開發直覺智慧 第一講 實用威巴薩那禪修

第一講 實用威巴薩那禪修

　　如果想要禪修，不管是修舍摩他還是修威巴薩那，需要持守至少五戒來淨化道德。道德的淨化是禪修重要的基礎，這有助于發展定力和智慧。最好是持守八戒，這樣就有更多的時間來練習禪修，如果只持守五戒的話，還必須花時間準備晚餐等其他事情。

　　在佛教中有三種訓練。第一是戒或道德的訓練，通過在禪修期間持守八戒來實現。第二是定的訓練。第三是智慧、觀智或覺悟的訓練。在這三種訓練中，戒的訓練是最基本的要求，持戒是訓練心和獲得定和觀智或智慧的基礎。

　　這里，戒指對言行的約束。通過持守八戒淨化言行，道德得到淨化。在佛教中，我們說身業、口業和意業。通過持守八戒，戒除惡的言行，身業和口業得到淨化。

　　但是，持戒不能淨化心，心只能通過禪修來淨化，不管是修舍摩他還是修威巴薩那。如果言行清淨，人就快樂，因為心是清晰的。如果言行不清淨，禪修者就會有罪惡感或不快樂，心不清晰，不能很好地專注在禪修目標上。清晰和快樂的心有助于禪修者獲得一定程度的深度定力，並證得透視現象的觀智。

　　因此，持守八戒是禪修最基本的要求。由于持戒淨化了道德，心變得清晰，清晰的心有助于發展定力和觀智。因此，可以在戒清淨的基礎上修習舍摩他或威巴薩那，戒清淨是七清淨的第一個清淨。當戒清淨時，禪修者就可以開始做淨化心的工作。由于戒清淨，禪修者能很好地專注在禪修目標上，並證得透視身心現象的清晰觀智。

　　我們是在戒清淨的基礎上修習威巴薩那，不是在舍摩他禪的基礎上修行威巴薩那。在此，我們應了解一些有關舍摩他和威巴薩那的區別。舍摩他是止禪，修行的目的只是為了獲得深度的定。修行威巴薩那，是在一定程度的定力的基礎上，通過透視身心現象的真實本質，來達到苦的止息—涅槃。

　　我們修行威巴薩那的目的是為了透視身心現象的真實本質，去除所有的煩惱和負面的心理狀態，即證得苦的止息。儘管我們能夠通過舍摩他禪修證得深度的定，但是，如果我們不能透視任何身心現象，就不能證得苦的止息。

　　威巴薩那禪修的目的是透視所有身心現象的無常(ANICCA)、苦(DUKKHA)、無我(ANATTA)這三共性。它們存在于所有的心理狀態和身體過程中。只有當禪修者透視到這些身心現象的三共性時，才能去除造成痛苦的原因—煩惱。

　　「威巴薩那」被粗略地翻譯為「觀智(即洞察力)」，通過對在身心中當下發生的現象保持單純的注意力來證得觀智。如果在觀禪中夾雜有智力思維或哲學分析，就不能透視身心過程的真實本質，禪修者就不能去除任何煩惱。要通過威巴薩那禪修來開發觀智，不要思維禪修的技巧，不要分析或概念化目標，只是客觀地看。

　　因此，佛陀說：「客觀地看現象」。我們必須客觀地覺知現象，這就是正見，即客觀地看任何心理現象或身體過程，這樣就能使觀智生起。 威巴薩那禪修有很多禪修目標，包括心理狀態和身體過程。任何心理狀態和身體過程都有無常、苦、無我三共性。每個心理狀態生起後，又迅速地消失，持續不到百萬分之一秒。

　　佛陀說：「無常是苦」。于是，我們看到了無我的性質。這個所謂的我或靈魂被認為是一個永恆的實體。但是，沒有一個心理狀態或身體過程是永恆不變的，它們是無我的，不是人、眾生或靈魂。

　　由于任何心理狀態或身體過程都可以成為禪修的目標，初學者會感到困惑，不知去覺知什麼。為了避免在初學時出現的這種困惑，已故的馬哈希大師教導其學生們觀察腹部的上下移動。吸氣時，腹部鼓起，呼氣時，腹部癟進去。當腹部鼓起時，觀察它，並在心里默念「上」，當腹部癟進去時，觀察它，並默念「下」。就這樣，觀腹部移動為「上、下」。

