第八十　鞞摩那修經

北傳漢譯 中阿含二0九鞞摩那修經(大正藏一、七八六頁。)普行者鞞摩那修，言我無病、死後有色光，對此世尊說如前經有比此更優異之色光多多而論破之。其次說五種之欲、欲樂、最上樂，宣說知此者唯阿羅漢時，鞞摩那修罵詈世尊。世尊說從佛之教而行者，以到自知自見，由無明得解脫。鞞摩那修，遂歸依佛。

　　如是我聞。 　　一時，世尊住舍衛城祗陀林給孤獨園。爾時，普行者鞞摩那修(游行者)詣世尊處，詣已，問候世尊，交談銘感話語而立于一面，立于一面之普行者鞞摩那修，于世尊之近傍唱優陀那(自頌)言：「是為最上之色光，是為最上之色光。」 　　「迦旃延!汝又何故作如是言：是為最上之色光，是為最上之色光。其最上之色光者為何耶?」 　　「尊者瞿曇!即是比色光更勝之色光，或為無與倫比之優異色光，是即為最上之色光。」 　　「迦旃延！然而，其較此色光更勝之色光，或為無與倫比之優異色光，其色光又為何耶?」 　　尊者瞿曇!其為較此色光更勝之色光，或為無與倫比之優異色光，即是最上之色光。」 　　「迦旃延!此為無結論者。汝謂：「尊者瞿曇!其為較此色光更勝之色光，或為無與倫比之優異色光，即為最上之色光。」但未曾說示對其色光。譬如：迦旃延!有人作斯言曰：「我于此國中欲求第一美女愛之。」眾人于是對彼作如是言：「你啊!汝求愛之第一美女為剎帝利女耶?或為婆羅門女耶?或為毗舍女耶?或首陀女耶?汝知之耶?」如是之問，彼答曰：「否!」眾人于是又對彼作如是言：「你啊!汝求愛之第一美女為如是名耶?如是姓耶?……乃至……或長身耶?或短身耶?或中身耶?或其皮膚色為黑耶、或為褐色耶?或為黃色耶?住何處之村、或街、或市耶?汝知否?」如是之問，彼答曰：「否!」眾人于是又對彼作如是言：「你啊!汝對不知亦未見者求愛耶?」如是之問，彼答：「誠然!」迦旃延!汝對彼作如何思耶?如是，其人之所說，豈非不合于正理耶?」 　　「確實如是。尊者瞿曇!如是，其人之所說是不合于正理。」 　　「迦旃延!汝亦如是，汝謂：「尊者瞿曇!較具色光更勝之色光，或無與倫比之優異色光、其即為最上之色光。」但汝未說示其色光。」 　　「尊者瞿曇!譬如琉璃寶珠之清淨，玉質殊妙，八楞而善加修治，置于紅色之褐布上時、光輝、閃耀、明照。當我無病死後，即有如是之色光。」 　　「迦旃延!汝作如何思耶?琉璃寶珠之清淨、玉質殊妙、八楞而善為修治、置于紅色之褐布上時，光輝、閃耀、明照，與闇夜之螢光，此兩者之色光中，何者之色光較秀、較優耶?」 　　「尊者瞿曇!彼闇夜之螢光，才是此兩者色光中之較秀，較優者。」 　　「迦旃延!汝作如何思之耶?闇夜之螢光與闇夜之油燈光，于此兩者色光中，何者之色光為較秀、較優耶?」 　　「尊者瞿曇!彼闇夜之油燈光，于此兩者色光中，是較秀、較優者。」 　　「迦旃延!汝作如何思耶?闇夜之油燈火與闇夜之大火聚，于此兩者色光中，何者為較秀、較優耶?」 　　「尊者瞿曇!彼闇夜之大火聚……是較優者。」 　　「迦旃延!汝作如何思耶?闇夜之大火聚與拂曉皎明無云天空之太白星，于此兩者色光中，何者之色光較秀、較優耶?」 　　「尊者瞿曇！彼拂曉皎明無云天空之太白星……是較優者。」 　　「迦旃延!汝作如何思耶?拂曉之皎明無云天空之太白星，與十五日布薩日皎明無云天空之中夜圓月，于此兩者之色光中，何者之色光是較秀、較優耶?」 　　「尊者瞿曇!彼十五日布薩日，皎潔無云天空之中夜明月……是較優。」 　　「迦旃延！汝作如何思耶?十五日布薩日、皎明無云天空之中夜圓月與雨期最後月、秋時、皎明無云天空之日中太陽……乃至……是何者較優耶?」 　　「尊者瞿曇!雨期最後月、秋時、皎明無云天空之日中太陽……是較優。」 　　「迦旃延!又，此等日月之光亦不及眾多之諸天，此為我知之者，但我不言：「其色光為最勝之色光，或為無與倫比最優之色光。」然而，迦旃延！汝稱：「彼螢光為最劣、最弱者，其為最上之色光。」但汝未說示其色光。」 　　迦旃延！有此等五種之欲。云何為五?眼所識之色、可愛、可樂、可喜、可意、引欲、唆情者等是。耳所識之聲……乃至……鼻所識之香……乃至……舌所識之味……乃至……身所識之觸、可愛、可樂、可喜、可意、引欲、唆情者等是。迦旃延!此等為五種之欲。 　　「迦旃延!實則緣此等五種之欲而生，由欲樂生最上欲樂，此謂之此等中之最上。」 　　如是說時，普行者鞞摩那修白世尊言：「稀有哉!尊者瞿曇!是未曾有哉!尊者瞿曇!依尊者瞿曇所說：「由諸欲生欲樂、由欲樂生最上欲樂。」是謂此等中之最上。」 　　「迦旃延!此為依彼異見者、異信者、異樂者、異瑜伽者、異修行者、難知為欲、欲樂、或最上欲樂。迦旃延!比丘之阿羅漢、漏盡、安住于所住，應作已作，棄重擔、逮達己利、斷盡有結、依正智得解脫者可知此也。即知為欲、欲樂、或最上之欲樂。」 　　如是說時，普行者鞞摩那修忿怒不悅，罵詈世尊，毀謗世尊，謂世尊：「沙門瞿曇為是惡意。」對世尊言曰：「如是，此處或有沙門婆羅門不知過去，不見未來，但自認：「此生已盡、梵行已成、應作已作，再不到此如今狀態。」彼等之如此所說為可笑，為虛名，是無實而虛妄。」 　　「迦旃延!沙門婆羅門而不知過去，不見未來，于自認：「生已盡、梵行已成、應作已作，再不到如今之狀態」者，是為正當之呵責。然而迦旃延!過去且擱置，未來且置擱，我之弟子有智、不詐誑、詐瞞，質直之人，且來，我當予教化，我以法說示，如我所教而行者，不久可自知自見。如此是由正縛，亦即無明之縛而解脫者。迦旃延!譬如幼稚、無智、仰臥之嬰兒，于其頭部等五處以布巾包縛，彼童子成長諸根成熟後，則其束縛脫落，彼即了知：「我已解脫，而已無縛。」迦旃延!如此是有智，無詐誑、詐瞞、質直之人，且來，我當予教化，說示以我法，如我所教而行者，不久可自知自見。正如此由是正縛，亦即由無明之縛而解脫者。」 　　如是說時，普行者鞞摩那修白世尊言：「偉哉!尊者瞿曇!偉哉!尊者瞿曇!……乃至……尊者瞿曇!自今日以後，願我終生歸依而為優婆塞。得予受持。」

