解脫道論·行門品第八·之一

優波底沙 造 僧伽婆羅 譯

　　問云何地一切入。何修何相何味何處。何功德。一切入者何義。幾種地何地取相。云何作曼陀羅法。何修地法。 　　答是心依地相生。此謂地一切入。心不亂住是名為修。善樂著地想為相。不舍為味。意無異念為處。何功德者。謂有十二功德從地一切入是相易得。于一切時。于一切行。心行無礙。如意神通。履水游空如地。受種種色辯。初念宿命辯。及天耳界辯。隨行善趣甘露為邊。問一切入何義。答謂周普一切入。如佛說偈言 　　若人念佛德生喜充遍身 　　觀地一切入周滿閻浮提 　　此觀緣地生心喜亦如是 　　修如是觀。見曼陀羅遍一切入。 　　問地幾種。何地取相可修。答地有二種。一自相地。二造作地。堅為自相地界。是謂自相地。若手自掘若教人掘。造作所成。是謂作地。成四種色。謂白黑赤及如明色。

　　于是坐禪人。于自相地不應作意。應除白黑赤。何以故。若觀自相地。從此不起彼分相。若取白黑赤色。成修色一切入。何以故。觀自相地離白黑赤。若作不作當取其相。如明相現當取其相。 　　問云何名不作地。答處處平坦。離于草莽無諸株杌。于其眼境當令起心。是名地想。是謂不作地。若舊坐禪隨樂不樂。即見彼分地相。住于不退。新學初禪取作地相作曼陀羅。不觀非作地。 　　問云何作曼陀羅。答若坐禪人欲于地作曼陀羅。初從當觀寂寂。或于寺舍或在石室。或在樹下。不住幽闇無日光處非人行路。于如是處皆遠一尋。灑掃清潔當令地燥掃。于處所如明相現時。土色使與地性得相發起。籌量調適威儀恭敬。取于器物以水和土。刪去草杌卻除糞芥。取其衣帊濟漉泥滓。于淨潔地障蔽坐處。遮斷光明安置禪窟。不近不遠以規作圓。圓內平滿無有痕跡。然後以泥泥地不雜余色。以別色不雜于地應安。乃至未燥當覆守護。若至燥時以異色界其外。或如米篩大。或如搔牢大。或圓或方或三角四角。應當分別。本師所說。最勝圓作曼陀羅。若于衣若于板若于壁處。皆作曼陀羅。于地最勝。如是先師所說。

　　問云何修地法。答若坐禪人。欲修地一切入。從初當觀欲過患。復應觀出離功德。 　　問何故應觀欲過患。答欲者少氣味故多憂苦。于是處多過患。欲者如骨喻少氣味。欲者如肉揣喻。以多屬故。欲者如逆風把火喻。隨燒故。欲者如炎炭喻大小故。欲者如夢喻倏忽無故。欲者如借物喻勢不得久故。欲者如樹果喻。為人所折故。欲者如刀喻以斬斲故。欲者如槊喻以為槊故。欲者如毒蛇頭喻可怖畏故。欲者如風吹綿喻不可守護故。欲者如幻喻惑痴人故。欲者是暗無所見故。欲者是障礙路礙諸善法故。欲者是癡失正念故。欲者如熟以爛故。欲者是械相駐縛故。欲者是盜功德物故。欲者是怨家起斗爭故。欲者是苦造諸過患故。如是已觀欲過患。應觀出離功德。名出離者謂初禪從初出家修諸善。是名出離。 　　問云何出離功德。答無蓋心自在住寂寂樂。堪忍苦樂住不忘失。曠濟眾事得大果地。堪受供養。二處饒益。是大智慧。是一切善處。名超三界。復次名出離者。彼出離淫欲。是寂寂諸蓋是樂無垢。是處最勝地。是道為得最勝。是清淨心垢。此是功德修行所造。是樂內所修行。欲是粗。出是勝妙。欲者有煩惱。出離者是無煩惱。欲者是下。出離者是上。欲者有嗔恚。出離者無嗔恚。欲者非可愛果。出離者是可愛果。欲者有怖畏。出離者無怖畏。 　　如是已觀淫欲過患。及觀出離功德。依出離生欲樂。心生信生恭敬。觀可作非可作。依節量食安置衣缽。身不懈惓心無怠惰。當小行腳。小行腳已坐洗手足。應念佛菩提念法念僧。修善行念已。當令歡喜。我能如此得具足。若我不得出離。復不久安精進。是故應作勇猛。去曼陀羅不遠不近。如軛如尋遠。應安坐具對曼陀羅結跏趺坐。令身平正。內心起念閉眼小時。除身心亂。攝一切心成一。心小開眼。彷彿令觀曼陀羅。 　　彼坐禪人現觀曼陀羅形。以三行取相。以等觀以方便以離亂。 　　問云何以等觀。答坐禪人現觀曼陀羅。非大開眼非大閉眼。如是當觀。何以故。若大開眼其眼成惓。曼陀羅自性現見自性。彼分想不起。若最閉眼見曼陀羅成闇。亦不見彼相便生懈怠。是故應離大開眼大閉眼。唯專心住曼陀羅。為心住故當觀如人映鏡見其面像。依鏡見面面從鏡生。彼坐禪人觀曼陀羅。見其定相依曼陀羅起。 　　是故當觀等觀取相。為心住故。如是以等觀取相。 　　問云何以方便。答謂四作意方便。一謂內隔。二滿方。三轉。四遍滿。是時見相出散無隔。是時當作內隔作意。是時見小相。或見半曼陀羅。是時作令滿曼陀羅已。方滿令作意。 　　是時心散亂。及心懈懶。是時應當策課如陶家輪。是時若心得住。是時令見曼陀羅。遍滿無虧當觀舍。如是以方便可知。 　　問云何以離亂。答離亂有四種。一最速作精進。二最遲作精進。三最高。四最下。 　　問云何速作精進。答謂急疾作意不待時節。早坐晚罷乃至身疲。是謂速作。 　　問云何遲作精進。答謂離作意方便。雖見曼陀羅。不恭敬作意。數起數眠。若速作精進。則成身懶心退。心出外緣起諸調戲。若遲作精進。身心成懶懈怠。起諸睡眠。 　　最高者。其心退起諸調亂。于所行處成不樂。若不樂于初戲笑言語。以由欲心成高。復次若得諸相行。由喜樂欲心成高。 　　最下者。退調緣故。于業處成不樂。