管他觀這個昏沉，但不能克服昏沉，因為這個昏沉是由于疲倦造成的。此時，佛陀居住在竹林精舍，他知道目犍連尊者的禪修狀況，于是來到目犍連尊者身邊，在他旁邊為他準備好的座位上坐下。(在佛陀時代，每個比庫都要為來鼓勵他的佛陀準備好座位)。目犍連尊者好象沒清醒，在佛陀的面前還是處在昏沉中，因為他太累了。
佛陀說：「目犍連，目犍連，你在打瞌睡嗎？」只有在那個時刻，目犍連尊者才清醒，昏沉消失了。然後，佛陀教導他七種克服昏沉的方法。該部經叫做《睡意經》，但現在我們沒有時間來更詳細地講這部經。
佛陀教目犍連的方法之一是揪耳朵。如果你睜著眼睛，很精進地觀察，更專注地、更有精神地觀昏沉，還沒有效果，你就揪你的耳朵，你會哭的！那樣你的心就會變得警覺、有活力，昏沉就會消失。
由精進不夠和深度定力造成的昏沉可以通過行禪來克服。不要繼續坐了，起身行禪。用力並快速地走，觀身體的移動。不要觀「左、右」或「提、推、落」，而只是觀「走、走、走」。這樣，精進變得更強，昏沉將會消失。
大約六七年前，我在泰國主持一次禪修，有兩位荷蘭比丘尼參加了這次禪修營。年輕的那位報告她每天清晨都感到昏沉，不能很好地行禪或坐禪，有時候心會跑掉。我給她建議了很多方法來對治這個昏沉，但都不見效。于是我告訴她：「你應倒退著走來克服昏沉」。她選擇了一塊又合適的地方，只在一個方向上行禪，她克服了昏沉。她非常高興。此後，那位比丘尼又來到我仰光的禪修中心繼續禪修約兩年，之後她又來到該禪修中心修行了一年。她修得非常成功！
因此，重點是要弄清楚昏沉是由深度的定造成的還是一些其他的原因。你應做的就是付出更多的精進來觀察，專注地、有精神地觀察每個目標，特別是昏沉。這樣，昏沉就會消失。如果昏沉還不消失，就睜著眼睛觀昏沉，昏沉將會消失。如果這樣昏沉還不消失，揪你的耳朵。如果這樣還不見效，就起身，倒著走。在倒著走時，你必須付出更多的精進來觀察，因此，昏沉會消失。
五根必須保持平衡，這樣你就能在禪修中取得進步！