第六十四　摩羅迦大經

北傳 中阿二O五．五下分結經(大正藏一、七七八頁。) 　　本經是有關摩羅迦子受持五下分結之教而言。世尊質其意義，且應阿難之請，說明五下分結，並說明其舍離之道。與北傳本之大綱雖是一致，但後面，巴利文沒有二譬喻。即于水流作筏而渡；芭蕉任切之，節節無實。

　　如是我聞。 　　一時，世尊住舍衛城之只陀林給孤獨園。爾時，世尊呼諸比丘曰：「諸比丘!」彼等比丘應世尊曰：「師尊!」世尊乃告曰：「諸比丘!由予所說之五下分結，汝等受持耶?」如是言已，具壽摩羅迦子白世尊曰：「師尊!由世尊所說之五下分結，予實受持之。」世尊曰：「摩羅迦子!由予所說之五下分結，汝如何受持之耶?」彼答曰：「師尊!予受持依世尊所說之身見1為下分結。師尊!予受持依世尊所說之疑為下分結。師尊!予受持依世尊所說之戒禁取為下分結。師尊!予受持由世尊所說之欲貪為下分結。師尊!予受持依世尊所說之嗔恚為下分結。師尊!實如是予受持依世尊所說之五下分結。」 　　世尊曰：「摩羅迦子!汝實為何受持予所說如是五下分結耶?摩羅迦子!外道之出家者是否以此嬰兒之喻將詰難耶?言：「摩羅迦子!實為幼稚、遲鈍、仰臥之嬰兒，尚無此「有身」之觀念，由何處彼可生有身見耶？乃彼但有有身見隨眠潛在之。摩羅迦子!實為幼稚、遲鈍、仰臥之嬰兒、尚無此「法」之觀念，由何處于諸法生疑耶?彼但有疑隨眠潛在之。摩羅迦子!實幼稚、遲鈍、仰臥之嬰兒尚無此「戒」之觀念，由何處彼于諸戒可生戒禁取耶?彼但有戒禁取隨眠潛在之。摩羅迦子!實幼稚、遲鈍、仰臥之嬰兒，尚無此「欲」之觀念，由何處彼于諸欲可生欲貪耶?彼但有欲貪隨眠潛在之。摩羅迦子!實幼稚、遲鈍、仰臥之嬰兒，尚無此「有情」之觀念，由何處彼于諸有情可生嗔恚耶?彼但有嗔恚隨眠潛在之。」摩羅迦子!外道之出家者是否以此嬰兒之喻將詰難耶?」如是說已，具壽阿難白世尊曰： 　　「世尊!今為其時也，善逝!今為其時也。世尊當說五下分結，比丘等聞世尊之所說將受持之。」世尊曰:「然，阿難!諦聽之、善思惟之，予今將說之。」具壽阿難應諾世尊：「願樂欲聞，師尊!」世尊乃說曰： 　　「阿難，此無聞凡夫，對諸聖之不認識者，聖法之不熟知者，于聖法所未導者，對諸聖人不認識者，諸聖人法不熟知者，于聖人法所未導者，具心被有身見所縛，有身見所征服而住之，為生有身見不能如實而知出離；其有身見頑固難動為彼下分結也。具心被疑所縛，為疑所征服而住之，為生疑而不能如實知出離；其疑頑固難動為彼下分結也。具心被戒禁取所縛，為戒禁取所征服而住之，為生戒禁取而不能如實知出離；其戒禁取頑固，難動為彼下分結也。具心被欲貪所縛，為欲貪所征服而住之，為生欲貪而不能如實知出離；其欲貪頑固難動為彼下分結也。具心被嗔恚所縛，為嗔恚所征服而住之，為生嗔恚而不能如實知出離；其嗔恚頑固難動為彼下分結也。阿難!實多聞之聖弟子，對諸聖之認識者，聖者之法熟知者，于聖法所導者。對諸真人認識者，諸真人法之熟知者，于真人法所導者，具心不被有身見所縛，不為有身見所征服而住之，為生有身見而如實知出離；其有身見為彼從隨眠被舍斷之。具心不被疑所縛，不為疑所征服而住之，為生疑而如實知出離；其疑為彼從隨眠被舍斷之。具心不被戒禁取所縛，不為戒禁取征服而住之，為生戒禁取而如實知出離；其戒禁取為彼從隨眠被舍斷之。具心不被欲貪所縛，不為欲貪征服而住之，為生欲貪而如實知出離；其欲貪為彼從隨眠被舍斷之。具心不被嗔恚所縛，不為嗔恚征服而住之。為生嗔恚而如實知出離；其嗔恚為彼從隨眠被舍斷之。 　　阿難!