若不樂于初行處。所作嗔處。由嗔恚心成下。復次久惓覺觀。從勝退落其心。由憂受心成下。 　　是坐禪人。若心速作退墮調處。以念根定根攝伏令舍調。若心進作退墮懶處。以念根精進根攝伏令舍懈懶。若高心者退墮欲處。成現知令舍欲。若下心者退墮于嗔恚。成現知令舍嗔恚。于此四處成清淨心。成專一心。此明因三行定心成隨意得見曼陀羅形。 　　若專一心想成。起名相者有二種。謂取相。彼分相云何。名取相若坐禪人以。不散心現觀曼陀羅。從曼陀羅起想。如于虛空所見。或時遠或時近。或時左或時右。或時大或時小。或時丑或時好。或時多或時少。不以眼觀曼陀羅。以作意方便取相起。是名取相。 　　從彼作多故。彼分相起。名彼分相者。若作意時隨心即現。非見曼陀羅後生心念。但作心閉眼如先所觀。若遠作意亦即遠見。若近左右前後。內外上下亦復如是。隨心即現。此謂彼分相。 　　相者何義。謂因義相義。如佛教比丘。彼諸惡不善法。有相起是因緣義。復說智義相義。如佛說以作想當舍。是謂智義。復說像義相義。如自見面像想像。彼分無異義。 　　爾時得相。坐禪人于其師所起恭敬心。取于勝相應當守護。若不守護是則當失。 　　問云何應守護。答以三種行應守護相。如是以離惡故。以修行善故。以常作故。 　　云何離不善。樂于作務。樂種種語戲。樂睡眠。樂聚會。樂狎俗。不守護諸根。不節于食。初夜後夜不起禪習。不敬所學。多惡親友修不行處。應離不好時節食臥坐不。彼對治是善應常作。 　　問云何以常作。答彼坐禪人善取此相。常觀其功德。如珍寶想。常歡喜行。常修多修。或晝夜多修行。或倚坐臥心樂攀緣。處處放心。取相已取。取已令起。起已觀隨。觀已修。修有時時觀曼陀羅。如是以常作見相。彼如是現守護相。或得自在。若相隨心得禪外行。若外行從心者。由是得安。 　　問云何禪外行。答此事從心。作意不亂。以伏諸蓋。但未修行覺觀喜樂一心及信等五根。雖得定力念念猶起。是禪外行。 　　安者。從此外行是法由心得修行力。是覺信等法于事不動。是名為安。 　　問外行及安。有何差別。答若伏五蓋是其外行。以伏此五故成安。以禪外行得勝定。若得勝定是名為安。若于身心未得寂寂。于外定心動如船在浪。若于身心已得寂寂。處安不動如船無風在水。諸根無力故。于所為事外禪行不久住。如小童子。諸根有力故。于事安靜久住。如有力人。修不自在。故禪外行成不和合。如人誦經久廢則。忘以修自在故成安和合。如人誦經恆習不忘。若不善伏蓋。猶如盲人。于禪外行成盲。如是等不清淨教。若善伏蓋成不盲。于成安定如是等清淨教。從相自在所初。乃至性除名為外行。性除無間是名為安。 　　問外行者何義。答禪近故是名外行。如路近村是謂村路。義一名異。安者何義。安為和合義。如到曼陀羅。出離禪安無異義。 　　于是坐禪人住于外行。應令增長一切入。或于安定或于初禪。當令增長。 　　問云何應令增長。答謂從初相如手四指節。當令漸增。如是作意。如是得自在。如是次第如輪如蓋。如樹影。如福田。如鄰如村。如郭如城。如是次第。漸令漸長遍此大地。若江山高下樹木棘刺。諸不平正。如是一切不作意。乃至大海作意地想。乃至增長時心所行。成最勝定。 　　若坐禪人得禪外行。不能得安定。此坐禪人。以二行應令起安定方便。一以因緣。二以受持。以十行從因緣起安定方便。一令觀處明淨。二遍起觀諸根。三曉了于相。四制心令調。五折伏懈怠。六心無味著。七心歡喜。八心定成舍。九離不學定人親近學定人。十樂著安定。問云何作明淨處觀。答以三種行得作分明處。謂能修調適食樂。修時節樂。修威儀樂。遍起諸根。觀者謂信等五根不令消滅。無作懈怠。如快馬乘車。曉了于相者。善捉意想不急不寬。如巧師繩墨平等無偏。善解作意急離不離。制心令調者。有二種行。以二種行成心調。一多起精進。二心過度處成心調。或住淫處及種種相處。增長亂意成于心調。于坐禪人若多起精進。過度處成心調。以二行應制伏心。以令精進起。每中調適。若往淫處及種種相。增長調心。以二行折伏。以觀覓眾苦及惡果報。制伏懈心者。以二行成懈怠心。以不得勝定。令心無味故成懈怠。若多懈怠則欲睡眠。是坐禪人若不得勝定。心無味著故成懈怠。以二行當折伏。謂觀功德以起精進。若懈怠睡眠懶心。以四種行能伏。若多食者取懈怠想。轉行四威儀。以自作意。于光明相住于露處。令心歡喜無所複著。以三行成無味少方便故。以鈍慧故。以不得寂寂樂故。于是坐禪人心若無味。以二種行令得歡喜。一以恐怖。二以歡喜。若觀生老死及四惡趣。見諸可畏心生愁惱。若念佛法僧戒施天。見六行功德心生歡喜。心定成舍者。以二行成于禪外地定。以斷諸蓋心成定。或于所得地以起禪枝。故成心定。 　　是坐禪人心定有二行。當舍非成住故。中方便調適故。離不學定人。或安定。或外行定。或威儀定。彼人無此不修不學。不應供養修。學人者。若有安定。有外行定及威儀定。應從修學。亦應供養。樂著安者。 　　此坐禪人。如彼深源。如彼奔泉。如彼低樹。常樂恭敬。多所修行。行此十事因緣生于安定。問云何以受持能生安定方便。答彼坐禪人善解緣起入寂寂處。其所解相。于所修定隨心自在。生其欲樂令心得起。從此身意堪任有用令得受持。