開發直覺智慧 第三講 四護衛禪以及指導溫習

第三講 四護衛禪以及指導溫習

　　我希望你們能正確了解禪修方法，因此在禪修前，了解一些有關禪修準備事項很重要。巴利文經典中提到了這些準備事項，並給出了一些重要的觀想方法。

　　第一是禮敬佛、法、僧，並受八戒。我昨天已經說了，持戒是每個禪修者禪修的基本要求，不管是修舍摩他還是修威巴薩那。在受八戒之後，如果曾經言語冒犯了一位聖者，或是一位已經證得道智或果智的任何層次覺悟的聖人，你應向他懺悔。你必須當面請求懺悔。如果那個人不在，你應向老師懺悔，或應向自己懺悔。這樣，不管你曾經無意中對這位聖者做了什麼，它不會再障礙你禪修進步，特別是不會障礙你證悟。

　　之後，你必須把你自己完全交給佛陀。如果這樣做，在禪修中就不會有任何不快或可怕的幻覺，或者如果這樣做，就不會受此幻覺的影響。由于你已把自己完全交給了佛陀，幻覺一觀就消失。其它的準備事項是，你必須聽從老師的指導，這樣老師就可以指導你，或坦誠地教你，並當你修行錯誤時，糾正你的錯誤。如果你不聽從老師的指導，老師也許不會坦誠地教你，並當你修行錯誤時，不會幫你糾正錯誤。

　　有四種護衛禪。在開始威巴薩那禪修前修行這四種護衛禪，對修行進步有很大幫助。四種護衛禪是：第一是佛隨念，憶念佛陀的功德；第二是慈心禪，對所有的眾生發慈心；第三是不淨觀，觀想身體的不淨；第四是死隨念，觀想死亡。

　　在憶念佛陀的功德時，必須憶念佛陀的九個重要的功德，即阿羅漢、正等正覺者、明行俱足者、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛陀、世尊。這里，阿羅漢指值得恭敬的人。佛陀值得我們恭敬，因為他完全斷除了所有煩惱，他的心是完全清淨的。憶念阿羅漢的功德也能激勵你在禪修中取得進步。

　　第二個功德是正等正覺者。正等正覺者意思是佛陀是完全由自己而證悟。沒有老師教他覺悟。他沒有從其他老師那里學到任何發現真理、淨化心靈以及去除所有煩惱的方法。

　　在他覺悟之前，他從當時兩位偉大的老師那里學習舍摩他禪。他從第一位老師那里學習舍摩他禪，證得了七個層次的禪定。但是，他並不能發現真理，因為這只是禪定，不能透視現象。跟第二位老師學習之後，他證得了所有八個層次的禪定。但此時，他也不能發現真理，不能覺悟，因為這只是禪定，不能透視現象。

　　之後，他認識到禪定不是能讓他發現真理或離苦的法。于是他離開了兩位老師，來到優樓頻羅森林，在那里修苦行六年。但是，這種修行也是錯誤的，他沒有任何收穫。

　　然後，他去到了菩提迦葉，坐在了一顆菩提樹下。首先，修行舍摩他，證得第一、第二、第三和第四禪。然後客觀地觀察在身心中生起的任何現象。這就是威巴薩那，只有在那時，他才透視到身心的三共性，即無常、苦和無我或無靈魂。最後，他斷除了所有的煩惱，證得了覺悟。因此，佛陀是完全由自己證悟的，沒有從其他老師那里得到任何幫助或教導。這就叫做「正等正覺者」。

　　通過憶念這些功德，就能證得一定程度的定。你會受到激勵，熱忱地、誠懇地繼續禪修。佛隨念，觀想佛陀的功德，也能夠保護你在禪修期間免于任何疾病或危險。

　　第二個護衛禪是慈心禪。我想你們已經很好地修習了慈心禪，就是祝福所有的眾生快樂、安詳，觀想他們的利益。你可以在心里默念這些句子：

　　願所有的眾生快樂、安詳！ 　　願所有的眾生沒有仇敵！ 　　願所有的眾生沒有疾病和危險！ 　　願所有的眾生都沒有身心的痛苦！ 　　就這樣培育慈心。這也是護衛禪之一。

