解脫道論·頭陀品第三
優波底沙 造 僧伽婆羅 譯
問爾時淨戒坐禪人，心欲成就勝善功德，又為欲得頭陀功德，當如是成就。 何故受此頭陀功德。答為坐禪人性不一種。為于少欲。為于知足。為于無疑。為于滅愛。為欲增長勇猛精進。為自少營不受外施。為于安住。為斷所著守護戒善。是諸定眾具。是初聖種。是勝功德觀。 何者為頭陀。有十三法二法衣相應。謂糞掃衣及三衣五法乞食相應。謂乞食次第乞食。一坐食節量食。時後不食。五法坐臥相應。一無事處坐。二樹下坐。三露地坐。四塚間坐。五遇得處。坐一勇猛相應有一種。謂常坐不臥。 云何糞掃衣。答性能受持是謂為性。余亦如是。 云何受糞掃衣。斷居士施。 云何受三衣。謂斷長衣。 云何乞食。謂斷他請。 云何次第乞食。謂斷超越乞。 云何一坐食。謂不再坐。 云何節量食。斷于貪恣。 云何時後不食。謂斷于後望。 云何無事處坐。斷聚落住。 云何樹下坐。斷屋舍住。 云何露地坐。斷眾覆處。 云何塚間坐。斷余勝處。 云何遇得坐。斷貪樂處。 云何常坐不臥。謂離寢寐。 何故受糞掃衣。見居士衣有求乞等過。復見受持納衣功德。我見如是斷居士施故受納衣。云何受納衣功德。以似居士衣受持無闕。得不由他失亦不憂。心無貪染盜賊不取。足用常用少所經營。善人所習是行無疑。勝善相應現法樂住。令人欣慕使得正受。是納衣功德。佛所稱歎。 問納衣有幾。何人受持。何因而失。答納衣有二種。一無主守護。二世人所棄。或于塚間。或于糞掃。或于市肆。或于道路。拾剪浣染掩緝裁縫成就受持。此謂無主。或剪鑿之余。牛鼠所嚙。或火所燒。或人所擲。施覆尸衣及外道服。此謂世人所棄。 云何受糞掃衣。若比丘斷居士施。是謂受糞掃衣。云何失。若比丘受居士施。此謂失納衣。
云何受三衣。為有長衣應須淨施守護受著。知是等過。見三衣功德。我從今日棄舍長衣故受三衣。云何受三衣功德。善人所行離畜游長。少于營造約身知足。如鳥飛空無所顧戀。善人所習是法無疑。 問云何名三衣。云何為受。云何為失。答謂僧伽梨。郁多羅僧。安陀會。此謂三衣。云何受三衣。若比丘不畜盈長。是受三衣。若受四衣。是名為失。
云何受乞食。若受他請則妨自業。不為悅人。不與非法比丘接膝共坐。知是過患。復見乞食功德。我從今日斷受他請。受乞食法。云何乞食功德。依心所願進止自由。不希供饍。消除懈怠。斷滅憍慢不貪滋味。饒益眾生。常于四方心無限礙。善人所行是業無疑。 問請有幾種。云何為受。云何為失。答請有三種。一似食請。二就請。三過請。除此三種請受乞食。若受三請是失乞食。云何受次第乞食。若于次第處得多美味則不重往。若其重往則受常食。若有疑處亦應遠離。知是過患。復見次第功德。我從今日舍非次乞受次第乞。云何次第乞功德。以平等心饒益一切。除憎嫉惡斷游狎過。不喜喚召不樂多語。遠人宅舍。離于疾行。如月希現人所瞻仰。善人所行是業無疑。
問云何名次第乞。云何為受。云何為失。答若比丘始行乞食入于聚落。從最後家以為初次。此謂次第行乞。云何為失。謂超越鄰比是名為失。
云何受一坐食。謂于二坐處數坐數受食數洗缽。與此相違名一坐食。善人所行是業無疑。知如是過。見一坐食功德。是故應受。我從今日舍二坐食一坐食。云何一坐食功德。不多不少不貪不淨施。無諸病惱起居無妨。自事安樂。善人所行是業無疑。 問云何受一坐食。云何為邊。云何為失。答邊有三種。謂坐邊水邊食邊。云何坐邊。食已猶坐。受水洗缽不得更食。此謂水邊。云何食邊。若于揣食生最後想。若吞不更食。此謂食邊。若經二坐則失一食。除水藥等。諸佛所歎。此謂食邊。