從生歡喜心得受持。從生適樂身心得受持。從生光明心得受持。從生悲傷心得受持。以是悲傷令心得靜。善取靜心心得受持。如是善取。令舍心得受持。從無邊煩惱。心得解脫成就受持。以解脫故。彼成一法味。以一味心得受持修行。是故從此勝妙心得增長。如是住受持。起安定方便。如是善解緣起。及心受持不久起定。 　　彼坐禪人離欲不善法。有覺有觀。于寂靜處心所成就。有喜有樂得于初禪。是地一切入功德。于是離欲者。離有三種。謂身離心離煩惱離。 　　問云何身離。答遠離諸惱出處山野。云何心離。以清淨心到勝善處。云何煩惱離。無結累人無生死行處。 　　復次離有五種。謂伏離彼分離斷離猗離出離。 　　云何伏離。謂修初禪伏于五蓋。云何彼分離。謂修達分定伏于諸見。云何斷離。謂修出世間道斷諸煩惱。云何猗離。謂得果時樂。云何出離。謂涅槃也。 　　欲者有二種。一者處欲。二者欲煩惱。天堂及人所愛色香味觸。此謂欲處。于此欲處起欲染思惟。是謂欲煩惱。從此欲以心別離以伏別離。是遠離是出離。是解脫是不相應。是謂離欲。問云何離不善法。答謂不善根有三種。一貪二嗔三痴。與彼相應受想行識及身口意業。此謂不善法。說不善有三種。一自性。二相應。三生緣性。是三不善根。謂貪嗔癡。是名自性。與彼相應受想行識。是名相應。所起身口意業。此謂緣性。以此三不善法。是為遠離。是出是脫是不相應。是謂離不善法。 　　復次離欲者。離貪欲蓋。離不善法者。謂離余蓋。問以說離不善法。欲是不善已在其中。何故別說離淫欲。答淫欲是出對治。佛所說欲能除煩惱。離欲者。佛說為出。如得初禪。欲想相應作意成起。此退分法。是故以欲和合煩惱。欲若別離一切煩惱皆亦別離。是故別說離欲。復次離欲者。已得出成離欲。離不善法者。若得不嗔成離于嗔。若得明相成離懈怠睡眠。若得不亂成離調戲。若得不悔成離于悔。若得安定成離于疑。若得智慧成離無明。若得正思惟成離邪念。若得歡喜成離不樂。若心得樂成離于苦。若得一切善法則離一切不善。如三藏說。以不貪滿故。成就離欲。以不嗔不癡滿故。成就離不善法。 　　復次離欲者。是說身離。不善法者。是說心離。復次離欲者。是說斷欲覺。離不善法者。是說斷嗔恚害覺。復次離欲者。是說避欲樂。離不善法者。是說避著身懈怠。復次離欲者。是說斷于六戲笑及歡喜樂。離不善法者。是說斷戲覺及憂苦等。亦說斷于戲笑及舍。復次離欲者。是現得樂出于欲樂。離不善法者。是現得樂心無過患。復次離欲者。謂超出欲流。離不善法者。所余煩惱應生欲有而生色界。是名超越。有覺觀者。 　　云何為覺。謂種種覺思惟安思想。心不覺知入正思惟。此謂為覺。此覺成就故初禪有覺。復次入地一切入。依地相無間成覺思惟。是名為覺。如心誦經。問覺者。何想何味何起何處。答覺者。修猗想為味。下心作念為起。想為行處。 　　云何為觀。于修觀時隨觀所擇心住隨舍。是謂為觀。以此相應成初禪有觀。復次入地一切入定人。從修地相心之所觀。如觀諸義為觀。問觀何相何味何起何處。答觀者隨擇是相。令心猗是味。隨見覺是處。 　　問覺觀何差別。答猶如打鈴。初聲為覺後聲為觀。復次如心所緣。初為覺後為觀。復次求禪為覺守護為觀。復次憶是覺不舍是觀。復次粗心受持為覺。細心受持為觀。若處有覺是處有觀。若處有觀。于處或有覺或無覺。如三藏所說。初安心于事是覺。得覺未定是觀。如遠見來人。不識男女及識男女。如是色如是形為覺。從此當觀有戒無戒富貧貴賤為觀。覺者求引將來。觀者守持隨逐。如鳥陵虛奮翅為覺。游住為觀。初教為覺久教為觀。以覺守護以觀搜擇。以覺思惟以觀隨思惟。覺行不念惡法觀行受持于禪。如人有力。默而誦經隨念其義是觀。如覺所覺覺已能知。觀于辭辯及樂說辯是覺。義辯法辯是觀。心解于勝是覺心解分別是觀。是為覺觀差別。寂寂所成。名寂寂者。謂離五蓋是名寂寂。 　　復次色界善根。復說初禪外行複說禪心從此心生是謂寂寂所成。如地水生花名地水花。喜樂者。心于是時大歡喜戲笑。心滿清涼。此名為喜。 　　問喜何相何味何起何處幾種喜。答喜者謂欣悅遍滿為相。歡適是味。調伏亂心是起。踴躍是處。幾種喜。六種喜。從欲生。從信生。從不悔生。從寂寂生。從定生。及菩提分生喜。云何從欲生。貪欲染著心喜。是名欲生喜。 　　云何從信生。多信人心喜及見陶師等生喜。云何從不悔生喜。清淨持戒人多生歡喜。 　　云何從寂寂生。入初禪人喜。云何從定生。入二禪生喜。 　　云何菩提分生喜。于第二禪修出世間道喜。 　　復次說喜五種。謂笑喜念念喜流喜越喜滿喜。笑喜者。如細雨沾身令毛皆豎。念念喜者。生滅不住。如夜時雨。流喜者。如油下流久灌其身終不周遍。越喜者。周匝一切心生歡喜。不久便失。如貧人見伏藏。滿喜者。身住用滿。如雷有雨。于是小喜及念念喜。 　　以信起于外行。流喜者。有力起于外行。越喜者。于曼陀羅正與不正皆起處處方便。滿喜者。生于安處。 　　問云何為樂。答是時可受心樂心觸所成。此謂為樂。問樂何相何。味何起何處幾種樂。喜樂何差別。答味為相。緣愛境是愛味。攝受是起。其猗是處。幾種樂者。有五種。謂因樂資具樂寂寂樂無煩惱樂受樂。 　　云何名因樂。如佛所說。戒樂耐老。