第七十四 長爪經
北傳 雜阿九六九．(大正藏二、二四九頁。)別二O三(大正藏二、四四九頁，) 本經普行者長爪，受世尊之說法，遂為信者。說法之內容，一、不應執著于見，及身受等。北傳大綱與此合致，但終了之處，長爪成為佛教之比丘。
如是我聞。 一時，世尊住王舍城鷲峰山須伽羅伽陀(豚掘穴)洞。爾時，普行者長爪詣世尊處；詣已，問訊世尊，交換友誼禮讓之語，立于一面。立于一面之普行者長爪白世尊言： 「卿瞿曇!予實如是說、如是見者：「予不容忍一切見。」」世尊曰:「火種居士!汝之此見「予不容忍一切見。」依汝對此見亦不容忍耶?」長爪曰： 「卿瞿曇!予若容忍此見，對其應為如是、對其應為如是。」世尊曰：「此故，火種居士!凡彼等如是言：「對其應為如是，對其應為如是。」而不舍其見，且執他見者，于世間多之又多。此故，火種居士!凡彼等如是言：「對其應為如是，對其應為如是。」而舍其見、且不執他見者，于世間少之又少。」 世尊曰:「火種居士!有一些沙門、婆羅門如是說、如是見者：「予容忍一切見也。」火種居士!另有一群沙門、婆羅門如是說、如是見者：「予不容忍一切見也。」火種居士!又另有一群沙門、婆羅門如是說、如是見者：「予容忍某些見，予不容忍某些見也。」火種居士!此處，凡彼等沙門、婆羅門如是說，如是見者：「予容忍一切見也。」對彼等，此見為貪著現于前、系縛現于前、歡喜現于前、耽著現于前、取著現于前。火種居士!此處，凡彼等沙門、婆羅門如是說、如是見者：「予不容忍一切見也。」對彼等，此見為無貪著現于前、無系縛現于前、無歡喜現于前、無耽著現于前、無取著現于前。」如是言已，普行者長爪白世尊言：「卿瞿曇稱揚予之成見，卿瞿曇讚嘆予之成見。」世尊曰：「火種居士!此處，凡彼等沙門、婆羅門如是說，如是見者：「予容忍某些見，予不容忍某些見也。」凡彼等所容忍之此見，實為貪著現于前、系縛現于前、歡喜現于前、耽著現于前、取著現于前；而彼等所不容忍之此見，實為無貪著現于前、無系縛現于前、無歡喜現于前、無耽著現于前、無取著現于前也。」 火種居士!在此，凡彼等沙門、婆羅門如是說、如是見者：「予容忍一切見也。」其時，有識之士作如此之深慮：「凡予示此見：「予容忍一切見也。」對此見，予若以剛毅執取之，執著之，斷言：「只此是真實也，其他是虛偽也。」則予可能和二者有異執：一者凡此沙門或婆羅門如是說、如是見者：「予不容忍一切見也。」二者凡此沙門或婆羅門如是說、如是見者：「予容忍某些見);予不容忍某些見也。」予與此等二者有異執。如是有異執時則有諍論；有諍論時則有反論；有反論時則有惱害。」如是于自己正在正觀異執、諍論、反論、惱害之後，舍斷此見及不執取他見；如是有彼等諸見之舍斷，如是有彼等諸見之定棄。火種居士!在此，凡彼等沙門、婆羅門如是說、如是見者：「予不容忍一切見也。」其時，有識之士作如此之深慮：「凡予之此見：「予不容忍一切見也。」對此見，予若以剛毅執取之、執著之，斷言：「只此是真實，其他是虛偽。」則予可能與二者有異執：一者凡此沙門或婆羅門如是說、如是見者：「予容忍一切見也。」二者)凡此沙門或婆羅門如是說、如是見者：「予容忍某些見；予不容忍某些見也。」予與此等二者有異執。如是有異執時則有諍論；有諍論時則有反論：有反論時則有惱害。」如是于自己正在正觀異執、諍論、反論、惱害之後，舍斷此見及不執取他見;如是有彼等諸見之舍斷、如是有彼等諸見之定棄。 火種居士!在此，凡彼等沙門、婆羅門如是說、如是見者：「予容忍某些見；予不容忍某些見也。」其時，若有識之士作如此之深慮：「若予示此見：「予容忍某些見；予不容忍某些見也。」對此見，予若以剛毅執取之，執著之，斷言：「只此是真實，其他是虛偽。」則予可能與二者有異執：一者凡此沙門或婆羅門如是說、如是見者：「予容忍一切見也。二者凡此沙門或婆羅門如是說、如是見者：「予不容忍一切(見)也。」予與此等二者有異執。如是有異執時則有諍論；有諍論時則有反論；有反論時則有惱害。」如是于自己正在正觀異執、諍論、反論、惱害之後，舍斷此見及不執取他見;如是有彼等諸見之舍斷、如是有離彼等之諸見。 火種居士!此身由色而成、四大而成、父母所生、飯、乳所長養，是無常、削滅、磨滅、變壞、分散之法;應隨觀此等是無常、苦、疾、癌、箭、痛、病、敵、滅壞、空、無我也。此身以無常、苦、疾、癌、箭、痛、病、敵、壞滅、空、無我、隨觀之者；即舍去著于此身之身欲、于身之愛著、于身之征服。火種居士!此等有三受，曰：「樂受、苦受、不苦不樂受也。」人若受樂受時，即不受苦受，亦不受不苦不樂受，于其時唯受樂受。火種居士!人若受苦受時，即不受樂受，亦不受不苦不樂受，于其時唯受苦受。火種居士!人若受不苦不樂受時，即不受樂受，亦不受苦受，于其時唯受不苦不樂受。火種居士!樂受是無常，有為，由緣生而是滅法、壞法、衰法、滅盡法。火種居士!苦受亦是無常、有為，由緣生而是滅法、壞法、衰法、滅盡法。火種居士!不苦不樂受亦是無常、有為，由緣生而是滅法、壞法、衰法、滅盡法也。火種居士!如是見，多聞之聖弟子，厭樂受、厭苦受、厭不苦不樂受。由厭而離，由離而解脫，解脫已，有解脫智，即知生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受此之後有。火種居士!如是心解脫之比丘，無共任何之和，無共任何之爭。而于世間之說，決斷而不為所迷。 其時，具壽舍利弗立于世尊背後，對世尊扇風。是時，具壽舍利弗如是念：「世尊實已證知，而為我等說彼等彼等諸法之舍斷；善逝實已證知，而為我等說彼等彼等諸法之定棄」正作如是深慮之尊者舍利弗之心，已無取著，而從諸漏解脫也。又，普行者長爪亦遠塵、離垢法眼生起，悟得：「凡任何由緣所生之法皆是滅盡之法也。于是，普行者長爪足已見法者、得法者、知法者、已深入法者、已度疑者、已離惑者、已得無所畏者、于師教不依他者，白世尊言：「偉哉!尊者瞿曇!偉哉，尊者瞿曇!尊者瞿曇猶如能扶起顛倒者，能揭露被覆者，對迷者能導之以道，于闇中能持來明燈，使有眼者得見諸色。如是，尊者瞿曇以種種方便之法開示。因此，予歸依尊者瞿曇，歸依法，及歸依比丘僧伽。願師尊瞿曇容受予自今後，終生歸依佛、法、僧為優婆塞。