云何受節量食。若飡飲無度增身睡重。常生貪樂為腹無厭。知是過已。見節量功德。我從今日斷不貪恣受節量食。云何節食功德。籌量所食不恣于腹。多食增羸。知而不樂。除貪滅病斷諸懈怠。善人所行是業無疑。 問云何受節量食。云何為失。答若受飯食應自思惟。所須多少。以為常準。不取長食。善知籌量斷無期度。謂節量食。若不如是此則為失。
云何受時後不食。斷于望想離于長食。知是過患。見時後不食功德。我從今日斷于長食。受時後不食。云何時後不食功德。斷所貪樂節護其身。離于宿食息所營求。無告于他不隨心欲。善人所行是業無疑。 問時後幾種。云何為受。云何為失。答時後有二種。謂不節邊受持邊。云何不節邊。若受長食得別請罪不當更食。云何受持邊。已食二十一揣食。不當更受。時後不食則斷于長。若受長食失時後不食。
云何受無事處。國中喧雜識觸五塵心生染樂。若住鬧處去來紛動。知是過患。復見無事處功德。我從今日斷國中住受無事處。云何無事處功德。離于國中喧雜識觸五塵心生染樂。若住鬧處去來紛動。見十種語功德最勝可愛。天人歡喜。不樂狎俗樂得寂。寂樂少聲從心禪坐善人所行是業無疑。 問云何最後無事處。云何為受。云何為失。答離于國城。棲處郊外。避于邊遠。取中人四肘五百弓內。是最後無事處。除國中住。此謂無事處。若住國中則失無事處。
云何受樹下坐。舍于覆處不積畜。修治貪受求索。知是為過。見樹下功德。我從今日斷于覆處受樹下住。云何樹下功德。依樂可愛不交世俗樂離作務與天同止。斷住處嫉及離愛著。善人所行是業無疑。 問何樹可住。何樹可離。云何而受。云何能失。答于日中時樹影至處。及無風時葉所墮處。是所可住。除危朽樹空腐樹鬼神樹。離諸覆處是受樹下。若往覆處則失樹下。
云何受露地住。不樂覆處及在樹下藏畜物處。知是過患。見露住功德。我從今日斷不樂處受露地住。云何露住功德。莫往不樂處。斷懈怠睡眠。猶如野鹿隨意而行無所追慕。善人所行是業無疑。 云何為受。云何為失。斷于覆處及在樹下。是受露住。若住覆處及在樹下。則失露住。
云何受塚間住。若于余處少行放逸。不起畏惡。知是過患。見塚間功德。我從今日斷于余處受塚間住。云何受塚間功德。得死時念。得不淨相。得非人敬重。不起放逸。伏于欲染。多所厭患。不懼可畏。觀身空寂。斷計常想。善人所行是業無疑。 問云何受塚間功德。于何可住。于何可行。何受何失。答若恆有人常多哭泣。恆有煙火。若初欲住如是塚間。當先觀察。有余靜處。便可往住。若比丘止于塚間。不當作房及安床座。不從風坐不逆風住。臥時不熟。無食魚味。不飲乳酪不食麻粹。不觸肴肉。不住屋中。不安缽器。若人已去捉持坐具及余衣物。往到塚間。當其住處如擲物遠。明相現時攝諸衣具還僧伽藍。除余處住。是謂塚間。若住余處則名為失。
云何受遇得處住。不樂人所貪。不惱他令避。知是過患。見遇得處功德。我從今日斷貪住處受遇得處。云何遇得處功德。覓知足處。貪于寂靜。斷多愛樂。人所敬重。住于慈悲一向斂攝。善人所行是業無疑。 云何為受。云何為失。斷貪所止。是謂依遇。若往樂處則名為失。