此謂因樂。是樂功德。資具樂者。如佛所說。佛生世樂。寂寂樂者。謂生定舍及滅禪定。無煩惱樂者。如佛所說。第一涅槃受樂。所謂受樂也。于此論中受樂是可樂。 　　喜樂何差別者。心踴躍是喜。心柔軟是樂心猗是樂。心定是喜。粗喜細樂。喜行陰所攝。樂受陰所攝。是處有喜有樂。是處有樂或有喜或無喜。初者形第二為名。 　　外行成就入初禪禪枝。謂覺觀喜樂一心也。禪者何義。謂于事平等思惟也。奮迅五蓋也。思惟對治也。 　　入初禪得正受者。已得已觸已作證住。復次離欲不善法者。從欲界地說初禪為勝相。從有覺觀說第二禪為勝相。以寂寂所成有喜有樂。從寂寂所成喜樂說為勝相。復次離欲不善法者。謂能斷對治。有覺觀者。謂說禪相寂寂所成。喜樂者。謂說相似禪正受。入住者。謂得初禪離于五分。成就五分三善十想。具足二十五功德相應。以此福善上生梵天勝妙居處。離五分者。謂離五蓋。 　　云何為五。謂貪欲嗔恚懈怠睡眠調悔疑。貪欲者。謂于五塵心生愛染。嗔恚者。謂行十惱處。懈怠者。謂心懶墮。睡眠者。謂身悶重欲得寤寐。眠有三種。一從食生。二從時節生。三從心生。若從心生以思惟斷。若從飲食及時節生。是羅漢眠不從心生無所蓋故。若眠從食及時節生者。以精進能斷。如阿［少／兔］樓馱所說。我初盡漏得不從心眠。于今五十五歲。于其中間斷食時節臥已二十五年。 　　問若眠成色法。何故為心數煩惱。答色者一向成心數惱煩。如我見人飲酒及食。是則可知。問若眠身法。懈怠心數法。何故二法合成一蓋。答此二種法。一事一相。所謂疲懈共為一。調者心不寂寂。悔者心恨不定。其相既等故成一蓋。 　　疑者心執不一。有四種疑。一者奢摩他難。二者毗婆舍那難。三者二俱難。四者于諸非難。于是具足為得奢摩他。或于此疑。或于身疑。我堪得寂寂。為不得寂寂。若于彼成疑。此謂奢摩他難。或于四聖諦。或于三世疑。此謂毗婆舍那難。或于佛法僧疑。此二俱難。或于國城道路。或于男女名姓。是謂非法難。于此經中疑為寂寂難。是可取。 　　蓋者何義。謂障礙乘義覆義煩惱義縛義。此無異義。問有諸細結。謂覆惱等。何故但說五蓋耶。答以集執取成五。復次以淫欲執著。能攝一切貪欲。以嗔恚執著。能攝一切不善法。以懈怠睡眠調悔疑執著。能攝一切痴不善法。 　　如是以五蓋執著。能攝一切煩惱。以此相故成五蓋。五分成就者。謂覺觀喜樂一心。 　　問若說初禪成就五枝為禪。不應更複別說其枝為禪。若別說枝。何故初禪說五枝相應。答依禪枝成禪。不離禪枝有禪。無別異禪。如依一一車分說車離分無車。如依軍分說軍非離軍分有軍。如是依禪枝名禪。非離枝有禪以一種名禪。以可分名枝。說事名禪。說功德名枝。以說依制名禪。以說依性制名枝。問于有念精進等法。何故但說五枝耶。答以執著成五。 　　問云何為執相。答覺者隨于事心而得自安。觀者隨于持心。覺觀不雜起于方便。若方便具足喜樂生。若起方便具足得生。喜心增長樂心成滿。以此四功德心成就不亂。若心不亂得定。是名執相。如是執著成五。 　　復次蓋對治故成五。初蓋對治初禪。乃至五蓋對治五禪。覺者初禪為勝枝。以覺除欲。若覺入正定余枝亦起。觀者于五枝第二禪是初起。喜者于第三禪是初起。樂者于第四禪是初起。一心者于第五禪是初起。如是以勝枝成五。復次以五蓋對治成五。如三藏所說。一心是淫欲對治。歡喜是嗔恚對治覺是懈怠眠對治。樂是調悔對治觀是疑對治。以蓋從對治是故成五。問此坐禪人作意于一切地相何。故乃起喜樂耶。答地一切入相非起喜樂。因離五蓋熱隨性修故。是以法子應起喜樂。又問。若然法子何故。不于第四禪起喜樂。答非其處故。又得第四禪已斷喜樂故。復次初已起喜樂以方便伏斷。見有過患已。貪著最寂寂舍樂。是故不起喜樂。三種善者。謂初中後善。以清淨修行為初善。以舍增長為中善。以歡喜為後善。 　　云何清淨修行。謂諸善資具。云何舍增長。是謂安定。云何為歡喜。是謂為觀。如是初禪成三種善。十相具足。以清淨修行三相。以舍增長三相。以令歡喜四相。問以清淨修行云何三相。答是禪障礙從彼心清淨。以清淨故心得中奢摩他相。以得故于彼心跳擲。此謂以修清淨三相。問云何以舍增長三相。答若心清淨成舍。若得寂寂成舍。一向住成舍而舍增長此謂三相。問云何以令歡喜四相。答謂于此十相生法。隨逐修行令成歡喜。于此諸根以為一味成令歡喜。隨行精進乘成令歡喜。以能修行成令歡喜。此謂四相。如是初禪十相具足。二十五功德相應者。謂初禪覺觀喜樂一心具足。信精進念定慧具足。初中後具足。斂攝具足修行具足。寂寂具足。依具足。攝受具足。從具足。觀具足。修具足。力具足。解脫具足。清淨具足。最勝清淨修成住二十五功德相應。是天勝居從寂寂生。謂喜樂住超越人間天居勝處。如佛世尊教諸比丘。如勤浴師浴師弟子。以好銅槃盛豆米屑。以水和攪合而為丸。浸潤內外相著不散。如是比丘身心寂寂。能生喜樂灌令遍濕。無所不著。如以寂寂所生喜樂。于其身心無不著處。是勤浴師及浴師弟子。坐禪之人。亦復如是。如是銅槃一切入相如是可知。問一切入何等相耶。答如銅槃浴屑處堅細光焰。善取一切入相。成堅生喜成細清淨故光焰。心心數法以成事故。是謂銅槃等一切入相。心心數法如浴屑。如是可知。