　　但是，腹部移動方向不確定，有時內外移動，有時上下移動，或有時轉圈移動，這取決于禪修者的身體結構。如果腹部向上或向外移動，觀它為「上」，如果向下或向內移動，觀它為「下」。如此準確專注地觀「上，下」。「上」和「下」不是究竟法，這兩個詞只是概念，幫助把心專注在目標的移動上。心不要只停留在標記上，而是應放在腹部的物理移動上。

　　在禪修的開始，腹部的移動也許不夠明顯，看不清楚。禪修者會用力或快速地呼吸以使腹部移動明顯。不能這麼做。呼吸必須正常、自然，這樣才能嘗試觀察盡可能多的移動。當心逐漸能專注在腹部的移動上時，腹部移動變得更明顯、顯著，于是禪修者就容易專注在腹部移動上。

　　如果在觀腹部上下的過程中聽到聲音，觀「聽到、聽到」。必須觀能聽的心，也即聽識，其包括目標(聲音)，標記「聽到、聽到」四、五次，然後回到腹部移動。剛開始，心也許不能停留在腹部移動上。不管禪修者如何努力去專注，心總是經常跑掉，打妄想以及想一些其他的事情。當這種情況發生時，不要把心拉回到主要目標—腹部的上下移動，而是觀妄想、想或想象的心，心里默念「妄想、妄想」，「想、想」，「想象、想象」等等，直到妄想停止。然後，將心帶回到主要的目標。

　　我們需要觀這個妄想的心，因為正念禪修的目的就是客觀地觀察在身心中發生的任何現象。在《念處經》中的心念處這一章中，佛陀說：「當心妄想時，客觀地觀察它。我們必須覺知妄想、想或想象，因為這些都是心理狀態，稱為名。心理現象具有無常、苦和無我三共性。要透視妄想的無常、苦和無我性，必須客觀地覺知妄想。

　　這就是威巴薩那禪修。在舍摩他禪修中，不管什麼時候心跑了，把心拉回到主要目標上，因為舍摩他禪修的目的是將心非常深地專注在單一的禪修目標上。在威巴薩那禪修中不這樣做，因為觀禪不需要很深的定力，觀禪需要透視身心現象的三共性。要透視這三共性，禪修者需要一定程度的定，這種定可以通過觀察每個當下生起的每個心理狀態或身體過程來獲得。

　　在威巴薩那禪修中，禪修者必須將心專注在一個接一個的相續的目標上。如果能足夠專注地觀每個目標，那麼心專注在第一個目標上，也專注在隨後的目標上。這樣，禪修者獲得一定程度的定力，能透視現象的三共性：無常、苦和無我。

　　再重複一遍：當心在妄想或想些其他事情時，不要把心拉回到主要目標，而是客觀地觀妄想的心，直到妄想消失。只有當妄想消失時，心才能回到主要的目標，觀它是「上」和「下」。當觀任何妄想、想或想象時，觀妄想的過程應更有力、更有精神、更專注，觀它是「妄想、妄想」，「想、想」，或「想象、想象」。由于觀察的心變得更有力，它勝過妄想的過程，妄想就逐漸停止。在妄想消失之後，觀察的心回到主要目標。

　　在觀察腹部的上下移動過程中，會生起身體的苦受，如痛、僵硬、癢或麻木。這時，應放下主要目標，將注意力轉移到痛、僵硬、癢或麻木的點，客觀地觀察，默念「痛、痛」，「僵硬、僵硬」，「癢、癢」，或「麻木、麻木」，專注地觀察它，直到苦受消失或減弱。

　　當專注地觀察時，因為心變得更加專注，對痛更敏感，大多數時候痛或癢好像變得更劇烈。不管痛發生在身體的哪個部位，耐心地與之相處，並盡可能地繼續觀察。首先，要專注地、有精神地觀痛，如果痛減弱或消失，就回到主要目標。如果痛增強，變得不能忍受，就起身練習行禪約一小時。不要僅為了減輕痛而改變姿勢，因為這麼做的話會養成一個壞習慣。否則，在以後禪修體驗更多時，即使沒有痛，心也想改變身體姿勢。