為舍離五下分結有道、有道跡。不依其道、其道跡，而欲知、欲見、欲舍斷五下分結者，無有是處也。阿難!猶如大樹有堅實心材，不截皮材、不截膚材、而可截取心材者，無有是處也。實如是，阿難!為舍離五下分結有道、有道跡；不依其道、其道跡，而欲知、欲見，或欲舍斷五下分結者，無有是處。阿難!為舍離五下分結有道、有道跡，依其道、其道跡，而欲知、欲見、欲舍斷五下分結者，有是處也。阿難!猶如大樹有堅實心材、截皮材、截膚材、而回截取心材，斯有是處也。如是，阿難!為舍離五下分結有道、有道跡，依其道、其道跡，欲知、欲見、欲舍斷五下分結者，斯有是處。阿難!恰如恆伽河水滿、平岸、鳥易得飲；是時，一力弱人來云：「予可依臂橫斷此恆伽河之流、安穩至彼岸。」如彼依臂橫斷恆伽河之流，安穩至彼岸，為不可能也。如是，阿難!凡為滅有身見而說法時，其心不雀躍、不淨信、不確立、不解脫者、猶如彼弱力人，如是此等當見也。阿難!恰如，恆伽河水滿、平岸、鳥易得飲；是時，一力強之人來云：「予依臂可橫斷此恆伽河之流，安穩至彼岸。」彼得依臂橫斷恆伽河之流，安穩至彼岸。如是，阿難!凡為滅有身見而說法時，其心雀躍、淨信、確立、解脫者，猶如彼強力人，如是此等當見也。 　　然而，阿難!為舍斷五下分結有何等道，何等道跡耶?阿難!在此，比丘由離依，由舍諸不善法，出止息一切身之粗惡，而離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺、由離生喜樂，成就初禪而住之。若然，其時彼有屬色、受、想、行、識事物，隨觀彼等諸法如無常、如苦、如疾、如癌、如箭、如痛、如病、如敵、如壞、如空、如無我。彼由其等諸法而心解脫之。彼心由其等諸法解脫，則心集中于甘露界：「此為寂靜也，此為殊妙也，即一切行之息，一切依之定，渴愛之滅、離欲、滅盡、涅槃也。」彼住此處成就諸漏盡。又若雖不能成就漏盡，以彼法愛，以彼法喜，由五下分結之滅盡成為化生者，從彼界成為般涅槃者，不還來者。阿難!此道，此道跡實為舍斷五下分結也。」 　　復次，阿難!此丘由尋伺之止息、內淨、心之專一性，無尋、無伺，由定生喜樂，第二禪……第三禪……成就第四禪。若然，其時彼有屬色、受、想、行、識事物……乃至……從彼界成為不還來者。可難!此道、此道跡實為舍斷五下分結也。復次，阿難!比丘超越一切色想、消滅有對想，由不作意種種想故作意：「虛空無邊也。」成就虛空無邊處而住之。若然，其時，彼有屬受、想、行、識事物……乃至……從彼界成為不還來者。阿難!此道、此道跡，實為舍斷五下分結也。 　　復次，阿難!比丘超越一切虛空無邊處，作意：「識無邊也。」成就識無邊處而住之……乃至……超越一切識無邊處，作意：「無任何物也。」成就無所有處而住之。若然，其時彼有屬受、想、行、識(事物)隨觀彼等諸法如無常，如苦、如疾、如癌、如箭、如痛、如病、如敵、如壞、如空、如無我。彼由其等諸法而心解脫之，彼心由其等諸法而解脫，則心集中于甘露界：「此為寂靜也，此為殊妙也，即一切行之止息，一切依之棄，渴愛之滅、離欲、滅盡、涅槃也。」彼住此處成就諸漏盡。又若雖不能成就漏盡，以彼法愛，以彼法喜，由五下分結之滅盡，成為化生者，從彼界成為般涅槃者、不還來者。阿難!此道、此道跡實為舍斷五下分結也。阿雛曰：「師尊!若此道、此道跡為舍斷五下分結也。既然如此，為何一類比丘為心解脫者、或一類比丘為慧解脫者耶?」世尊曰：「阿難!予說此因彼等之根差別性。」 　　世尊說此已，悅意之具壽阿難，大喜世尊之所說。