第七十一 1 「業論者」(ksmmavadin)有作用論者(kiriyavadin)普通之邪命外道者，是自然論者，即不承認業，又不承認靈魂之作用者，唯令一人升天乃承認業者，是(業論者)，承認靈魂之作用者，是(有作用論者)之意。

第七十二 1 如來(tathagata)見中部二十五經注3。 2 隨眠「anusaya」見中部第九經注10。

第七十三 1 進入(upasampada)見中部第七經注7

第七十五 1 「世間破壞者之」原文bhunahuno暹羅皇室出版本亦同，可見此乃由bhuman-hut(世間犧牲者)而來吧!然在暹羅皇室版注釋本有bhdnahanassa，且注解為hatavuddhino martyadakarakassa有(以害繁榮、作規制者)，此似由bhuman-han(殺世間者)來的。予采用此而譯之，結果得與前者同義。無論如何bhuma因很久以來既誤寫為bhuna。北傳漢譯為「敗壞地」應是bhuma-han譯之。然想不管漢譯，應見為bhuna是由bhuta之誤寫。

第七十六 1 此說參照中部第四十一經、第六十經，長部第二經二三(南傳六)。 2 此說參照中部第六十經，長部第二經一七。 3 此說參照中部第六十經，長部第二經二0。 4 此說，參照長部第二經、二六。 5 以上長部第二經學拘陀迦栴延之說，以下後半是舉拘薩羅末加黎之說。 6 此說，參照長部第二經，二0。 7 「五百業」從佛音注是他個人的見解無何意義。五業是從五根而有故，三業是身、口、意之三業。一業是身與口各一業。半業以意業為半業。 8 「六階級」見中部第六十經。 9 八人地(attha-purisabhumiyo)者，依注manda(遲鈍)、khldda(游戲)、vimamsa(思量))、ujugata(直行)、Sekha(學)、ssmana(沙門)、jina(勝者)、Panna(退)。 10 七想胎(satta-sannigabbha)者，依注ottba(駱馱)、gona(牡牛)、gadrabha(驢馬)aja(羊)、pasu(家畜)、miga(鹿)、mahiSa(水牛)。 11 七無想胎(satta-asannigabbha)者，依注sali(米)、yava(麥)、godhuma(小麥)mugga(綠豆)、kangu(稷)、varaka(豆)、kudrdsaka(一種榖物莠)。 12 七湖者kannamundaka,Rathakara,Anotatta,Sihappapataka,Tiyaggala,Mucalinda,kunaladaha。 13 「山」 原文為pavuta而譯之。有注釋ganthika是(節)，地上之節即是山，梵文山之字謂parvata(巴利語Pab-bata)是由parvan來的，故于此pavuta看與pabbata同義而譯之。 14 鰻云云　　 參照長部第一經二之二三。

第七十七 1 原本為katham ca依暹羅本讀為kan ca。 2 原本為ucchepake vate nata,讀為Uccherake va te rata。(參照PTS Dictionary,ucchepaka項) 3 原本為vimaddham依暹羅及M.I.P.385的同文，讀為。vimattham。

第七十八 1 原本為sacittam saragam參照原本二七頁之文，如Neumann，讀為yam cittam saragam。

第七十九 1 無病(aroga)，依照佛音，為常住之義。再生于偏淨天而有光輝。(注釋)。