云何受常坐不臥。于所住處睡眠懈怠。知是過患。見常坐功德。我從今日斷于惛臥。受常坐不臥。云何常坐功德。斷生怠處。除為身嫉離染觸樂少于纏睡。常多寂靜堪修禪勝。善人所行是業無疑。 云何為受。云何為失。謂斷睡臥。若寢名失。
云何離糞掃衣。于居士施衣芻麻古貝憍奢耶欽婆羅等。以方便受不失納衣。 云何三衣。若畜長衣已過十日。有月望衣。有功德衣。又有長衣。為護臥具敷具覆瘡衣手巾雨浴衣不受持不淨施。若以方便不失三衣。 云何乞食方便。若僧次食及常住食。行籌食十五日食。布薩食眾食寺食。以方便受不失乞食。若見此過亦應舍離。 云何次第乞食方便。見象馬等當門而斗可羞鄙處。諸如是等若見宜避。又見旃陀羅覆缽。學家隨和上闍梨客行比丘。諸如是等方便而越。不失次第。 云何一坐食方便。若正食時見象馬牛蛇雨和上闍梨客比丘來。方便而起。起已更食。不失一坐。 若節量食及時後食無方便。 云何無事處方便。或為受戒懺罪。問法布薩自恣自病看疾。問經疑處。如是等緣。方便住聚落。不失無事處。 云何樹下方便。若遇雨時宜入覆處。明相既現還而不失。樹下露住塚間。遇得此等方便。亦復如是。余住處可住常坐不臥無方便。復有一說。若灌鼻時得作方便。不失常坐。
以此十三頭陀。更成八法。如毗曇中說八頭陀。是時後不食攝。節量一坐。其所受持成一種類。是無事處攝。樹下露坐塚間。何故于無事處。若營造房舍樂為作務。多所聚蓄愛著住處。非心所樂。作如是意。于樹下塚間露地淨住。是故成八。 于八頭陀復成三法。一無事處。二糞掃衣。三行乞食。若三清淨頭陀成滿。故佛為難陀說。何時見汝成無事處。受糞掃衣。不時後食。趣養身命。無見所欲。
問誰名頭陀分。頭陀有幾種法。 云何三行人修頭陀行。幾頭陀有時節。有是頭陀說頭陀。答有十三頭陀。是佛所說。佛所制戒。此謂頭陀分。此不應說善不善無記。何以故。不善人與惡欲同故。不除惡欲。共起非法貪樂利養。是故不善頭陀。 幾種法者。謂有二頭陀法。不貪不癡。如佛所說。若糞掃衣比丘。依少欲知足樂靜無疑。依于解脫。是謂受糞掃衣。諸余頭陀。亦復如是。不貪不癡。以此不貪于此十三處能除貪欲。以此不癡于十三處能除無明。復次以此不貪佛之所許。能生厭患。相似無疑除欲染欺誑以此不癡。相似除身羸欺誑。此二頭陀法。是不貪不癡。 云何三行人修頭陀行。謂貪痴行人是修頭陀行。嗔恚行人不能修行。何以故。貪痴行人。而能修行頭陀。如貪人至愛成不放逸。若不放逸則能伏貪。如癡無疑。依頭陀受成不放逸。若不放逸則能伏痴。 何故貪癡人修行頭陀。嗔人受苦更成其惡。如痰病者。若服熱湯轉增其疾。是故嗔人不當修行。復說嗔人應住無事處及在樹下。何故住無事處。以無世間苦故。
幾頭陀有時節。三頭陀八月時。謂樹下住露地住塚間住。是安居時。佛聽覆處。
問云何是頭陀說頭陀。答亦有頭陀說頭陀。有頭陀不說頭陀。有非頭陀說有頭陀。有非頭陀不說頭陀。 云何有頭陀說頭陀。謂阿羅漢成就頭陀受。 云何有頭陀不說頭陀。謂阿羅漢不成就頭陀受。 云何有非頭陀說頭陀。謂學人及凡夫成就頭陀受。 云何非頭陀不說頭陀。謂學人凡夫不成就頭陀受。
問頭陀何相何味何起。答少欲為相。知足為味。無疑為起。復次無所著為相。無過為味。不退為起。云何初中後。謂受為初。修行為中。歡喜為後