問云何浴屑等心心數法性。答如粗浴屑。既不和合隨風飛散。如是心心數法性。離喜樂成粗。離定不和合。與五蓋風共飛。此謂是浴屑等心心數法性。云何水等。謂喜樂定如水。令浴屑濕軟為丸。如是喜樂令心心數法濕軟為定。如是水等喜樂定。如欲水攪令相著。如是覺觀可知。問云何丸等。答謂覺觀如欲使。以浴屑置于銅槃中。以水撓攪以手作丸。若作丸已合諸濕屑。共作于丸。不令散失置銅槃中。如是坐禪人心心數法。貯于事中能生寂寂。初禪以喜樂為水。以覺觀為手。以攪作丸。能生寂寂。所成心心數法。喜樂相隨成一丸。禪心不散亂。置于禪事。如是丸等覺觀如浴屑。內外遍濕相著不散。 　　如是坐禪人。初禪于身上下。從頭至足。從足至髑髏。皮發內外喜樂遍滿。住于不退。如是成住梵天。問名喜樂非色法無有對相。何以遍住于身。答名者依色。色依名色。是故若名已成喜色亦成喜。若名已成樂色亦成樂。復次色從樂生令身起猗。一切身成彼色猗樂。是故無礙令生梵天功德者。初禪成有三種。謂下中上若觀勝緣不善除五蓋。不至如意自在。是謂下禪。若觀勝緣善除五蓋。至如意自在。是謂中禪。若觀勝緣善除五蓋。至如意自在。是謂上禪。于是坐禪人。若修下初禪。命終生于梵天種類。彼壽命一劫三分。若修中初禪。命終生于梵天壽半劫。若修上初禪。命終生大梵天壽。命一劫是生梵天功德成有四種有人成退分。有人成住分有人成。勝分有人成達分是鈍根人欲。住放逸作意相隨。成起此禪故成退分。復次以三禪行成于退分。最大纏故令不精進。若人從初已起惡覺不能消除。以此大纏故成速退。其于樂禪事業樂話語樂。睡眠不住精進。是故成退。 　　問誰退何以退。答有說。若急疾煩惱成起退失。復說悠悠煩惱故退。復說若失奢摩他成退。復說于有相久不修行。于彼彼處不能令起。以不得定成退分。若鈍根人住不放逸。得彼法念成禪住分。利根人住不放逸。隨意得第二禪。無覺作意相隨。起成彼禪勝分。利根人住不放逸。隨意得毗婆舍那。隨逐厭患想作意成起。隨意無染成禪達分

　　此明求第二禪。思惟初禪過患二禪功德。 　　爾時坐禪人欲樂起第二禪已。于初禪身得自在。何以故。若于初禪未得自在。雖復思惟欲除覺觀。望得二禪還復退失。遂不堪起第二禪定。亦復不能入于初禪。 　　如世尊說。為諸比丘作山犢喻。山犢愚痴不知食處。未解行步。欲詣嶮遠。便自作念。我今當往未嘗至處。啖未嘗草。飲未嘗水。前足未立復舉後腳。蹉搖不安莫能前進。遂不得至未嘗至處。亦不得啖未嘗食草。及不得飲未嘗之水。更複思惟。既不能去。政當資昔飲食如是比丘愚痴未達。不知所行處。不解離欲入于初禪。不修此法不多學習。輒自作念。欲入第二禪離于覺觀。不解自安。復更思惟。我不能得入第二禪離于覺觀。欲退入初禪離欲。愚癡比丘如彼山犢不解行步。 　　是故應修初禪令心得自在。于未食時及食後時。初夜後夜隨心所樂。隨欲久近隨意無礙。為起入觀。若從一時乃至多時。多入多出。若從一時乃至多時。于彼初禪成得自在。得自在樂。起第二禪越于初禪。復更思惟。此初禪粗第二禪細。于初禪見有過患。于第二禪見有功德。問云何初禪過患。答近五蓋怨令覺觀動。身成懈怠心成散亂。其一切法是為粗定。不任為神通證。既樂初禪不成勝分。是初禪過患。第二禪功德是其對治。已觀初禪過患。復見第二禪功德。是一切入相作意修行第二禪事。不作意和合初禪。不作意于覺。不作意于觀。以從定生喜樂自在。令心受持。 　　彼坐禪人如是作意。不久覺觀成滅。以定所起喜樂自在。令心安住。此明二禪四枝義。彼坐禪人覺觀滅故。成其內信。心成一性無覺無觀。從定生喜樂入第二禪。是地一切入功德。覺觀滅者以善分別。覺觀滅亦名斷。 　　問云何為覺觀滅。答亦是初禪覺觀過患。及一切覺觀根覺觀過患。及覺觀根與覺觀並除故。成覺觀滅。復次以斷下粗禪得上勝禪。復令現次第滅。內者現證名內。內有三種。一內內。二內定。三內行處。 　　云何為內內。謂六內入。內定者。于自觀身。此謂內定。內行處者。于內自思意不出外攝義是性。是謂內行處。于此經中內內是可樂。信者信正信思惟增長信此謂信。于內定是謂內信。內信者。何相何味何起何處。不亂為內信相。寂寂為味。不濁是起。覺觀為處。心成一性者。謂心住正定。此謂心成一性。 　　心成一性者何義。心者是意。一者說于念。名性者如聲論說生性。性者說自然義。此第二禪一心能滅覺觀。以一性得起。此謂心成一性。心成一性者。何相何味何起何處。專正為相。寂寂為味。無浪為起。覺觀滅為處。問信及心成一性。何故非初禪所攝。答初禪以覺觀為浪動故。成濁。內信心成一性者成不清淨。如水有風浪見于面像不復清淨。如是初禪覺觀為浪。浪動濁故。內信及心一性成不清淨。是故以禪枝非初禪所攝。無覺無觀者。謂斷覺無覺離觀無觀。問覺觀滅無覺無觀。此二種斷覺觀。何故說二。答覺觀滅者為現內信。心一性為因無覺無觀。為現寂寂所成喜樂妙相。 　　復次覺觀滅者。以此覺觀見覺觀過患。斷彼過患法。無覺無觀者。斷色界覺觀。復次無覺無觀者有二種。一不以覺觀滅無覺無觀。以覺觀滅無覺無觀。于是五識及第三禪等。不以覺觀滅成無覺無觀。第二禪以方便寂寂故。以覺觀滅成無覺無觀。是說二義。從定生者名定。