　　坐禪時，身心放松，不要僵硬。頭和上身正直，不要前後傾斜。如果精進弱，正直的姿勢會彎曲。當身體彎曲時，慢慢地直起身，並觀「直、直」。當身體回到正直的姿勢時，繼續觀腹部的移動。

　　有些禪修者在靜坐時雙盤，不要這樣做。由于一條腿壓在另一條腿上，不適應這種姿勢的人會很快感到痛。不要雙盤，而是將兩腿併排放。由于腿部不受壓，在一段時間內可能沒有痛。但是，一段時間過後，膝部也許會有緊繃感，此時應觀緊繃的感受。

　　行禪的目的是透視腳的每個移動。腳的移動是風大，它也有無常、苦、無我這三共性。行禪時，視線保持在前方兩米遠處，不要東張西望。在一定時間內，觀察一個步驟，「左」、「右」，「左」、「右」。走左步時，觀左腳的移動，走右步時，觀右腳的移動，默念「左」、「右」，「左」、「右」。不要看得太近，否則在短時間內會造成頸部或後背緊繃或導致頭暈。眼睛半閉。腳平平地落下，不是腳後跟先著地，也不是像平時那樣腳趾先著地。為了使腳能平平地落下，步伐要短，大約一腳寬，兩腳不要靠得太近，這樣不自然，會失去平衡。

　　當觀左右腳的移動能夠達到一定程度，增加被觀察的目標。觀腳跟的提起是「提」，觀腳前推是「推」，觀腳落下是「落」。就這樣觀「提、推、落」。當提起腳跟時，通過覺知腳跟的移動，觀「提」。腳向前推時，觀腳推前的實際移動，並在心里默念「推」。當腳落下時，觀落下的實際移動，並默念「落」。

　　之後，增加目標，觀「提、推、落、觸、壓」等等。但是在禪修的前三天，應觀「左」、「右」約十分鍾。之後，觀「提、推、落」。在心里下決意行禪時不要東張西望，將視線始終保持在前方。當有想看的心生起時，必須觀這個想看的心是「想看、想看」，直到其消失。結果，就不會東張西望，定力就不會中斷。

　　當走到行禪路線的盡頭時，站在那里，觀站立的姿勢，標記「站、站」約十次。之後，有想轉動身體的動機生起，必須觀這個動機是「動機、動機」。然後，非常慢地轉動身體，專注轉動過程中的每個移動，標記「轉、轉」。在轉動時可以觀腳或身體，但最好還是觀身體的轉動，在行禪時觀腳。當轉到位時，站在那里，再次觀站的姿勢，標記「站、站」約十次。

　　就這樣行禪一小時，很好地專注每個移動。不要讓心只停留在標記「提、推、落」上。心應放在腳的實際移動上，這是要觀察的目標。

　　行禪和坐禪的時間不必相等。剛開始禪修時，一般行禪一小時，坐禪一小時。如果能坐得久一點，就坐時間長點，如70或75分鍾。如果在靜坐半小時之後有疼痛感，觀痛是「痛、痛」，耐心與疼痛相處。如果痛變得不可忍受，需要改變姿勢，可以改變姿勢，但在一小時坐禪中，只能改變一次。在之後的靜坐中不能再次改變姿勢。

　　當走向座位時，保持正念，不間斷地觀「提、推、落、提、推、落」，直到到達座位。在坐下之前，客觀地觀察坐下過程中所有的動作和移動。以上是對行禪的簡要描述。

　　禪修有三方面：行禪、坐禪、生活禪，即對日常活動的覺知。對日常活動的覺知對禪修進步非常重要。禪修者必須觀察所做的任何動作，如彎曲或伸展胳膊，提、推、落腳，吃飯時握住勺子，看食物等等。必須觀察在日常生活中所做的任何動作或移動，這樣才能在一整天中盡可能地保持正念持續不中斷。持續穩定的正念能夠產生深度的定力。深度的定力能夠使禪修者透視身心現象的三共性。

　　以上是關于威巴薩那禪修實用方面的簡要說明。願你們能正確了解正念禪修的方法，精進用功，證得苦的止息！