　　第三個護衛禪是不淨觀。你必須觀想你的身體，想身體里面所有的不淨，如血、膿、小便、大便、小腸、胃、痰，等等。觀想身體令人厭惡的性質，有利于去除對身體的執著。如果你看不到身體不淨，你就會擔心在禪修中精進用功會有不好的後果，並會這樣思維：「如果我盡最大努力在修行，可能會得病或變得虛弱」，等等。于是，由于執著身體，就不願意努力禪修。觀想身體的不淨能減少對身體的執著，從而就能夠盡全力努力修行。

　　最後一個護衛禪是死隨念。每個人生下來就注定要死亡，但沒有人會想到他在今晚或明天，後天，或這個月，或下個月會死亡。人們以為他們將能活至少十年或二十年左右，但是死亡緊隨所有的眾生。在任何時候，人都會死亡。這就是為什麼佛陀說：「你們應該觀想死亡，它會在任何時刻來臨。」當在觀想死亡時，你應思維佛陀所說的話：

　　死亡是必然的。 　　死亡是突然的。 　　生命是無常的。 　　生命是不確定的。 　　因此，我會在任何時刻死亡。

　　這樣，如果觀想死亡，就會有修行的緊迫感，證得任何層次的覺悟，或至少任何層次的觀智。因此，這也是護衛禪之一。

　　總之，有四種護衛禪：佛隨念、慈心禪、不淨觀和死隨念。

　　在開始威巴薩那禪修之前，每天清晨應修習這四種護衛禪，每個修兩分鍾。然後，修慈心禪大約十或十五分鍾，這對觀禪非常有幫助。在修習慈心禪時，心會變得很容易專注在目標上，感到平靜、安詳、輕安。應該在修完護衛禪之後開始修觀禪。在修行慈心禪之後，再修觀禪，觀禪會非常好。

　　有時心不願禪修，或感到懶散，不想禪修。有時會有很多的擔憂或掉舉，你無法觀察它們，或通過觀察來克服它們。在此情況下，你應修慈心禪一坐或兩坐。心會慢慢地專注在修慈心的目標上，會感到平靜、安詳、輕安，于是繼續修觀禪。慈心禪具有這些利益，它對修觀禪很有效。

　　願你們能正確了解這四種護衛禪以及威巴薩那禪的修行方法，勇猛精進，證得苦的止息！

　　下面的內容摘自恰宓西亞多(阿辛迦那卡毗旺沙)的書《威巴薩那禪修指南》。在西亞多開始講四種護衛禪之前，禪修者大聲朗讀這些內容。

　　威巴薩那禪修指導溫習

　　威巴薩那是一個組合詞，由「威」和「巴薩那」組成。「威」的意思是多樣的，即三共性(無常、苦、無我)，「巴薩那」的意思是通過覺知身心而獲得的正確了解或認識。因此，「威巴薩那」的意思是正確了解或透視身心的三共性。

　　1、標記

　　標記的作用是將注意力導向身心現象，以便能正確了解它們的真實本質。威巴薩那的指導原則就是客觀地觀察當下生起的任何現象。通過觀察當下，就活在當下。

　　客觀地覺知任何心理狀態或身體過程。不思考，不回憶，不分析，只是用直接的、純粹的注意力客觀地觀察它。 這是一種對身心現象不反應或不判斷的覺知方法。當正念變得持續穩定時，會非常有力和具有穿透力，但應用標記來加強正念。

　　專注、準確地觀察任何目標。膚淺的觀察會導致心更加散亂。當定力弱時，會有遺漏觀察的傾向，可以用標記來檢查是否有這個傾向。構成標記的實際用詞並不重要，但在剛開始時，標記是有幫助的。請堅持使用標記，直到觀察變得很順暢。只有當標記變得麻煩時，才舍棄標記。

