開發直覺智慧 第五講 我們為什麼要修行威巴薩那
第五講 我們為什麼要修行威巴薩那
我們將繼續討論為什麼我們要修行正念或威巴薩那。昨天我講了舍摩他和威巴薩那之間的一些區別。現在，我將講解舍摩他禪修是如何幫助威巴薩那禪修者證得觀智和覺悟。
我們應修習威巴薩那，以將我們的心從所有的煩惱中解脫出來，並將我們自己從所有的痛苦中解脫出來。這里，解脫有兩種：一是暫時解脫，另一個是究竟解脫。當禪修者修習舍摩他時，他證得深度的定。當心深深地專注在任何禪修目標時，心就從煩惱或五蓋中清淨出來。因此，禪修者感到很平靜、安詳。但是，這種心的清淨只是暫時的，不是究竟的，因為只有當心深深地專注在禪修目標時，心才清淨。一旦心離開禪修或禪修目標，定力就會中斷。在那個時候，任何煩惱或障礙會進入心里，心受到染污，心的清淨被破壞。
在巴利文中，煩惱稱為KILESA。佛陀說有十種煩惱，即貪、瞋、痴、傲慢、邪見、疑、昏沉、掉悔、無慚和無愧。
貪(LOBHA)包括各種渴望、貪婪、貪愛、欲望、執著或執取。所有這些心理狀態都包括在巴利文術語LOBHA里面。當心中生起貪婪時，心就被染污。當心中生起欲望、貪愛、渴望或愛時，心被染污，心的清淨被煩惱破壞。佛陀說心的本性是清淨的。只有當心中生起欲望或貪愛等煩惱時，心才被染污。心的清淨本性被煩惱破壞。
瞋(DOSA)指生氣、仇恨、憎惡和厭惡。當這些心理狀態中的任一個生起時，心就受到染污，心變得不善。不善的心和其不善的心理狀態使當事人遭受痛苦，令其不快樂。該痛苦是由不善的心理狀態，即煩惱造成的。當生氣時，心被染污，我們會遭受很多痛苦。由于生氣，我們會說惡語或做惡行。這些惡語或惡行導致痛苦，不快樂。這是與生氣相關的不清淨的心所產生的後果。因此，心需要從生氣的煩惱中清淨出來。
癡(MOHA)就是無明。當心中生起無明時，心受到染污，變得不善，該不善的心會產生惡語或惡行，導致痛苦。當心中生起無明時，一個人無法區分好與壞、正確與錯誤、公正和不公正或公平和不公平，就會陷入邪惡。無明破壞了心的清淨，因此無明是一種煩惱。
傲慢(MANA)也是一種煩惱。
當邪見生起時，心受到染污。邪見把心引導至錯誤的道路，因此，它導致痛苦。邪見也是一種煩惱，一種心的染污。 疑是指對三寶的懷疑，懷疑佛、法、僧。該懷疑使心受到染污。
昏沉是指懶惰、遲鈍或心的懶散。當昏沉出現時，心被染污。昏沉是禪修者的好朋友。當禪修者有此朋友相伴時，就不能很好地專注，因為心被染污了。他/她感到昏昏欲睡、打瞌睡，有時真的睡著了。 掉悔指散亂或分心和後悔。它們是一對使心染污的心理狀態。當有散亂的思緒時，心就不能專注在目標上，它一會兒跑向這個目標，一會兒跑向那個目標，不能停留在單個的目標上，是定力的相反面。它將心引導到不善的目標，生起不善的心理狀態，如貪、瞋等等。因此，心被染污。
無慚和無愧也包括在十種煩惱中。
不過，也有一些心理狀態與這十種心理狀態較接近，如嫉妒、慳貪等等。它們也屬于煩惱。
當心與這些心理因素中的任一個相關時，心的清淨就遭到破壞。不善的心和其不善的心理狀態產生惡語和惡行，導致各種心理和身體的痛苦。這些心理的煩惱是心的負面品質。染污的心導致受苦，所以心需要淨化，因為只有清淨的心才能從煩惱和痛苦中解脫出來。因此，可以通過心的清淨獲得解脫—涅槃。這種心的清淨必須是究竟的，而不是暫時的。
舍摩他禪修使心能夠暫時得到清淨。只要禪修者的心一直深深地專注在單一的禪修目標上，心就從五蓋和煩惱中清淨出來，禪修者感到平靜、鎮定、輕安和安詳。當定力中斷時，任何煩惱會進入禪修者的心，心的清淨被煩惱破壞。通過舍摩他禪修獲得的心的清淨只是暫時的。佛陀教導我們修觀禪，使我們能夠獲得究竟的心的清淨，最終從所有的痛苦中解脫出來。
心為什麼會被染污？因為當我們看到任何可視目標、聽到任何聽音、聞到任何氣味、嘗到任何食物、觸到任何東西或想任何事情時，我們沒有覺知它，沒有觀察它。當我們看到一個目標時，我們沒有客觀地覺知它。因為沒有客觀地觀察它，就卷入了那個目標，于是對之作出反應，作出好或不好的判斷。如果我們不能客觀地觀察該目標，對該目標會生起不明智的專注。不明智的態度或不恰當的態度將目標視作好或不好。如果認為該目標不好，就會厭惡它或生氣，生氣破壞了心的清淨。于是，不善的心和其不善的心理狀態，即厭惡和憎惡，造成痛苦。
造成痛苦的原因是我們卷入了該目標，沒有客觀地觀察它。因此，我們判斷該目標是好或不好。如果我們判斷該目標不好，對該目標就會生起苦受。厭惡或憎惡也隨著苦受生起，它們是煩惱。厭惡或憎惡破壞了心的清淨，心被染污，變得不善。