初禪從彼智生。第二禪成從初禪定生。復次定者。于第二禪與一心共生故。定生喜樂。喜樂者初已分別。第二禪者依初得名。此第二禪入正受者。謂入第二禪。禪者內信喜樂一心。是名為禪。入正受住者。成得第二禪離于二枝。成就二枝三種善十相具足。二十三功德相應。是天住是功德。生光耀天。如初廣說。天住者。從定生喜樂。越人住故名為天住。 　　是故世尊告比丘言。如池生水非四方來。亦非雨出無有時節。是從泉出清冷浸灌盈溢流遠。如是比丘此身從定生喜樂。令得清涼無不潤澤。從定生喜周遍身心。猶如泉水。彼坐禪人入第二禪其身可知。如不從四方無流水來無天雨水。如是覺觀滅可知。如是從泉出流。令身成滿不起波浪。如是從定生喜樂。此名色身令滿不起亂心。如以冷水令身清涼遍一切處。如是從定生喜樂。一切名色身成滿足修定果報。如是天居生光耀功德。 　　此第二禪有三種。下中上。是坐禪人修下禪。命終生少光天壽命二劫。修中禪生無量光天壽命四劫。修上禪生光耀天壽命八劫

　　念二禪過患。爾時坐禪人。已修第二禪身得自在。第二禪粗三禪寂寂。知二禪過患。見三禪功德。起第三禪。 　　云何二禪過患。謂近覺觀是定之怨。與喜滿相應故禪成粗。以喜成滿心大踴躍。不能起余禪枝。若著于喜是則為失。若知是失則成不失。若不堪作神通證。若樂二禪不成勝分。是知第二禪過患。見第三禪功德。是其對治。已觀二禪過患。復見三禪功德。是依一切入相作意。令喜心滅。以由喜樂受持心。如是作意。不久以無喜樂令心得安解三禪枝。 　　彼坐禪人不染喜故。得舍念智。以身受樂。是聖所說。得舍念智樂住第三禪正受。是地一切入功德不染喜故。喜者先已分別。不染者斷喜得舍住。 　　云何為舍。是舍是護。不退不進是心平等。此謂舍。于是舍有八種。謂受舍。精進舍。見舍。菩提覺舍。無量舍。六分舍。禪枝舍清淨舍。五根為受舍。有時不作意舍相。為精進舍。苦集我今當斷成得舍。為見舍。修菩提覺。是為菩提舍。慈悲喜舍。是為無量舍。以眼見色不苦不喜成舍。是為六分舍。無染故成舍住者。是禪枝舍。舍念清淨。是清淨舍。于此八舍除受舍。余七舍法。是為平等舍。復次有三種舍。一相應乘。二少經營。三無經營。于一切禪行是禪平等方便。不急疾不遲緩。是名相應乘舍。此下舍近第二禪。能斷大踴躍心。若心無經營。是名少經營舍。此舍近第三禪。是其能斷一切踴躍心。以不動身心。無經營事心。是名無事舍。此舍近第四禪。舍者何相何味何起何處。平等為相。無所著為味。無經營為起。無染為處。問何故說此舍于此禪。非第二禪及初禪。答是處喜滿未滅心著。以緣喜樂是故未滅。以大踴躍充遍身心。是故于二種禪不說舍。以不滿故。于此第三禪無喜染故。以滅相著故成起禪枝。以由禪枝自在故。說舍念正智。云何為念。念隨念彼念覺憶持不忘。念者念根念力正念此謂念。問念者何相何味何起何處。答隨念為相。不忘為味。守護為起。四念為處。云何為智。知解為慧。是正智此謂為智。于是正智有四種。有義智。自相智。不愚痴智。行處智。于是有義智者有四威儀。自相智者。入于空處。不愚癡智者。知于世間八法。行處智者。謂于事處。于此經中行處智是可取。 　　問智者何相何味何起何處。答不愚癡為相。緣著為味。擇取諸法為起。正作意為處。問何故此念正智一切處不妙。答若人失念不起正智。不堪起禪外行。 　　問何故說第三禪。不說第二禪及初禪。答于此喜為首。粗禪枝滅故。正定細故。此定入細處。以此正智堪能起第三禪。是故以禪枝自在。復次此禪易起到彼樂處。最氣味地亦作愚心。是名著處。是故于此禪。知得自在堪為斷喜。又說喜樂者共為親友。是故此念智分別。無喜有樂于事成住。如彼犢子隨逐其母。不捉兩耳觸突隨母。如是無喜有樂。以念智分別樂得住行處。若不緩分別。反入于喜成禪退分。以此禪枝自在故說念智。以此舍念智成就。是故說有舍念智以身受樂。問云何心樂。答心攝受是心樂。從心觸生攝受是心樂受。是謂為樂。 　　問云何身。答想陰行陰識陰。此謂為身。此樂以身受謂身受樂。問何故此樂無喜。非以身為受。答于第三禪樂根滅。何故世尊說于第三禪樂根滅是樂聖人所說。聖者佛及弟子。開合制教分別顯示。此謂聖所說。問何故聖說于此身非余處。答此第三禪易起到彼樂處。彼無受樂。聖者向于樂住。是聖人成就。是故聖人說此禪勝成舍。有念樂住者舍念樂。此已分別成就。入住第三禪。第三者依第二名為第三。第三禪者是舍念正智樂一心。此謂禪成就。入住者彼已得第二禪。離一分五分。成就三種善。十相具足二十二功德相應。天居生遍淨天。如初禪廣說。天居者無喜樂住。越人住名天居。 　　是故世尊告諸比丘。如是比丘。于郁波羅池花。分陀利池花。若郁波羅花。波頭摩花。分陀利花。水生水增長。從水起住水中。從根至首以令水滿其中。如是比丘。此身以無喜樂令滿潤澤。以無喜之樂遍滿身心。于是如郁多羅波頭摩分陀利花從水而起。如是入第三禪。其身當知如藕生水。從根至首一切皆滿。如是入第三禪。其身以無喜之樂。遍滿身心修定果報。如是天居生遍淨天功德。此第三禪亦成三種。謂上中下。于是坐禪人修行下禪。命終生少淨天。彼壽命十六劫。修行中禪生無量淨天。彼天壽命三十二劫。修行上禪生遍淨天。壽命六十四劫。