　　禪修者運用正念，將探索的心態帶到修行中，將會理解威巴薩那禪修的目的。這種探索的心態能夠引導他發現身心過程的真實本質。

　　2、坐禪

　　在準備靜坐之前，身心完全放松。將身體保持在平衡的姿勢。在靜坐期間不要突然或沒有正念地改變姿勢。如果想要移動身體，在移動之前觀移動的動機。

　　為了使修行平衡，在每次靜坐之前應先行禪一小時。當從行禪切換到坐禪，或從坐禪切換到行禪，要小心保持正念和定力持續不中斷。

　　剛開始練習靜坐時，先將注意力放在由腹部上下移動而產生的感受上。隨著移動同步作標記，根據這些感受的實際體驗，重複「上、上」， 「下、下」。

　　當腹部的移動變得穩定、清晰時，增加觀察的目標。如果移動複雜，只是用一般的方式觀察。如果在腹部的上升和下降之間有間隙，插入觀「坐」和/或「觸」(觀「坐」是覺知風大的支撐性質)。不要用力或深呼吸而擾亂自然的呼吸。這樣會導致疲倦。呼吸應正常。

　　當次要目標，如聲音、想或感受變得更明顯時，觀「聽到、聽到」，「想、想」，「感受、感受」，等等。剛開始不容易觀察這麼多的目標，但隨著正念逐漸增強，就可以觀察很多目標。當次要目標消失後，回到主要目標，觀腹部的上下移動。 儘管禪修者被教導在開始時觀腹部的上下移動，但他/她不應執著此教導，腹部的上下移動並不是唯一的目標，它只是威巴薩那禪修很多個目標之一。

　　覺知腹部移動能夠直接體驗到風大，即風大的自性：移動、振動和支持。此時，禪修者就能正確知道風大的真實本質，從而去除「我」的邪見。

　　3、行禪

　　要認真行禪，行禪時也有可能證得最高的覺悟(阿羅漢果位)。

　　開始行禪時，將注意力放在腳上。當你用銳利的注意力跟著腳的移動時，一部分一部分地觀察腳步。在行禪邁步時，心里默念「左」，「右」。

　　眼睛半閉，視線固定在前方地面兩米遠處。在行禪過程中不要看腳，否則會分心。心應專注在腳的移動上。頭不要太低，否則會很快在身體內造成壓力和緊繃。

　　逐漸增加被觀察的目標，即逐漸增加被觀察的腳步的步驟。開始行禪時，只觀一個步驟，即「左」，「右」，約十分鍾。然後觀三個步驟：提、推、落。然後，再增加觀察目標，觀動機、提、推、落、觸、壓。

　　請注意：在一個小時的行禪過程中，心肯定要跑掉多次，因此，在行禪時不要東張西望。你已經看了很多年，而且還有很多年可以到處看。如果你在禪修期間東張西望，定力就會中斷。好動的眼睛對禪修者來說是個難題，因此，要非常有正念地觀想看的心。

　　要使禪修有效果，建議每天至少練習六個小時行禪，六個小時坐禪。

　　4、日常活動的正念

　　對日常活動的覺知是禪修者的生命。一旦禪修者遺漏觀察日常活動中的一舉一動，禪修者就失去了生命，即已不是禪修者，因為他已經沒有正念、定力和智慧。通過在一整天的修行中對每個活動保持穩定的、不中斷的覺知，念根會變得強而有力。 持續的正念產生深度的定，只有通過深度的定，禪修者才能透視身心現象的本質，從而達到苦的止息。

　　如果遺漏觀察日常活動，就會產生很寬的失念的間隙。需要連續地觀察，保持覺知從一個當下到下一個當下。以此方式修行，每天都會有很多新發現。

　　在禪修期間，所有你需要做的只是保持正念。沒有必要匆忙。馬哈希大師將禪修者比喻成一個虛弱的病人，只是做些必要的動作，而且動作非常緩慢。極其緩慢地做事情，有助于使心專注。如果想要禪修進步，必須習慣于放慢。

　　當一個風扇轉得很快的時候，看不清它本來的樣子，但當它轉動變慢時，就能看到它本來的樣子，即看到一片扇葉接一片扇葉在移動。因此，要相當慢，從而能清晰地看到身心現象的本來樣子。當你身處忙碌的人群中時，不要在意周圍的環境，而是有精神地觀察自己的身心活動。

　　說話是阻礙觀智進步的很大的危害。五分鍾的說話就會摧毀一整天的定力。

　　5、疼痛和耐心

　　痛是禪修者的朋友。不要逃避痛，它能引導你至涅槃。痛不會通知你它何時到來。痛也許不消失，但當痛真的消失之後，你也許會因失去了朋友而痛哭。觀察痛，不是期待痛消失，而是透視痛的真實本質。痛是開啟涅槃大門的鑰匙。