為了使心遠離這些煩惱，我們不要卷入到目標中，不要判斷目標，不要對此目標產生樂受或苦受。為了獲得這種不苦不樂的狀態，我們必須客觀地覺知目標。當客觀地看目標時，就不會對之作出判斷或反應。因此，不管什麼時候看、聽、聞、嘗、觸或想，我們都要運用這個不反應的正念或不判斷的覺知。這樣，心的清淨就不會被任何煩惱所干擾。當判斷目標是好或不好時，煩惱就會生起。
我們必須用直覺看目標。直覺不判斷任何目標，它只是客觀地看。這樣，就不會產生任何煩惱，心的清淨就不會被任何煩惱所破壞。
通過客觀地觀察目標來保持心的清淨。這就是正念禪修。因此，佛陀說：要保持正念，覺知任何物質現象，覺知任何感受，包括樂受、苦受、不苦不樂受，覺知心，覺知任何法或心的目標。佛陀教導四種類型的念處：身念處、受念處、心念處和法念處。
儘管佛陀教導了四個念處，我們不必從中選擇某個念處來修行，因為心知道哪個目標更明顯。因此，我們必須覺知最明顯的目標，不管是心理狀態或身體過程，客觀地觀察它。當我們能夠覺知任何的心理狀態或身體過程時，就不會判斷目標是身體目標、感受、心或心的目標。因此，煩惱就不會生起，心不會受到染污，變得清淨。
為了訓練我們能夠覺知任何在身心中生起的現象，佛陀開示了《四念處經》。依據《四念處經》修習正念，我們就能夠客觀地覺知任何心理狀態或身體過程。之後，當定力變得更深時，我們就能客觀地覺知任何可視目標、任何聲音、任何氣味、任何味道或食物，或任何可觸物。當我們能客觀地看這些現象時，就不會有任何煩惱。心的清淨不會被任何煩惱所破壞，我們感到安詳、平靜和安定。
邪見是一種煩惱，由于邪見,，我們判斷目標是好或不好。由于對心理狀態和身體過程真相的無知，導致邪見的生起，從而生起我或靈魂、人或眾生的邪見。當人、我或靈魂的邪見生起時，此人就想成為國王或王后，想發財，想成為百萬富翁等等。想要成為某人和想要擁有某種東西的欲望是緣于有個人、眾生或我的觀念而產生的。當這種欲望生起時，心就被染污，就不能從煩惱中解脫。當我們有人、眾生、我或靈魂的邪見或錯誤觀念時，緣于人或眾生的觀念，瞋心生起。于是，此人就會對某事、某人或某個眾生生氣。
人或我的邪見在巴利文中稱為「薩迦耶見」，它是心不清淨的原因。因此佛陀說：培養正念，去除人、眾生或靈魂的邪見。 為什麼要去除或克服邪見呢？
因為邪見是所有煩惱的原因，煩惱破壞了心的清淨。如果你享受任何心理狀態，如快樂，你沒有覺知它或客觀地觀察它，就會覺得「我快樂」。
並不是「我」在快樂。由于某種原因而產生的這種心理狀態「快樂」被認為是我或我的，人或眾生。為什麼？因為沒有客觀地觀察它。如果我們如實地覺知這個快樂是「快樂、快樂、快樂」，心就逐漸專注在這個快樂上。隨著定力加深，我們開始認識到這個快樂只不過是一種心理狀態。之後，我們看到快樂生起，然後消失。但是，由于我們沒有客觀地觀察快樂，就認為是有個永恆的眾生、「快樂的我」在體驗這個心理狀態，心理現象被當作人、眾生、我或靈魂。于是，由于將此快樂當成是人或眾生，有「人」或「眾生」的邪見，就生起欲望，想得到更多的快樂。該欲望就是煩惱，它染污了心的清淨，心變得不善。心被攪亂，並產生很多方面的痛苦。當我們客觀地觀這個快樂時，就會知道它既不是人，也不是眾生，它只是一個心理過程。因此，就不會有煩惱生起。
因此，佛陀教導我們要客觀地覺知任何心理狀態或任何身體過程。當正念變得持續穩定、銳利、有力時，心就能夠覺知每個當下生起的任何心理狀態或身體過程。我們就不會對目標作出任何判斷，不會對目標作出任何反應，因為我們客觀地看到了心理狀態或身體過程的真實本質。這就是使心永久清淨的方法。
當觀智透視這些被觀察的心理狀態和身體過程時，觀智就會逐層提升，最後轉變成覺悟或道智。這會去除一些煩惱及其支持的潛力。當心判斷目標是好或不好時，由于存在心里的這些潛力，煩惱會生起。當通過正念禪修證得道智時，一些煩惱及其支持的潛力被去除，心得到很大程度的清淨。
有四個層次的覺悟去除這些煩惱及其支持的潛力。第一層是須陀洹道智，第二層是斯陀含道智，第三層是阿那含道智，第四層是阿羅漢道智。當我們證得第四層的覺悟時，所有的煩惱及其潛力被根除，心徹底地、完全清淨。這就是心的究竟清淨，從所有的煩惱中解脫。于是，就不會有任何痛苦。但由于我們還有物質現象，會有一些身體的苦惱。證得第四層覺悟的阿羅漢只是客觀地觀身體的苦惱，不會將這種不快樂是當成自己的。這樣，解脫的心賦予禪修者安詳和快樂。以上就是我們為什麼要修行正念禪修的原因，其目的就是將我們的心從所有的煩惱和痛苦中解脫出來。
願你們能正確了解正念禪修的方法，勇猛精進，證得苦的止息，從所有的痛苦中解脫出來！