　　念三禪過。爾時坐禪人。如是已作。第三禪身得自在樂。起第四禪越第三禪。第三禪粗第四禪妙。見第三禪過患。復見第四禪功德。云何三禪過患。謂近喜為怨。正定以樂枝粗。不能堪忍為得神通。第三禪不成勝分。如是見第三禪過患。見第四禪功德。是其對治。彼坐禪人。如是已見第三禪過患。見第四禪功德。唯彼作一切入相作意。令現滅樂滅。以由舍心受持如是作意不久。以由舍心得安解四禪枝。彼坐禪人斷樂故。先已斷苦故。以初喜憂盡故。不苦不樂舍念清淨成就住第四禪。是地一切入功德。斷樂者名身樂斷。斷苦者名身苦斷。前喜憂滅者。喜名心樂。憂名心苦。皆盡滅也。 　　問樂苦憂已斷何處滅。答初禪時滅。于此第四禪。佛說苦滅。問何處苦根起無余時滅。答佛告比丘。初禪成就離欲。是處苦根起無余時滅。問何故于初禪苦根滅。答以喜滿故身樂。身樂故苦根滅。以斷對治故。是故于初禪苦根滅。于第二禪憂根滅。成斷憂根。如佛所說。何處喜根起無余時滅。于此比丘覺觀滅故。第三禪正受住。是處憂根起無余時滅。何故第二禪憂根滅。若有覺觀久隨覺觀。成身懈怠成心懶惰。若心懶惰憂根即起。于第二禪覺觀滅。說憂根滅。于第三禪是處樂滅。如世尊說。何處樂根起無余時滅。于此比丘厭于喜故。第三禪入正受住。是處樂根已起無余時滅。問何故于第三禪樂根滅。答喜滅故喜為因樂成滅。是故于第三禪樂根滅。問若苦樂憂于三禪處已滅。何故于此四禪說滅。答三禪是四禪道路。于三禪已滅受。是故于第四禪說滅。復次以不苦不樂受。為現對治。是故說苦樂對治不苦不樂受。復次四禪共對治受收合故。復次舍煩惱現無余斷。不苦不樂受者。意不攝受心不棄舍。此謂不苦不樂受。不苦不樂受者。何相何味何起何處。中間為相。住中為味。除是起喜滅是處。云何舍念清淨者。是謂中性為舍。此謂為舍。念者謂念隨念正念。此謂為念。以舍為念成分明清白。此謂舍念清淨。 　　問何故此念以舍分明清白。答此舍離一切煩惱故。受相似相應故。成不動無經營。以此無經營與舍相應故。此念至無動成無經營。是故此念已舍成分明清白。四者依彼三禪。此第四成就。入定者此謂四禪舍念一心。此謂禪成就。入住者。成得彼第四禪。離一分三分。成就三種善。十相具足二十二功德相應。報居天上生果實天。功德如初廣說。天居者舍樂住出于人住。此謂天居。 　　是故世尊告諸比丘。有人坐以白疊覆身。從頭至足。一切身分無處不著。如以白疊無不覆處。如是比丘以清白心。令滿一切身分。以清白心無所不著。譬如有人白疊自覆。是坐禪人亦復如是。離一切上煩惱。在第四禪可知。如以白疊覆身。從頭至足不寒不熱時節調和身心清淨。如是入第四禪不苦不樂。是為舍樂。令滿于身修定果報。如是天居生果實天功德。修第四禪命終凡夫。生果實天。若心厭患生無想天。壽命五十劫。若沙門或生果實天。或生五淨居處。如是果實功德。問何故于三禪處下中上。說果地勝不說第四禪。答依三禪所得有粗有妙。是故以勝枝說果地勝。此第四禪已到妙枝彼岸。從此更無妙枝。是故于此無勝果地念四禪過。

　　爾時坐禪人。于第四禪已得自在樂。游虛空定越于色界。復更思惟。色定粗虛空定細。彼坐禪人見色過患。復見虛空定功德。云何色過患。如取器仗相打斗諍。兩舌妄語截手腳等。種種諸事。眼痛疾患寒熱飢渴諸苦。是謂色欲過患。云何第四禪過患。此近喜成怨依于色事。是名為粗。于是著樂不成勝分。依虛空寂寂解脫。于此定成粗。于色見第四禪過患。見虛空定功德。是其對治。 　　彼坐禪人如是已見于色。及見第四禪過患。已見虛空定功德。念入第四禪明無邊虛空定。從此定起除地一切入相。修虛空定地相成失。于虛空所作事無邊作意。若如此現作意不久地相成失。從地相心起成越于虛空。以虛空入相自在心得安。彼坐禪人已起。一切色相有對想滅。于種種想不作意故。正受入住無邊空處。一切者。說于無余起。色相者。云何色相。入色界定想智正智。此謂色相。越者。從此起有對想滅者。云何是有對想。色想聲想香想味想觸想。此謂有對想。滅者。彼種種想盡不作意者。云何種種想。不入定人。或意界和合。或意識界和合想智正智。此謂種種想。此種種想不作意。此謂種種想不作意。問何故止說越想。不說受行識。答若越于想。彼一切皆亦成越。何以故。若不離想心不得越。復次世尊欲說越色事。說越色想。一切定事皆由想故。問若不爾。入色定有對想種種想非為無也。答有人入色界定。有對想有種種想。以斷故。 　　問何故于彼不修道。答為厭于色。是故于彼不滅于彼不盡故。入初禪聲是其刺如是。佛所說于此為厭色以修行道。是故于此成斷。于此斷故。無色定不動行想。寂寂解脫想。如迦蘭郁頭藍弗入無想定。五百車從前去來不見不聞。是故說于處滅。于是起一切色想。說斷色界法有對想。滅種種想。不作意者。說斷欲界法。復次越一切色想者。說得無色界。有對想滅者。說斷彼定外亂。為顯現無動種種想。不作意者說斷定內亂。說顯現寂寂解脫相。問無邊虛空者云何為空。答是空入空界空穴。不為四大所觸。此謂為空。于空正安心令滿無邊。此謂無邊。無邊空者。是無邊空入。入虛空處心心數法。此謂虛空入。虛空入者何義。是虛空無邊性。是無邊性空處。此說虛空義。如住天處名天處。彼虛空處定。此謂虛空處入。正住者得虛空處定。越色事三分。成就三種善。十相具足二十二功德相應。寂寂居住修定果報。此功德生虛空處。如初廣說。功德生虛空者。已修虛空處。命終生虛空天。壽命二千劫