　　當定力很好時，痛就不是問題。痛只是一個自然的過程。如果專注地觀痛，心就會安止在痛的感受上，從而發現痛的真實本質。

　　當痛出現時，直接觀痛。只有當痛變得無法忍受且持續時間很長時，才忽略痛。持續的正念產生深度的定力，這種深度的定力可以克服痛。如果在行禪時產生很強的痛，停下來觀痛。

　　對任何刺激心的現象要保持耐心。不要作出反應，客觀地觀察它。耐心引導我們至涅槃，急躁會使我們下地獄。

　　6、觀心理狀態

　　當觀心理狀態時，要快速、有精神、準確，這樣，觀察的心就持續、有力。妄想會自己停止。

　　如果你不能觀妄想，當你嘗試使心專注時，你已經失敗了。如果你的心愛打妄想，這表明你沒有真正地、有足夠精神地去觀妄想。必須要具有觀妄想的能力。如果覺知到妄想的內容，妄想會繼續。如果只是覺知到妄想本身，妄想就會消失。

　　不要執著于思維和理論。禪修超越時空，因此，不要侷限在思維和理論。隨著定力加深，智慧會生起，而邏輯和哲學思維只在定力淺時產生。

　　通過付出更多的精進可以克服昏沉。有力地標記動作是有幫助的，很有精神地標記昏沉。如果縱容懶惰，就會處于半睡狀態。實際上，觀察的力量一直有，問題是你不願觀。

　　心態非常重要，不要悲觀。樂觀的人為自己提供良好的機緣，在每個處境都很順利，很少有分心。

　　7、禪修者小參指南

　　所有禪修者每天向禪修老師彙報。他們報告在那天的禪修中觀到了什麼、體驗到了什麼。老師會幫助糾正錯誤，給予進一步的指導，並鼓勵禪修者繼續進步。

　　要緩慢地、有正念地進入小參室，走到老師前面。然後緩慢地、有正念地坐下，向老師磕頭行禮，等輪到你時向老師彙報。當和老師說話時，雙手合掌當胸，以表示對老師的尊敬。

　　報告禪修的三個方面：

　　行禪 　　坐禪 　　生活禪

　　報告要簡明扼要，只報告實際的、親身的、直接的經驗。

　　在威巴薩那禪修中，沒有空間、沒有必要去分析、推理、回憶或思維禪修中的經驗。分析或推理是威巴薩那禪修進步的很大危害和絆腳石。

坐禪：

　　你主要的目標是什麼？(上-下，或坐-觸) 　　你是怎麼觀察的？ 　　你是怎麼體驗的？ 　　你坐多久？ 　　觀到了什麼其他的目標(妄想、感情、痛、聲音、身體的感受等等)，如何體驗它們？ 　　有沒有任何問題或困難？

行禪：

　　你是怎麼觀腳步的，分幾個步驟？(左-右，提-推-落，提-推-落-觸，提-推-落-觸-壓) 　　能看清動機嗎？ 　　是如何體驗腳的移動的？ 　　觀到了什麼其他的目標(妄想、感情、痛、聲音、身體的感受等等)，如何體驗它們？ 　　有沒有任何問題或困難？

日常活動：

　　你能觀到一整天中所有的移動嗎？(動機和移動) 　　你能觀到哪些動作？ 　　你能越來越慢嗎？ 　　吃飯時有沒有正念？ 　　在你房間里和浴室里有沒有正念？ 　　更換場地時有沒有正念？ 　　在日常活動中有什麼體驗？ 　　匯報你所有的體驗，不要等老師給你下評論。一般在彙報結束時，老師給一些評論。 　　如果被詢問任何問題，要直接回答，不要說無關的事情。 　　仔細聆聽老師給予的所有的指導，並認真地遵從這些指導。如果有任何疑問，向老師請教。 　　許多禪修者發現在每次禪修之後立即做一個簡短的筆記很有幫助，但是不應只為了在禪修時記住體驗而做筆記，因為這會干擾定力。如果體驗真的很重要，會自然記住。