解脫道論·分別慧品第十

優波底沙 造 僧伽婆羅 譯

　　問云何慧。何相何味何起何處何功德。慧者何義。幾功德為得波若。幾種波若。 　　答意事如見。此謂波若。復次作意饒益不饒益。作意莊嚴。此謂波若。如阿毗曇中說。云何波若。是波若是慧是智。是擇法妙相隨觀。彼觀聰明曉了分別。思惟見大易悟牽正智。慧鉤慧根慧力慧仗慧殿慧光慧明慧燈慧實。不愚癡擇法正見。此謂波若。如達為相。擇為味。不愚癡為起。四諦為處。 　　復次了義光明為相。入正法為味。除無明闇為起。四辯為處。何功德者。波若無量功德。當以略聞此偈 　　以慧淨諸戒入禪亦二慧 　　以慧修諸道以慧見彼果 　　波若為勝善慧眼最無上 　　慧退是穢污慧增長無上 　　慧破諸外論非世至所著 　　有慧人最妙顯說善語言 　　此世及彼世解脫聞苦樂 　　諸義及精進勇猛有慧人 　　悉見此諸法因緣諸語言 　　教誡及名色彼即四諦語 　　是有慧境界以慧除眾惡 　　愛嗔恚無明以智除生死 　　除余不可除 　　問慧者何義。答智義。能除為義。 　　幾功德為得慧者。十一功德。尋修多羅義。多善事。清淨居。止觀。四諦。作分明處。心停住常在禪。無蓋心。離無智慧人。修行智慧人樂著。 　　幾種慧者。答二種三種四種。 　　問云何二種慧。答所謂世慧出世慧。于是聖道果相應慧。是出世慧。余是世慧。世慧者。有漏有結有縛是流是厄是蓋是所觸是趣是有煩惱。出世慧者。無漏無結無縛無流無厄無蓋無所觸無趣無煩惱。 　　三種慧者。思慧聞慧修慧。于是不從他聞。若自作業智。若得隨諦相應智。于功乃明處。此謂思慧。于此處從他聞得慧。此謂聞慧。若入三昧彼慧悉修。是修慧。 　　復次三種慧。來曉了去曉了方便曉了。于是現作意。此不善法成退。善法成增長。于是慧此謂來曉了。復作意此不善法增長。善法成退。于是慧此謂去曉了。于此一切方便慧。此謂方便曉了。 　　復次三種慧。聚慧不聚慧非聚非非聚慧。三地善慧。此謂聚慧。于四道慧。是謂不聚慧。于四地及果報。于三地事有記慧。此謂非聚非非聚慧。 　　四種慧者。自作業智。隨諦相應智。道等分智。果等分智。于是十處正見。是謂自作業智。若見陰或無常或苦或無我。如是相似忍。此謂隨諦相似智。于四道慧。此謂道分智。于四果慧。此謂果等分智。 　　復次四種慧欲界慧色界慧無色界慧無系慧。于是欲界善有記慧。此謂欲界慧。色界善有記慧。此謂色界慧。無色界善有記慧。此謂無色界慧。于道果慧。此謂無系慧。復次四種慧。法智比智他心智等智。于四道及于四果慧。此謂法智。彼坐禪人以此法智。成就過去未來現在智。久過去亦智。未來亦智。此諦智此謂比智。知他心此謂他心智。除此三智余慧。此謂等智。復次四種慧。有慧為聚非為非聚。有慧為非聚非為聚。有慧為聚亦為非聚。有慧非為聚非非為聚。于是欲界善慧。是慧為聚非不為聚。于四道慧為非聚不為聚。于色界及無色界善慧。是慧為聚亦為非聚。于四地果報。于三地事有記慧。是慧非為聚。亦非為非聚。復次四種慧。有慧有為厭患非為達。有慧為達非為厭患。有慧為厭患亦為達。有慧不為厭患亦不為達。于是慧為厭欲。不為通達神通。及不通達四諦。此謂慧為厭患不為達。現得厭欲。以慧達神通非達四諦。此謂波若。為達非為厭患。于四道慧為厭患亦為達。余慧非為厭患亦非為達。復次四種慧。義辯法辯辭辯樂說辯。于義智此謂義辯。于法智此謂法辯。于說辭慧此謂辭辯。于智智此謂樂說辯。于因果智義辯。于因智法辯。于法辯樂說辭辯。于智智樂說辯。復次于苦及滅智。此謂義辯。于集及道智。此謂法辯。于說法辭。此謂辭辯。于智智。此謂樂說辯。復次知法者。所謂修多羅祇夜闍柯羅界伽陀優陀那伊底(都地反)跋多伽闍多伽阿浮多達摩鞞佛略此謂法辯。知彼此義。此所說法是其義。此謂義辯。說法辭智。此謂辭辯。于智智。此謂樂說辯復。次于眼智。此謂法辯。眼智為見。此謂義辯。于說法辭智。此謂辭辯。于智智。此謂樂說辯。復次四種慧。苦智。苦集智。苦滅智。于是道等分智。苦相應智。苦智。苦集相應智。集智。苦滅修行相應智。具足智。道智(解脫道分別慧品已竟)