　　念虛空定過。爾時彼坐禪人。于虛空處已得自在樂。起識一切入定。越虛空一切入。思惟虛空定粗。見識處細。復見虛空過患。復見識處功德。云何虛空過患。此定近色為怨。于虛空定是事成粗。與有對想種種想不相遠離。成彼念著不得勝分。如是見虛空過患。是識一切入功德。是其對治。明無邊識定治彼坐禪人已見如是虛空過患。已見識處功德。安詳念入安祥念起。修虛空識令滿作意。令識無邊。由識處想心受持。如是現作意。不久從虛空處想。心起越于識處。由識處想而心得安。彼坐禪人起一切虛空故。思惟無邊識。成就入正受。于一切識處住。一切者。說于無余。越虛空處者。越虛空處。越者謂正度。是謂越一切虛空處。無邊識者。唯彼虛空以識作意令滿無邊。是謂無邊識處。問色非色法。云何執為無邊。答唯無色法故成無邊。何以故。非色之法無有邊際。不可得故。復次虛空無邊故說無邊。無邊者。作無邊意故成無邊。是故不妨識。入處者是入識處。心心數法。此謂識處。識處者何義。是識無邊。此謂識無邊。識處者。如天住處名天處。此識已受持定。此謂識處定。入正受處者。得彼于識處定者越虛空事。三分成就。以三種善十相具足。二十二功德相應。住于寂寂修定果報。是功德生識處。如初廣說。生識入功德者。修行識處入。命終生識處天。壽命四千劫(識入已竟)

　　念無邊識定過。患爾時坐禪人已得識處。自在欲起無所有處定越于識處。復更思惟。識處定粗。無所有處定細。復見識處過患。復見無所有處定功德。云何識處過患。此定近虛空為怨。識事為粗。以思惟無邊想成彼念著。不得勝分。無所有處功德。是其對治。彼坐禪人如是已見識處過患。復見無所有處功德。從識處定安詳而起。彼識不復修行。不復分別。成失彼識。已見無所有處相自在。心願受持如是現作意。不久從識處想起。以由無所有處想。其心得安。彼明無邊識定。坐禪人越一切識處。見無所有入正受處住。一切者說于無余。越識處者。成越此識超入正度。此謂越一切識處。無所有者。不復修行。不復分別成失彼識但見無所有。此謂無所有處。入無所有處定。心心數法。此謂無所有處。無所有處者何義。是識無性是無所有。無所有處者。說受持言無所有受持正定。此謂無所有處定。入正受住者。成得無所有定。越識事三分。成就三種善。十相具足。二十二功德相。應住于寂寂修定果報。是功德生無所有處。如初廣說。生無所有功德者。修行無所有處定。命終生無所有天。壽命六千劫(無所有定竟)

　　念無所有處過患。爾時坐禪人。于無所有處已得自在。欲起非想非非想處定越無所有處。復更思惟無所有處粗。見非想非非想處細。復見無所有處過患。復見非想非非想處定功德。云何無所有定過患。此定近識為。與分明想共故成粗。成彼念著不得勝上。如是見無所有處過患。復見非想非非想入功德。是其對治。復次見此想是患是癰是刺。無想是政是寂寂是妙。所謂非想非非想。彼坐禪人如是已見。念入無所有處安詳而起。彼無所有處寂寂作意修行余定。如是現作意。不久從無所有處想心起。由非非想處想而心得安。彼明非非想定。坐禪人越一切無所有處故。成就入住非非相處。一切者說于無余。越無所有處者。成越無所有處超入正度。此謂越一切無所有處。非非想者。彼無所有處。寂寂作意修行余定。此謂非非想處非非想處者。入非非想處心心數法。是謂非非想處。非非想處者何義。滅分明想故。成于無想細想有余故。成非想非非想是其處。是謂非非想。入正住者。成得非非想處定。越無所有處三分。成就三種善。十想具足。二十二功德相應。住于寂寂明修定果報。以是功德生非非想天。如初廣說。是功德生非非想天者。修行非非想處定。命終生非非想天。壽命八萬四千劫。問何故說非非想處。何故不說為識處。答離無邊執故。起想細故。不成識處。問何故依此定不成漏盡。答離分明想。不堪得見道。復次此定最細微。非非想不能分別。是故不成漏盡處(非非想定已竟)

　　重明上義。問于是定處云何散句。答所謂滅聲。顛倒起越外行覺受疑不應得。滅者入初禪語言斷。入第四禪。出入息斷。次第滅聲者。若人入定。聞有音聲不得言說。何以故。是入定人。耳識不和合故。復次入色定人。是聲成亂。如世尊所說。入禪人聲是其刺。顛倒者。入地一切入。于非地想而作地想。問若然何故不成顛倒。答此四顛倒想不異故。知此地想是其相。是故不成顛倒。起者以五因緣從于定起。以威儀苦以最多境界以障礙起。以方便不平等以隨意。若入無色定。以最多境界不得起。住不動故。入滅禪定及入果定。以初作行得起。不以余因。越者。越有二種。分越事越。從色禪越色定。是謂分越。從色禪越無色定。復從無色定越無色定。是謂事越。外行者。一切定外行成就五分。覺者第二禪等性。除無間成無覺觀。受者第四禪等性。除無間共舍起。有人樂相似無間。疑者。未斷一切貪欲等蓋。住非非想處。說于有余。如畏毒蛇上樹。有四種人不得起定。必墮惡趣。無因作五逆邪見(散句已竟地一切入已滿)